瑜伽師地論卷第五十八 (3)

瑜伽師地論卷第五十八 (3)

攝決擇分中有尋有伺等三地之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

問昇見道聖者智行有何相由幾心故見道究竟。云何當捨見所斷惑。頓耶漸耶。答昇見道者所有智行遠離眾相。爾時聖智雖緣於苦。然於苦事不起分別謂此為苦取相而轉。如於苦諦。於集滅道亦復如是。爾時即於先世俗智所觀諦中一切想相。皆得解脫。絕戲論智。但於其義緣真如理離相而轉。其於爾時智行如是。

問：昇見道聖者，智行有何相？由幾心故見道究竟？云何當捨見所斷惑？頓耶？漸耶？答：昇見道者所有智行，遠離眾相。爾時聖智雖緣於苦，然於苦事不起分別，謂此為苦取相而轉。如於苦諦，於集、滅、道亦復如是。爾時即於先世俗智所觀諦中，一切想相皆得解脫，絕戲論智。但於其義，緣真如理，離相而轉。其於爾時智行如是。

 

建立見道由二道理。一廣布聖教道理。有戲論建立。二內證勝義道理。離戲論建立。依初建立增上力故。說法智品有四種心。種類智品亦有四心。隨爾所時八種心轉。即爾所時總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。如是總說有九種心。見道究竟。隨爾所時如所施設苦諦之相了別究竟。即爾所時說名一心。

建立見道由二道理：一廣布聖教道理，有戲論建立。二內證勝義道理，離戲論建立。依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心，隨爾所時八種心轉，即爾所時總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。如是總說有九種心，見道究竟，隨爾所時如所施設苦諦之相了別究竟，即爾所時說名一心。

 

第二建立增上力故說有一心。謂唯依一證真如智相應心類。見道究竟。此中亦有奢摩他道。如前應知。又立二分見道所斷煩惱隨眠。一隨逐清淨色。二隨逐心心所。由見道中止觀雙運故。聖弟子俱時能捨止觀二道所斷隨眠。第一觀所斷。第二止所斷。是故見道說名究竟。

第二建立增上力故，說有一心，謂唯依一證真如智相應心類，見道究竟。此中亦有奢摩他道，如前應知。又立二分見道所斷煩惱隨眠：一隨逐清淨色、二隨逐心心所。由見道中止觀雙運故，聖弟子俱時能捨止觀二道所斷隨眠；第一觀所斷，第二止所斷；是故見道說名究竟。

 

若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐生者。應不得名對治體性。由此因緣薄伽梵說。隨信行者隨法行者入見道時。名為第六。行無相行補特伽羅。非信勝解。見得。身證。慧脫。俱脫五得其名。由彼於滅住寂靜想。是故說彼名住無相。

若言觀品所攝諸智，見斷隨眠隨逐生者，應不得名對治體性。由此因緣，薄伽梵說：隨信行者、隨法行者，入見道時，名為第六。行無相行補特伽羅，非信勝解、見得、身證、慧脫、俱脫五得其名。由彼於滅，住寂靜想，是故說彼名住無相。

 

譬如良醫拔毒箭者。知癰熟已利刀先剖。膿雖漸出猶未頓盡。後更廣開周迴[(ㄇ@(企-止))/齊]搦。膿出漉盡未能甚淨。瘡門尚開為令斂故。或以膩團或以膩帛而帖塞之。如是漸次肌肉得斂。令義易了故作此喻。此中義者如已熟癰。當知隨順見道所斷諸漏處事亦爾。如利刀剖。

譬如良醫拔毒箭者：知癰熟已利刀先剖，膿雖漸出猶未頓盡，後更廣開周迴[(ㄇ@(企-止))/齊]搦，膿出漉盡未能甚淨，瘡門尚開為令斂故，或以膩團或以膩帛而帖塞之，如是漸次肌肉得斂。令義易了，故作此喻。此中義者，如已熟癰。當知隨順見道所斷諸漏處事亦爾，如利刀剖。

 

當知毘缽舍那品所攝見道亦爾。如周[(ㄇ@(企-止))/齊]搦。當知奢摩他品所攝見道亦爾。如膿。當知一切見道所斷隨眠漏亦爾。如瘡未淨未斂。當知修道所斷諸漏漏事亦爾。如膩團帛。當知修道亦爾。

當知毘缽舍那品所攝見道亦爾，如周[(ㄇ@(企-止))/齊]搦。當知奢摩他品所攝見道亦爾，如膿。當知一切見道所斷隨眠漏亦爾，如瘡未淨、未斂。當知修道所斷諸漏漏事亦爾，如膩團帛。當知修道亦爾。

 

若諸異生離欲界欲或色界欲。但由修道無有見道。彼於欲界得離欲時。貪欲瞋恚及彼隨法鄰近憍慢。若諸煩惱相應無明不現行故皆說名斷。非如見道所斷薩迦耶見等由彼諸惑住此身中。從定起已有時現行。非生上者彼復現起。如是異生離色界欲。如其所應除瞋恚餘煩惱當知亦爾。自地所有見斷諸漏。若定若起若生。於一切時若遇生緣便現在前。

若諸異生，離欲界欲或色界欲，但由修道無有見道。彼於欲界得離欲時，貪欲、瞋恚及彼隨法鄰近憍慢，若諸煩惱相應無明不現行故，皆說名斷；非如見道所斷薩迦耶見等。由彼諸惑住此身中，從定起已，有時現行；非生上者彼復現起。如是異生離色界欲，如其所應除瞋恚，餘煩惱當知亦爾。自地所有見斷諸漏，若定、若起、若生，於一切時，若遇生緣，便現在前。

 

復次略有二種麤重。一漏麤重。二有漏麤重。漏麤重者。阿羅漢等修道所斷煩惱斷時皆悉永離。此謂有隨眠者有識身中不安隱性無堪能性。有漏麤重者。隨眠斷時從漏所生漏所熏發。本所得性不安隱性。苦依附性與彼相似無堪能性。皆得微薄。又此有漏麤重名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有如來能究竟斷。是故說彼名永斷習氣不共佛法。是名煩惱雜染由五種相差別建立。

復次，略有二種麤重：一漏麤重、二有漏麤重。漏麤重者：阿羅漢等修道所斷煩惱，斷時皆悉永離。此謂有隨眠者，有識身中不安隱性、無堪能性。有漏麤重者：隨眠斷時，從漏所生，漏所熏發，本所得性、不安隱性、苦依附性，與彼相似無堪能性，皆得微薄。又此有漏麤重，名煩惱習，阿羅漢、獨覺所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說彼名永斷習氣不共佛法。是名煩惱雜染，由五種相差別建立。

 

問如世尊言。妄分別貪名士夫欲。以何因緣唯煩惱欲說名為欲非事欲耶。答以煩惱欲性染污故。又唯煩惱欲能欲事欲故。又煩惱欲發動事欲。令生種種雜染過患。謂諸所有妄分別貪未斷未知故。先為欲愛之所燒惱。欲愛燒故追求諸欲。追求欲故便受種種身心疲苦。雖設功勞。若不稱遂。便謂我今唐捐其功。乃受劬勞無果之苦。設得稱遂便深戀著。守掌因緣受防護苦。

問：如世尊言：妄分別貪，名士夫欲。以何因緣，唯煩惱欲說名為欲，非事欲耶？答：以煩惱欲性染污故。又唯煩惱欲，能欲事欲故。又煩惱欲發動事欲，令生種種雜染過患。謂諸所有妄分別貪未斷、未知故，先為欲愛之所燒惱。欲愛燒故，追求諸欲。追求欲故，便受種種身心疲苦。雖設功勞，若不稱遂，便謂我今唐捐其功，乃受劬勞無果之苦。設得稱遂，便深戀著，守掌因緣，受防護苦。

 

若受用時貪火所燒。於內便受不寂靜苦。若彼失壞受愁憂苦。由隨念故受追憶苦。又由是因發起身語及意惡行。又出家者棄捨欲時。雖復捨離煩惱欲。因欲復還起。又唯煩惱欲因緣故。能招欲界生老病死惡趣等苦。如是等輩雜染過患。皆煩惱欲以為因緣。是故世尊唯煩惱欲說名為欲非於事欲。

若受用時貪火所燒，於內便受不寂靜苦。若彼失壞，受愁憂苦。由隨念故，受追憶苦。又由是因，發起身語及意惡行。又出家者棄捨欲時，雖復捨離煩惱欲，因欲復還起。又唯煩惱欲因緣故，能招欲界生老病死惡趣等苦。如是等輩雜染過患，皆煩惱欲以為因緣，是故世尊唯煩惱欲說名為欲，非於事欲。

 

問能生欲貪虛妄分別凡有幾種。答略有八種。一引發分別。二覺悟分別。三合結分別四有相分別五親昵分別。六喜樂分別。七侵逼分別。八極親昵分別。如梵問經言。　引發與覺悟　　及餘和合結　有相若親昵　　亦多種喜樂　侵逼極親昵　　名虛妄分別　能生於欲貪　　智者當遠離 

問：能生欲貪虛妄分別，凡有幾種？答：略有八種：一引發分別、二覺悟分別、三合結分別、四有相分別、五親昵分別、六喜樂分別、七侵逼分別、八極親昵分別。如梵問經言：「引發與覺悟，及餘和合結；有相若親昵，亦多種喜樂。　侵逼極親昵，名虛妄分別；能生於欲貪，智者當遠離。」

 

引發分別者。謂捨善方便心相續已。於諸欲中發生作意。覺悟分別者。謂於不和合不現前境。由貪欲纏之所纏縛。合結分別者。謂貪欲纏所纏縛故追求諸欲。有相分別者。謂於和合現前境界。執取其相執取隨好。親昵分別者。謂於和合現前境界。由貪欲纏之所纏縛。

引發分別者：謂捨善方便心相續已，於諸欲中發生作意。覺悟分別者：謂於不和合不現前境，由貪欲纏之所纏縛。合結分別者：謂貪欲纏所纏縛故，追求諸欲。有相分別者：謂於和合現前境界，執取其相、執取隨好。親昵分別者：謂於和合現前境界，由貪欲纏之所纏縛。

 

喜樂分別者。謂由如是貪欲纏故。希求無量所受欲具。侵逼分別者。謂由一向見其功德而受諸欲倍更希求。極親昵分別者。謂為最極諸貪欲纏之所纏縛。問何故欲界諸煩惱中。唯顯示貪以為欲相。答若由是因顯示貪愛為集諦相。即以此因當知此相。

喜樂分別者：謂由如是貪欲纏故，希求無量所受欲具。侵逼分別者：謂由一向見其功德而受諸欲，倍更希求。極親昵分別者：謂為最極諸貪欲纏之所纏縛。問：何故欲界諸煩惱中，唯顯示貪以為欲相？答：若由是因顯示貪愛為集諦相，即以此因，當知此相。

 

問何故顯示分別俱貪以為欲相。答若此因緣令貪現前發起於貪。若此因緣受用事欲。總顯為一妄分別貪。又有一分棄捨諸欲而出家者仍於諸欲起妄分別。為令了知虛妄分別亦是欲已尋復棄捨故。顯分別亦是欲相。問何故唯說貪愛為集諦相。答由二因緣。一者貪愛是願不願所依處故。二者貪愛遍生起故。

問：何故顯示分別俱貪以為欲相？答：若此因緣，令貪現前，發起於貪。若此因緣，受用事欲，總顯為一妄分別貪。又有一分棄捨諸欲而出家者，仍於諸欲起妄分別，為令了知虛妄分別亦是欲已尋復棄捨故，顯分別亦是欲相。問：何故唯說貪愛為集諦相？答：由二因緣：一者貪愛是願不願所依處故、二者貪愛遍生起故。

 

所以者何。由彼貪愛於身財等所應期願。為現攝受故便起期願。於非願處對治善中為非所願。現攝方便故便起不願。由此願不願故生死流轉無有斷絕。當知遍起復有三種。一者位遍。依一切受差別轉故。謂由五門喜和合故。喜不離故。喜不合故。喜乖離故。常隨自身而藏愛故。二者時遍。謂緣去來今三世境故。三者境遍。謂緣現法後法內身而起。亦緣已得未得境界而起。

所以者何？由彼貪愛於身財等所應期願，為現攝受故，便起期願。於非願處對治善中，為非所願，現攝方便故，便起不願。由此願不願故，生死流轉無有斷絕。當知遍起，復有三種。一者位遍：依一切受差別轉故，謂由五門：喜和合故、喜不離故、喜不合故、喜乖離故、常隨自身而藏愛故。二者時遍：謂緣去來今三世境故。三者境遍：謂緣現法、後法內身而起，亦緣已得、未得境界而起。

 

問何故唯說離貪瞋癡心得離欲。不說離色受等煩惱事耶。答由離於此亦離彼故。又諸煩惱性染污故。又即由此多過患故。所以者何。若於其事起諸過患。當知皆是煩惱所作。是諸過患如前蘊善巧中觀察不善所有過患。又可避故。所以者何。於諸事中一切煩惱皆可避脫。非一切事。又由修習不淨觀等諸世俗道。雖厭其事入離欲地。然離欲地煩惱隨逐。煩惱於心未得離欲。由此道理唯離煩惱。心善離欲非離其事。於此處所餘決擇文更不復現。

問：何故唯說離貪瞋癡心得離欲，不說離色受等煩惱事耶？答：由離於此亦離彼故。又諸煩惱性染污故。又即由此多過患故。所以者何？若於其事起諸過患，當知皆是煩惱所作；是諸過患，如前蘊善巧中觀察不善所有過患。又可避故。所以者何？於諸事中，一切煩惱皆可避脫，非一切事。又由修習不淨觀等諸世俗道，雖厭其事入離欲地，然離欲地煩惱隨逐，煩惱於心未得離欲。由此道理唯離煩惱，心善離欲非離其事。於此處所餘決擇文，更不復現。

 

問何因緣故於諸經中。從餘煩惱簡取我我所見我慢執著隨眠。說為染污煩惱品耶。答由三因故。一向邪行故。謂我我所見二種故。所以者何。依止身見以為根本。便能生起六十二見。依託此故於非解脫計為解脫而起邪行。二背正行故。謂我慢執著二種。所以者何。依止我慢執著故。於此正法毘柰耶中所有善友。所謂諸佛及佛弟子真善丈夫。不往請問云何為善云何不善。設彼來問亦不如實顯發自己。

問：何因緣故於諸經中，從餘煩惱簡取我、我所見、我慢、執著、隨眠，說為染污煩惱品耶？答：由三因故。一向邪行故：謂我、我所見二種故。所以者何？依止身見以為根本，便能生起六十二見。依託此故，於非解脫計為解脫，而起邪行。二背正行故：謂我慢、執著二種。所以者何？依止我慢、執著故，於此正法毘柰耶中所有善友，所謂諸佛及佛弟子、真善丈夫，不往請問：云何為善？云何不善？設彼來問，亦不如實顯發自己。

 

三退勝位故。謂隨眠一種。所以者何。雖到有頂。下地隨眠所隨逐故復還退墮。復有差別。謂通達所知於滅作證。有二種法極為障礙。一邪行因緣。二苦生因緣。邪行因緣者。謂六十二見。因此執故於諸有情由身語意起諸邪行。苦生因緣者。謂不斷隨眠故。又此二業有二因緣。邪行因緣因緣者。謂計我我所薩迦耶見。苦生因緣因緣者。謂初後兩位不起正行。由我慢故初不聞正法。由增上慢故後不修正行。

三退勝位故：謂隨眠一種。所以者何？雖到有頂，下地隨眠所隨逐故，復還退墮。復有差別，謂通達所知於滅作證，有二種法極為障礙：一邪行因緣、二苦生因緣。邪行因緣者：謂六十二見。因此執故，於諸有情由身語意起諸邪行。苦生因緣者：謂不斷隨眠故。又此二業，有二因緣。邪行因緣因緣者：謂計我、我所薩迦耶見。苦生因緣因緣者：謂初後兩位不起正行。由我慢故，初不聞正法；由增上慢故，後不修正行。

 

復有差別。謂於善說法毘柰耶中。有四種法為最為上。勝極勝妙不共外道。何等為四。一者於諦簡擇。二者於己同梵行所修可樂法。三者於異論所不生憎嫉。四於清淨品能不退失。於惡說法毘柰耶中有四種法。於此四法極為障礙。一計我我所薩迦耶見。二我慢。三妄執諦取。四不斷隨眠。由此因緣雖到有頂必還墮落。又有二執。一根境執。謂執我我所。二展轉有情執。謂我慢。計我為勝等。

復有差別，謂於善說法毘柰耶中，有四種法為最為上，勝極勝妙不共外道。何等為四？一者於諦簡擇、二者於己同梵行所修可樂法、三者於異論所不生憎嫉、四於清淨品能不退失。於惡說法毘柰耶中有四種法，於此四法極為障礙：一計我、我所薩迦耶見、二我慢、三妄執諦取、四不斷隨眠。由此因緣，雖到有頂必還墮落。又有二執：一根境執，謂執我我所。二展轉有情執，謂我慢，計我為勝等。

 

問自有貪愛為眾苦因。何故餘處世尊復說欲為苦因。答以是現法苦因緣故。所以者何。若於有情有欲有貪或有親昵。彼若變異便生憂惱等苦。問何故五蓋說名為龜。答五支相似故。能障修習如理作意故。問何緣故忿說名母駝。答似彼性故。由惡語者於他言詞不能堪忍增上力故。能障得彼教授教誡。

問：自有貪愛為眾苦因，何故餘處世尊復說欲為苦因？答：以是現法苦因緣故。所以者何？若於有情，有欲、有貪或有親昵，彼若變異，便生憂惱等苦。問：何故五蓋說名為龜？答：五支相似故，能障修習如理作意故。問：何緣故忿說名母駝？答：似彼性故；由惡語者，於他言詞不能堪忍增上力故，能障得彼教授教誡。

 

問何故慳嫉說名凝血。答由於虛薄無味利養而現行故。能障可愛樂法故。問何故諸欲說名屠机上肉。答繫屬主宰無定實故。能障無間修善法故。問何故無明說名浪耆。答似彼性故。障聞智故。問何緣故疑說名岐路。答似彼性故。障思智故。問何故我慢說名輪圍。答似彼性故。障修智故。

問：何故慳嫉說名凝血？答：由於虛薄無味利養而現行故，能障可愛樂法故。問：何故諸欲說名屠机上肉？答：繫屬主宰無定實故，能障無間修善法故。問：何故無明說名浪耆(盲獸，生子亦盲)？答：似彼性故，障聞智故。問：何緣故疑說名岐路？答：似彼性故，障思智故。問：何故我慢說名輪圍？答：似彼性故，障修智故。

 

問更有所餘能發惡行無量煩惱何故簡取貪瞋癡立不善根。答發業因緣略有三種。謂愛味因緣故。損他因緣故。執著建立邪法因緣故。此貪瞋癡於上因緣如應配釋。中嗢拖南曰。　欲愛離欲　　計我等欲　　龜駝母等　及貪瞋等

問：更有所餘能發惡行無量煩惱，何故簡取貪、瞋、癡立不善根？答：發業因緣，略有三種，謂愛味因緣故、損他因緣故、執著建立邪法因緣故。此貪、瞋、癡於上因緣，如應配釋。中嗢拖南曰：「欲愛離欲，計我等欲；龜駝母等，及貪瞋等。」

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 《有尋有伺等地決擇並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/E2.pdf