瑜伽師地論卷第六十 (2)

瑜伽師地論卷第六十 (2)

攝決擇分中有尋有伺等三地之三

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次若於他財食饕餮而取。是不與取貪欲所生。或受他雇而行劫盜。或恩所攝或祈後恩。或為衣食奉主教命。或為稱譽或為安樂而行劫盜。如是一切不與取業皆貪所生。

復次，若於他財食饕餮而取，是不與取，貪欲所生。或受他雇而行劫盜、或恩所攝、或祈後恩、或為衣食奉主教命、或為稱譽、或為安樂而行劫盜，如是一切不與取業，皆貪所生。

 

復次若作是思。彼於我所樂行無義。廣說乃至九惱害事增上力故而行劫盜不必貪著彼所有財。不必希求諸餘財物。是不與取瞋恚所生。或憎他故焚燒聚落舍宅財物珍玩資具。當知彼觸瞋恚所生。盜相似罪。或更增強或憎彼故。令他劫奪破散彼財。他受教命依行事時。彼能教者不與取罪從瞋恚生。

復次，若作是思：彼於我所樂行無義，廣說乃至九惱害事增上力故而行劫盜。不必貪著彼所有財，不必希求諸餘財物，是不與取瞋恚所生。或憎他故焚燒聚落舍宅財物珍玩資具，當知彼觸瞋恚所生，盜相似罪，或更增強。或憎彼故，令他劫奪破散彼財，他受教命依行事時，彼能教者不與取罪從瞋恚生。

 

復次若作是心。為尊長故而行劫盜是為正法。名癡所生不與取罪。或作是心。若有誹毀天梵世主罵婆羅門。法應奪彼所有財物。此不與取亦從癡生。或作是心。若為祠祀為祠祀支為祠祀具。法應劫盜。是不與取亦從癡生。

復次，若作是心：為尊長故而行劫盜是為正法。名癡所生不與取罪。或作是心：若有誹毀天、梵世主、罵婆羅門，法應奪彼所有財物。此不與取亦從癡生。或作是心：若為祠祀、為祠祀支、為祠祀具，法應劫盜。是不與取亦從癡生。

 

復次若有見聞不應行事。便不如理分別取相。遂貪欲纏之所纏縛而行非法。名貪所生欲邪行罪。或受他雇竊行媒嫁。由此方便行所不行。彼便獲得貪欲所生欲邪行罪。或欲攝受朋友知識。或為衣食承主教命。或為存活希求財穀金銀珍寶而行邪行。如是一切名貪所生欲邪行罪。

復次，若有見聞不應行事，便不如理分別取相，遂貪欲纏之所纏縛而行非法，名貪所生欲邪行罪。或受他雇竊行媒嫁，由此方便行所不行，彼便獲得貪欲所生欲邪行罪。或欲攝受朋友知識，或為衣食承主教命，或為存活希求財穀金銀珍寶而行邪行，如是一切名貪所生欲邪行罪。

 

復次若作是思。彼於我所樂行無義。廣說乃至九惱害事以為依止而行邪行。非彼先有欲纏所纏。然於相違非所行事。為報怨故勉勵而行。名瞋所生欲邪行罪。或憎彼故以彼妻妾令他毀辱。彼若受教行欲邪行。便觸瞋恚所生相似欲邪行罪。或更尤重。如是一切欲邪行罪。名瞋所生。

復次，若作是思：彼於我所樂行無義，廣說乃至九惱害事以為依止而行邪行。非彼先有欲纏所纏，然於相違非所行事，為報怨故勉勵而行，名瞋所生欲邪行罪。或憎彼故以彼妻妾令他毀辱，彼若受教行欲邪行，便觸瞋恚所生相似欲邪行罪，或更尤重。如是一切欲邪行罪，名瞋所生。

 

復次若作是心。母及父親或他婦女命為邪事。若不行者便獲大罪。若行此者便獲大福。非法謂法而行邪行。名癡所生欲邪行罪。復次若為利養而說妄語。或怖畏他損己財物。或為稱譽或為安樂而說妄語。如是一切名貪所生妄語業道。若有依止九惱害事而說妄語。名瞋所生妄語業道

復次，若作是心：母及父親或他婦女命為邪事，若不行者便獲大罪，若行此者便獲大福，非法謂法而行邪行。名癡所生欲邪行罪。復次，若為利養而說妄語，或怖畏他損己財物，或為稱譽、或為安樂而說妄語，如是一切名貪所生妄語業道。若有依止九惱害事而說妄語，名瞋所生妄語業道

 

若作是心。為諸尊長或復為牛或為祠具。法應妄語。如是妄語從癡所生。若作是心。諸有沙門若婆羅門。違背諸天違梵世主違婆羅門。於彼妄語稱順正法。如是妄語名癡所生妄語業道。若作是計。於法法想。於毘奈耶毘奈耶想。以覆藏想妄語破僧無有非法。如是妄語亦從癡生。如妄語業道。離間麤惡二語業道。隨其所應當知亦爾。

若作是心：為諸尊長、或復為牛、或為祠具，法應妄語。如是妄語從癡所生。若作是心：諸有沙門、若婆羅門，違背諸天、違梵世主、違婆羅門，於彼妄語稱順正法。如是妄語，名癡所生妄語業道。若作是計：於法法想，於毘奈耶毘奈耶想，以覆藏想妄語破僧無有非法，如是妄語亦從癡生。如妄語業道，離間、麤惡二語業道，隨其所應，當知亦爾。

 

復次若為戲樂而行綺語。或為顯己是聰叡者而行綺語。或為財利稱譽安樂而行綺語。名貪所生綺語業道。若有依止九惱害事而說綺語。名瞋所生綺語業道若有於中為求真實為求堅固。為求出離為求於法。而行綺語。名癡所生綺語業道。

復次若為戲樂而行綺語。或為顯己是聰叡者而行綺語。或為財利稱譽安樂而行綺語。名貪所生綺語業道。若有依止九惱害事而說綺語。名瞋所生綺語業道若有於中為求真實為求堅固。為求出離為求於法。而行綺語。名癡所生綺語業道。

 

復次若有於他非怨有情財物資具。先取其相希望追求增上力故起如是心。凡彼所有願當屬我。又從貪愛而生貪愛。名貪所生貪欲業道。若於他財不計為好。但九惱事增上力故起如是心。凡彼所有皆當屬我。又從瞋恚而生貪愛。名瞋所生貪欲業道。

復次，若有於他非怨有情財物資具，先取其相希望追求增上力故，起如是心：凡彼所有願當屬我。又從貪愛而生貪愛，名貪所生貪欲業道。若於他財不計為好，但九惱事增上力故，起如是心：凡彼所有皆當屬我。又從瞋恚而生貪愛，名瞋所生貪欲業道。

 

若作是計。諸有欲求魯達羅天。毘瑟笯天。釋梵世主。眾妙世界。注心多住獲大福祐。作如是意注心多住。名癡所生貪欲業道若為財利稱譽安樂。於他有情起損害心。非於彼所生怨憎想。謂彼長夜是我等怨。又從貪愛而生瞋恚。名貪所生瞋恚業道。

若作是計：諸有欲求魯達羅天、毘瑟笯天、釋梵世主、眾妙世界，注心多住獲大福祐。作如是意注心多住，名癡所生貪欲業道。若為財利稱譽安樂，於他有情起損害心，非於彼所生怨憎想，謂彼長夜是我等怨。又從貪愛而生瞋恚，名貪所生瞋恚業道。

 

復次若九惱事增上力故。從怨對想起損害心。名瞋所生瞋恚業道若住此法及外道法。所有沙門若婆羅門。憎惡他見。於他見所及懷彼見沙門婆羅門所。起損害心。名癡所生瞋恚業道。復次若作是心。諸有此見撥無施與。乃至廣說。彼於王等獲大供養及衣服等。即以此義增上力故起如是見。名貪所生邪見業道。

復次，若九惱事增上力故，從怨對想起損害心，名瞋所生瞋恚業道。若住此法及外道法，所有沙門、若婆羅門憎惡他見，於他見所及懷彼見沙門婆羅門所，起損害心，名癡所生瞋恚業道。復次，若作是心：諸有此見撥無施與，乃至廣說。彼於王等獲大供養及衣服等，即以此義增上力故起如是見，名貪所生邪見業道。

 

若作是心。有施有愛乃至廣說。如是見者。違害於我。我今不應與怨同見。彼由憎恚起如是見。無施無愛乃至廣說。名瞋所生邪見業道。若不如理於法思惟籌量觀察。由此方便所引尋伺發起邪見。名癡所生邪見業道。

若作是心：有施、有愛乃至廣說，如是見者違害於我，我今不應與怨同見。彼由憎恚起如是見，無施無愛乃至廣說，名瞋所生邪見業道。若不如理於法思惟籌量觀察，由此方便所引尋伺發起邪見，名癡所生邪見業道。

 

復次殺生業道。三為方便由瞋究竟。如殺業道。麤語瞋恚業道亦爾。不與取業道。三為方便由貪究竟。如不與取。邪行貪欲業道亦爾。除其邪見所餘業道。三為方便由三究竟。邪見業道三為方便由癡究竟。

復次，殺生業道，三為方便由瞋究竟。如殺業道，麤語、瞋恚業道亦爾。不與取業道，三為方便由貪究竟。如不與取，邪行、貪欲業道亦爾。除其邪見，所餘業道，三為方便，由三究竟。邪見業道，三為方便，由癡究竟。

 

復次殺生邪行。妄語離間。麤語瞋恚。此六業道有情處起。不與而取貪欲業道資財處起。綺語業道名身處起。邪見業道諸行處起。復次由三因緣。不善業道成極圓滿惡不善性。何等為三。一自性過故。二因緣過故。三塗染過故。此中殺生所引思。乃至邪見所引彼相應思。如是一切染污性故不善性故。由自性過說名為惡。

復次，殺生、邪行、妄語、離間、麤語、瞋恚，此六業道有情處起。不與而取、貪欲業道，資財處起。綺語業道，名身處起。邪見業道，諸行處起。復次，由三因緣，不善業道成極圓滿、惡不善性。何等為三？一自性過故、二因緣過故、三塗染過故。此中殺生所引思，乃至邪見所引彼相應思，如是一切染污性故、不善性故，由自性過，說名為惡。

 

若以猛利貪欲瞋恚愚癡纏所發起。即此亦名由因緣過。成重惡性成上不善。能引增上不可愛果。若到究竟即此亦名由塗染過。成極重惡成上不善。能引增上不可愛果。何以故。若有用染污心。能引發他不可愛樂欣悅之苦。彼隨苦心威勢力故。能引發苦補特伽羅思。便觸得廣大之罪。是故名為塗染過失。

若以猛利貪欲、瞋恚、愚癡纏所發起，即此亦名由因緣過，成重惡性、成上不善，能引增上不可愛果。若到究竟，即此亦名由塗染過，成極重惡、成上不善，能引增上不可愛果。何以故？若有用染污心，能引發他不可愛樂欣悅之苦，彼隨苦心威勢力故，能引發苦補特伽羅思，便觸得廣大之罪，是故名為塗染過失。

 

彼雖不發如是相心。諸能引發我之苦者。當觸大罪。然彼法爾觸於大罪。譬如磁石雖不作意。諸所有鐵來附。於我然彼法爾。所有近鐵不由功用來附磁石。此中道理當知亦爾。日珠等喻亦如是。知又於思上無別有法。彼威力生來相依附。說名塗染。當知唯是此思轉變。由彼威力之所發起。

彼雖不發如是相心，諸能引發我之苦者，當觸大罪，然彼法爾觸於大罪。譬如磁石雖不作意，諸所有鐵來附，於我然彼法爾，所有近鐵不由功用來附磁石，此中道理當知亦爾。日珠等喻，亦如是知。又於思上無別有法，彼威力生來相依附，說名塗染。當知唯是此思轉變，由彼威力之所發起。

 

如四大種業威勢力所生。種種堅性濕性煖性動性。非大種外別有如是種種諸性。然即大種業威勢緣如是轉變。如業威勢緣力轉變。神足加行緣力轉變當知亦爾。又如魔王惑媚無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心令於世尊變異暴惡。非於彼心更增別法。說名惑媚。唯除魔王加行威勢生彼諸心令其轉變成極暴惡。此中道理當知亦爾。

如四大種業威勢力所生，種種堅性、濕性、煖性、動性，非大種外別有如是種種諸性，然即大種業威勢緣如是轉變。如業威勢緣力轉變，神足、加行緣力轉變當知亦爾。又如魔王惑媚無量娑梨藥迦、諸婆羅門、長者等心，令於世尊變異暴惡，非於彼心更增別法，說名惑媚。唯除魔王加行威勢生彼諸心，令其轉變成極暴惡，此中道理當知亦爾。

 

復次如先所說作及增長業。若先所說由五因緣。成極重業。名定受業。與此相違名不定受業。復有四業。一異熟定。二時分定。三二俱定。四二俱不定。諸阿羅漢所有不善。決定受業。或於前生所作。或於此生先異生位所作。由少輕苦之所逼惱。便名果報已熟。若已轉依。果報種子皆永斷故一切不受。所以者何。由佛世尊依未解脫相續。建立定受業故。

復次，如先所說作及增長業，若先所說由五因緣，成極重業，名定受業。與此相違，名不定受業。復有四業：一異熟定、二時分定、三二俱定、四二俱不定。諸阿羅漢所有不善，決定受業，或於前生所作，或於此生先異生位所作，由少輕苦之所逼惱，便名果報已熟。若已轉依，果報種子皆永斷故，一切不受。所以者何？由佛世尊依未解脫相續，建立定受業故。

 

問若於一時亦牽亦搦盜取眾生即斷其命。當言一業為二業耶。答當言二業。以速轉故。於此二業由增上慢。謂之為一。若謂我當牽彼。是第一思。即於盜時復謂我當搦殺。是第二思。若時牽彼爾時不搦。若時搦彼爾時不牽。速疾轉故生增上慢謂是一時。是故此中當言二業。

問：若於一時，亦牽亦搦，盜取眾生，即斷其命，當言一業？為二業耶？答：當言二業。以速轉故，於此二業由增上慢，謂之為一。若謂我當牽彼，是第一思。即於盜時，復謂我當搦殺，是第二思。若時牽彼爾時不搦，若時搦彼爾時不牽，速疾轉故生增上慢，謂是一時。是故此中，當言二業。

 

復次略由三因緣故成現法受業。何等為三。一田廣大故。二思廣大故。三相續清淨故。由五種相田成廣大。一從於一切有情。第一利益安樂增上意樂住起。謂慈等至。二從於一切有情第一將護他心住起。謂無諍等持。三從第一寂靜涅槃樂相似聖住起謂滅盡等至。四已得一切不善不作律儀。謂預流果。

復次，略由三因緣故，成現法受業。何等為三？一田廣大故。二思廣大故。三相續清淨故。由五種相，田成廣大。一從於一切有情第一利益安樂增上意樂住起，謂慈等至。二從於一切有情第一將護他心住起，謂無諍等持。三從第一寂靜涅槃樂相似聖住起，謂滅盡等至。四已得一切不善不作律儀，謂預流果。

 

五極清淨相續究竟。謂阿羅漢及佛為首大苾芻僧。如是名為田廣大性。若於是處以深厚殷重清淨信心。捨清淨財。是名思廣大性。若前生中於他所施衣服等物。由身語意不為障礙。亦不思量與染污心。以無有障障彼相續。當知是名相續清淨。若有於此三種因緣一切具足。當知彼業定現法受。亦於生受亦於後受。

五極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛為首大苾芻僧。如是名為田廣大性。若於是處以深厚殷重清淨信心，捨清淨財，是名思廣大性。若前生中於他所施衣服等物，由身語意不為障礙，亦不思量與染污心，以無有障障彼相續，當知是名相續清淨。若有於此三種因緣一切具足，當知彼業定現法受，亦於生受，亦於後受。

 

若有與此相違三種因緣起不善業。當知亦成定現法受。或有所生一剎那業唯現法受。或有所生一剎那業亦現法受亦於生受。或有所生一剎那業三時皆受。譬如一縷其量微小能持一華。一繫華已勢力便盡不復能繫。復有一縷能持二華。再繫華已勢力便盡。復有一縷能持多華。多繫華已其力方盡。

若有與此相違三種因緣起不善業，當知亦成定現法受。或有所生一剎那業，唯現法受。或有所生一剎那業，亦現法受，亦於生受。或有所生一剎那業，三時皆受。譬如一縷，其量微小能持一華；一繫華已，勢力便盡，不復能繫。復有一縷，能持二華；再繫華已，勢力便盡。復有一縷，能持多華；多繫華已其力方盡。

 

又如流水其性微小流經一步勢力便盡。有第二水其性稍大流經兩步勢力方盡。有第三水其性廣大流經多步勢力乃盡。又如酢滴其性淡薄唯能酢彼一滴之水不能酢多。有第二滴其性稍嚴酢二滴水。不能酢多。有餘酢滴其性更嚴乃至能酢眾多滴水。此中諸業差別道理當知亦爾。

又如流水，其性微小，流經一步勢力便盡。有第二水其性稍大，流經兩步勢力方盡。有第三水其性廣大，流經多步勢力乃盡。又如酢滴，其性淡薄，唯能酢彼一滴之水不能酢多。有第二滴其性稍嚴，酢二滴水，不能酢多。有餘酢滴其性更嚴，乃至能酢眾多滴水。此中諸業差別道理，當知亦爾。