瑜伽師地論卷第五十五 (1)

瑜伽師地論卷第五十五 (1)

攝決擇分中五識身相應地意地之五

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是已思擇色蘊。我次當說名所攝四無色蘊。隨所應建立相。如本地分立一心相。今先顯示。如世尊言。若有眾生於如來所。但發一心及一言說善逝大師善逝大師。如是發心。我尚說彼於諸善法多有所作。何況身語如其心量隨順奉行。又如是言由一淨心當往善趣。如是等類當知此中依轉所攝相續一心。由世俗道名發一心。又依世俗相續道理。名發一語及發身業。

如是已思擇色蘊，我次當說名所攝四無色蘊，隨所應建立相。如《本地分》，立一心相。今先顯示，如世尊言：「若有眾生於如來所，但發一心及一言說：善逝大師！善逝大師！如是發心，我尚說彼於諸善法多有所作，何況身語如其心量隨順奉行。」又如是言：由一淨心，當往善趣。如是等類，當知此中依轉所攝相續一心，由世俗道名發一心。又依世俗相續道理，名發一語及發身業。

 

問有分別心無分別心。當言同緣現在境耶。為不同耶。答當言同緣現在境界。何以故。由三因故。謂極明了故。於彼作意故。二依資養故。問染心生時。當言自性故染。為相應故。為隨眠故。答當言相應故隨眠故。非自性故。若彼自性是染污者。應如貪等畢竟不淨。若爾大過。由彼自性不染污故。說心生時自性清淨。

問：有分別心、無分別心，當言同緣現在境耶？為不同耶？答：當言同緣現在境界。何以故？由三因故：謂極明了故、於彼作意故、二依資養故。問：染心生時，當言自性故染？為相應故、為隨眠故？答：當言相應故、隨眠故；非自性故。若彼自性是染污者，應如貪等畢竟不淨；若爾，大過。由彼自性不染污故，說心生時，自性清淨。

 

問諸煩惱纏於心二種染污因中當言何等。答當言相應。問此中何等說名隨眠。答諸煩惱品所有麤重不安隱性。又持諸行令成苦性。是故聖者由行苦故現觀為苦。於諸行中安住苦觀。

問：諸煩惱纏，於心二種染污因中，當言何等？答：當言相應。問：此中何等說名隨眠？答：諸煩惱品所有麤重不安隱性。又持諸行，令成苦性。是故聖者，由行苦故現觀為苦，於諸行中安住苦觀。

 

云何觀耶。如毒熱癰乃至廣說。如有尋有伺地應如是觀。復有三種染惱心法。當知普攝一切染惱。所謂業染惱受染惱煩惱染惱。初二染惱唯欲界繫。最後染惱通三界繫。

云何觀耶？如毒熱癰，乃至廣說如有尋有伺地，應如是觀。復有三種染惱心法，當知普攝一切染惱；所謂業染惱、受染惱、煩惱染惱。初二染惱，唯欲界繫。最後染惱，通三界繫。

 

問何等名為心煩惱縛。答一切隨眠。問何等名業縛。答樂著事業名為業縛。又於三處為障礙業亦名業縛。謂於出離心。於得出離喜樂。於得聖道。又順異熟障業亦名業縛。又邪願業亦名業縛。如是四種別開有六總合為四。

問：何等名為心煩惱縛？答：一切隨眠。問：何等名業縛？答：樂著事業，名為業縛。又於三處為障礙業，亦名業縛；謂於出離心、於得出離喜樂、於得聖道。又順異熟障業，亦名業縛。又邪願業，亦名業縛。如是四種，別開有六，總合為四。

 

問諸識生時。與幾遍行心法俱起。答五。一作意。二觸。三受。四想。五思。問復與幾不遍行心法俱起。答不遍行法乃有多種。勝者唯五。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五慧。

問：諸識生時，與幾遍行心法俱起？答：五：一作意、二觸、三受、四想、五思。問：復與幾不遍行心法俱起？答：不遍行(別境)法乃有多種，勝者唯五：一欲、二勝解、三念、四三摩地、五慧。

 

作意云何。謂能引發心法觸云何。謂三和合故能攝受義。受云何。謂三和合故能領納義。想云何。謂三和合故施設所緣假合而取。此復二種。一隨覺想。二言說隨眠想。隨覺想者。謂善言說人天等想。言說隨眠想者。謂不善言說嬰兒等類乃至禽獸等想。思云何。謂三和合故令心造作。於所緣境隨與領納和合乖離。

作意云何？謂能引發心法。觸云何？謂三和合故，能攝受義。受云何？謂三和合故，能領納義。想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。此復二種：一隨覺想、二言說隨眠想。隨覺想者：謂善言說人、天等想。言說隨眠想者：謂不善言說、嬰兒等類，乃至禽獸等想。思云何？謂三和合故，令心造作，於所緣境隨與領納、和合、乖離。

 

欲云何。謂於彼彼境界隨趣希樂。勝解云何。謂於彼彼境界隨趣印可。念云何。謂於彼彼境界隨趣明記。三摩地云何。謂於彼彼境界隨順趣向。為審慮依心一境性。慧云何。謂於彼彼境界隨順趣向簡擇諸法。或如理觀察。或不如理觀察。或非如理非不如理觀察。

欲云何？謂於彼彼境界，隨趣希樂。勝解云何？謂於彼彼境界，隨趣印可。念云何？謂於彼彼境界，隨趣明記。三摩地云何？謂於彼彼境界，隨順趣向，為審慮依心一境性。慧云何？謂於彼彼境界，隨順趣向，簡擇諸法；或如理觀察，或不如理觀察，或非如理非不如理觀察。

 

復次作意為何業。謂於所緣引心為業。觸為何業。謂受想思所依為業。受為何業。謂愛生所待為業。想為何業。謂於所緣令心彩畫言說為業。思為何業。謂發起尋伺身語業為業。欲為何業。謂發生勤勵為業。勝解為何業。謂於所緣功德過失或俱相違印持為業。念為何業。謂於久所思所作所說記憶為業。三摩地為何業。謂智所依為業。慧為何業。謂於言論所行染污清淨隨順考察為業。

復次，作意為何業？謂於所緣引心為業。觸為何業？謂受、想、思所依為業。受為何業？謂愛生所待為業。想為何業？謂於所緣，令心彩畫、言說為業。思為何業？謂發起尋、伺、身語業為業。欲為何業？謂發生勤勵為業。勝解為何業？謂於所緣功德、過失、或俱相違，印持為業。念為何業？謂於久所思、所作、所說，記憶為業。三摩地為何業？謂智所依為業。慧為何業？謂於言論所行染污、清淨，隨順考察為業。

 

問此不遍行五種心法。於何各別境事生耶。答如其次第於所愛決定串習觀察四境事生。三摩地慧於最後境。餘隨次第於前三境。問諸名所攝與心相應所餘蘊法。當言率爾起耶。尋求耶決定耶。答若依彼類心。當言即彼類。

問：此不遍行五種心法。於何各別境事生耶？答：如其次第，於所愛、決定、串習、觀察四境事生。三摩地、慧，於最後境。餘隨次第，於前三境。問：諸名所攝與心相應所餘蘊法，當言率爾起耶？尋求耶？決定耶？答：若依彼類心，當言即彼類。

 

問如經言。此四無色蘊當言和合非不和合。不可說言如是諸法可分可析令其差別。何故彼法異相成就而說和合無差別耶。答眾多和合。於所緣境受用領解方圓滿故。若不爾者。隨闕一種於所為事應不圓滿。

問：如經言：此四無色蘊當言和合，非不和合。不可說言如是諸法可分、可析令其差別。何故彼法異相成就，而說和合無差別耶？答：眾多和合，於所緣境受用領解方圓滿故。若不爾者，隨闕一種，於所為事應不圓滿。

 

問諸心心法。凡有幾種差別名耶。答有眾多名。謂有所緣。相應。有行。有所依等無量差別。問何故眼等亦有境界。而但說彼名有所緣。非眼等耶。答由彼眼等離所取境亦得生起。心與心法則不如是。

問：諸心心法，凡有幾種差別名耶？答：有眾多名，謂有所緣、相應、有行、有所依等無量差別。問：何故眼等亦有境界，而但說彼名有所緣，非眼等耶？答：由彼眼等離所取境亦得生起，心與心法則不如是。

 

問何故名相應。答由事等故。處等故。時等故。所作等故。問何故名有行。答於一所緣作無量種差別行相轉故。問何故名有所依。答由一種類託眾所依差別轉故。雖有為法無無依者。然非此中所說依義。唯恒所依為此量故。

問：何故名相應？答：由事等故、處等故、時等故、所作等故。問：何故名有行？答：於一所緣，作無量種差別行相轉故。問：何故名有所依？答：由一種類，託眾所依差別轉故。雖有為法無無依者，然非此中所說依義，唯恒所依為此量故。

 

問何故樂望苦受苦望樂受。若樂若苦望非苦樂說互相對。答由自種類而不同分。互相對故。問何故不苦不樂受望彼無明說互相對。答由與諸受一切煩惱皆為助伴。互相對故。問何故明與無明說互相對。答能治所治互相對故。問何故明與涅槃說互相對。答因果相屬互相對故。

問：何故樂望苦受、苦望樂受、若樂若苦望非苦樂說互相對？答：由自種類而不同分互相對故。問：何故不苦不樂受望彼無明說互相對？答：由與諸受，一切煩惱皆為助伴互相對故。問：何故明與無明說互相對？答：能治、所治互相對故。問：何故明與涅槃說互相對？答：因果相屬互相對故。

 

云何建立四無色蘊。為善不善無記性耶。謂一切無差別。嗢拖南曰。　依處與自性　　相應世俗等　軟等事差別　　德失能所治  問善法依處有幾種。答略說有六。一決定時。二止息時。三作業時。四世間清淨時。五出世清淨時。六攝受眾生時。

云何建立四無色蘊為善、不善、無記性耶？謂一切無差別。嗢拖南曰：「依處與自性，相應世俗等；軟等事差別，德失能所治。」  問：善法依處有幾種？答：略說有六：一決定時、二止息時、三作業時、四世間清淨時、五出世清淨時、六攝受眾生時。

 

問何等為自性。答謂信慚愧。無貪無瞋。無癡精進。輕安不放逸。捨不害。如是諸法名自性善。問如是諸法互相應義云何應知。答於決定時有信相應。止息雜染時有慚與愧顧自他故。善品業轉時有無貪無瞋無癡精進。世間道離欲時有輕安。出世道離欲時有不放逸。及捨攝受眾生時有不害。此是悲所攝故。

問：何等為自性？答：謂信、慚愧、無貪、無瞋、無、精進、輕安、不放逸、捨、不害，如是諸法名自性善。問：如是諸法互相應義，云何應知？答：於決定時，有信相應。止息雜染時，有慚與愧，顧自他故。善品業轉時，有無貪、無瞋、無癡、精進。世間道離欲時，有輕安。出世道離欲時，有不放逸，及捨。攝受眾生時，有不害，此是悲所攝故。

 

問是諸善法幾世俗有幾實物有。答三世俗有。謂不放逸捨及不害。所以者何。不放逸捨是無貪無瞋無癡精進分故。即如是法離雜染義建立為捨。治雜染義立不放逸。不害即是無瞋分故無別實物。

問：是諸善法，幾世俗有？幾實物有？答：三世俗有，謂不放逸、捨、及不害。所以者何？不放逸、捨是無貪、無瞋、無癡、精進分故；即如是法離雜染義，建立為捨；治雜染義，立不放逸。不害即是無瞋分，故無別實物。

 

問何等名軟善根。答諸不定地所有善根。或在定地而能對治上品煩惱。問何等名中品善根。答若在定地世間善根。或能對治中品煩惱。問何等名上品善根。答謂出世間所有善根。或能對治下品煩惱。又諸善法或由加行力。或由串習力。或由自性力。或由田士力。或由清淨力。當知成上品。

問：何等名軟善根？答：諸不定地，所有善根；或在定地，而能對治上品煩惱。問：何等名中品善根？答：若在定地，世間善根；或能對治中品煩惱。問：何等名上品善根？答：謂出世間所有善根，或能對治下品煩惱。又諸善法，或由加行力、或由串習力、或由自性力、或由田士力、或由清淨力，當知成上品。

 

問善根生時依幾種事而得生耶。答若略說依八種事。一施所成福業事。二戒所成福業事。三修所成福業事。四聞所成事。五思所成事。六餘修所成事。七簡擇所成事。八攝受有情所成事。當知此中隨其所應依所說事。或於現法或於後法。隨為一種貪瞋惡見於心相續。先成穢染。既被染已。由彼對治令於是處不復相應。

問：善根生時，依幾種事而得生耶？答：若略說依八種事：一施所成福業事、二戒所成福業事、三修所成福業事、四聞所成事、五思所成事、六餘修所成事、七簡擇所成事、八攝受有情所成事。當知此中，隨其所應依所說事。或於現法、或於後法，隨為一種貪、瞋、惡見，於心相續先成穢染。既被染已，由彼對治，令於是處不復相應。

 

問何等名為善法差別。答或有一種乃至十種。如本地分已廣宣說。又諸善法或有對治雜染故。或有雜染靜息故。或有攝受可愛果故。或有相續清淨故。或有供養靈廟故。或有攝受有情故。如是等類善法差別應當了知。

問：何等名為善法差別？答：或有一種乃至十種。如《本地分》已廣宣說。又諸善法，或有對治雜染故、或有雜染靜息故、或有攝受可愛果故、或有相續清淨故、或有供養靈廟故、或有攝受有情故。如是等類，善法差別應當了知。

 

復次善法無有過失有何功德。善法功德有無量種。謂能淨治心令離煩惱纏及隨眠。令於所緣無有顛倒。能令善根堅固不退。令等流行相續而轉。不為自害不為他害。不為俱害。不生現法罪。不生後法罪。不生現法後法罪。能令受彼所生喜樂能盡生為上首所有眾苦。又能增長涅槃勝解。能親近彼。能令財位無有退失。處眾勇猛無懼無畏。廣大名稱流布十方。為眾聖賢之所稱讚。臨命終時不生憂悔。身壞已後生諸善趣。於諸善法令無退失。能速隨證自所求義。如是等類諸善功德無邊無量。當盡了知。

復次，善法無有過失有何功德？善法功德，有無量種。謂能淨治心，令離煩惱纏及隨眠；令於所緣無有顛倒；能令善根堅固不退；令等流行相續而轉；不為自害、不為他害、不為俱害；不生現法罪、不生後法罪、不生現法後法罪；能令受彼所生喜樂；能盡生為上首所有眾苦；又能增長涅槃勝解，能親近彼；能令財位無有退失；處眾勇猛，無懼無畏；廣大名稱，流布十方，為眾聖賢之所稱讚；臨命終時，不生憂悔；身壞已後，生諸善趣；於諸善法，令無退失；能速隨證自所求義。如是等類，諸善功德無邊無量，當盡了知。

 

云何建立諸善對治由十五種。謂厭患對治故。斷對治故。持對治故。遠分對治故。所欲趣纏對治故。非所欲趣纏對治故。隨眠對治故。軟品煩惱對治故。中品煩惱對治故。上品煩惱對治故。散亂對治故。諫悔對治故。羸劣對治故。制伏對治故。離繫對治故。

云何建立諸善對治？由十五種：謂厭患對治故、斷對治故、持對治故、遠分對治故、所欲趣纏對治故、非所欲趣纏對治故、隨眠對治故、軟品煩惱對治故、中品煩惱對治故、上品煩惱對治故、散亂對治故、諫悔對治故、羸劣對治故、制伏對治故、離繫對治故。

 

復次諸染污法二相所顯。一本煩惱。二隨煩惱。今當先說本煩惱。後當分別隨煩惱。問本煩惱有幾種依處。答六。一與無明俱可意雜染境界。二與無明俱不可意雜染境界。三與不如理作意俱雜染境界。四與無明俱劣等勝有情各別五取蘊得未得顛倒功德顛倒。五與無明不如理作意俱聽聞不正法。六與無明不如理作意俱於聽正法而生懈怠。當知最初欣樂和合依處。第二欣樂別離依處。第三於境顛倒依處。第四陵蔑上慢依處。第五邪執法行依處。第六不修正行不為還滅依處。

復次，諸染污法，二相所顯：一本煩惱、二隨煩惱。今當先說本煩惱，後當分別隨煩惱。問：本煩惱有幾種依處？答六：一與無明俱，可意雜染境界。二與無明俱，不可意雜染境界。三與不如理作意俱，雜染境界。四與無明俱，劣等勝有情、各別五取蘊、得未得顛倒、功德顛倒。五與無明、不如理作意俱，聽聞不正法。六與無明、不如理作意俱，於聽正法而生懈怠。當知最初，欣樂和合依處。第二，欣樂別離依處。第三，於境顛倒依處。第四，陵蔑上慢依處。第五，邪執法行依處。第六，不修正行、不為還滅依處。

 

問煩惱自性有幾種。答有六種。一貪。二瞋。三無明。四慢。五見。六疑。問何煩惱與何煩惱相應。答無明與一切疑都無所有。貪瞋互相無。此或與慢見。謂染愛時或高舉或推求。如染愛憎恚亦爾。慢之與見或更相應。謂高舉時復邪推搆。問是諸煩惱幾世俗有幾實物有。答見世俗有是慧分故。餘實物有別有心所性。

問：煩惱自性有幾種？答：有六種：一貪、二瞋、三無明、四慢、五見、六疑。問：何煩惱與何煩惱相應？答：無明與一切。疑，都無所有。貪、瞋互相無，此或與慢、見；謂染愛時，或高舉、或推求。如染愛，憎恚亦爾。慢之與見，或更相應；謂高舉時，復邪推搆。問：是諸煩惱，幾世俗有？幾實物有？答：見世俗有，是慧分故。餘實物有，別有心所性。