瑜伽師地論卷第四十九 (2)

瑜伽師地論卷第四十九 (2)

本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處地品第三

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何如來八十隨好。謂兩手足具二十指及以節爪。並皆殊妙。是即名為二十隨好。兩手兩足表裏八處。手四足四並皆殊妙。是即名為八種隨好。兩踝膝股六處殊妙。是即名為六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙。是即名為六種隨好。腰縫殊妙各一隨好。兩核殊妙為二隨好。陰藏殊妙為一隨好。兩臀殊妙為二隨好。臗臚臍三並皆殊妙各一隨好。兩脅腋乳並皆殊妙為六隨好。腹胸項脊各一隨好。如是所說。除頸已上。於下身分六十隨好。

云何如來八十隨好？謂兩手足具二十指及以節爪並皆殊妙，是即名為二十隨好。兩手、兩足表裏八處，手四足四並皆殊妙，是即名為八種隨好。兩踝膝股六處殊妙，是即名為六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙，是即名為六種隨好。腰縫殊妙，各一隨好。兩核殊妙，為二隨好。陰藏殊妙，為一隨好。兩臀殊妙，為二隨好。臗臚臍三，並皆殊妙，各一隨好。兩脅腋乳，並皆殊妙，為六隨好。腹胸項脊，各一隨好。如是所說，除頸已上，於下身分六十隨好。

 

上下齒鬘並皆殊妙為二隨好。[齒*(虎-儿+丘)]齶殊妙為一隨好。兩脣眷屬並皆殊妙為二隨好。頤善圓滿為一隨好。兩頰圓滿善安其所為二隨好。兩目眷屬並皆殊妙為二隨好。兩眉殊妙為二隨好。其鼻二孔並皆殊妙為二隨好。其額殊妙為一隨好。角鬢兩耳並皆殊妙為四隨好。頭髮殊妙為一隨好。如是所說。從頸已上二十隨好。前有六十後有二十。總合說為八十隨好。

上下齒鬘，並皆殊妙，為二隨好。[齒*(虎-儿+丘)]齶殊妙，為一隨好。兩脣眷屬，並皆殊妙，為二隨好。頤善圓滿，為一隨好。兩頰圓滿，善安其所，為二隨好。兩目眷屬，並皆殊妙，為二隨好。兩眉殊妙，為二隨好。其鼻二孔，並皆殊妙，為二隨好。其額殊妙，為一隨好。角鬢兩耳，並皆殊妙，為四隨好。頭髮殊妙，為一隨好。如是所說，從頸已上，二十隨好。前有六十，後有二十，總合說為八十隨好。

 

如是諸相及諸隨好。若諸菩薩始入淨勝意樂地時已得異熟。從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝清淨。當知乃至坐菩提座。方乃證得其餘所有四一切種妙清淨等不共佛法。善淨圓滿。若下劣者先菩薩時亦已成就。始從清淨勝意樂地。一切所有菩提資糧無有差別。能感一切相及隨好。

如是諸相及諸隨好，若諸菩薩始入淨勝意樂地時，已得異熟。從此已上，諸相隨好，展轉獲得殊勝清淨。當知乃至坐菩提座，方乃證得其餘所有四一切種妙清淨等不共佛法，善淨圓滿。若下劣者，先菩薩時亦已成就。始從清淨勝意樂地，一切所有菩提資糧無有差別，能感一切相及隨好。

 

又此一切菩提資糧略有二種。謂去菩提若遠若近。此中遠者。謂未獲得諸相隨好異熟果時。所言近者。謂初獲得諸相隨好異熟果時。或從此上展轉獲得殊勝清淨。又薄伽梵由所化力。為眾宣說造種種業感得如是相隨好果。何以故。所化有情於其種種惡業現行深生[喜/心]樂。如是種種現行惡業是所對治。感相隨好種種善業是能對治。彼聞如是種種殊勝大果勝利。便於如是大果勝利深生愛樂。由是因緣當離諸惡。當修諸善。是故為說

又此一切菩提資糧，略有二種，謂去菩提若遠、若近。此中遠者：謂未獲得諸相隨好異熟果時。所言近者：謂初獲得諸相隨好異熟果時，或從此上展轉獲得殊勝清淨。又薄伽梵由所化力，為眾宣說造種種業，感得如是相隨好果。何以故？所化有情於其種種惡業現行，深生喜樂。如是種種現行惡業，是所對治；感相隨好種種善業，是能對治。彼聞如是種種殊勝大果勝利，便於如是大果勝利深生愛樂。由是因緣，當離諸惡，當修諸善，是故為說。

 

廣如諸相素呾纜說。謂諸菩薩於戒禁忍及惠捨中善安住故。感得足下善安住相。於其父母種種供養。於諸有情諸苦惱事種種救護。由往來等動轉業故。感得足下千輻輪相。於他有情遠離損害及不與取。於諸尊長先語省問。恭敬禮拜合掌起迎修和敬業。於他有情深心所喜所愛財位不令乏短。及能摧伏自憍慢故。感大丈夫纖長指相。即上所說感三相業。總能感得足跟趺長。是前三相所依止故。由四攝事攝諸尊長。是故感得手足網縵。

廣如諸相素呾纜說，謂諸菩薩於戒禁忍及惠捨中，善安住故，感得足下善安住相。於其父母種種供養；於諸有情諸苦惱事種種救護；由往來等動轉業故；感得足下千輻輪相。於他有情遠離損害及不與取；於諸尊長先語省問，恭敬禮拜合掌起迎，修和敬業；於他有情深心所喜所愛財位不令乏短；及能摧伏自憍慢故；感大丈夫纖長指相。即上所說感三相業，總能感得足跟趺長，是前三相所依止故。由四攝事，攝諸尊長，是故感得手足網縵。

 

奉施尊長塗身按摩沐浴衣服。是故感得手足細軟。修諸善法不生喜足。令諸善法展轉增長。是故感得立手摩膝。自於正法如實攝受令得究竟。廣為他說及正為他善作給使。是故感得瑿泥耶[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]。於其正法漸次等顯。續索轉故。於身語意種種惡業皆能止息。於疾病者卑屈瞻侍給施良藥。病力羸頓能正策舉。飲食知量於諸欲中曾不低下。是故感得身不僂曲。於被他擯無依有情。以法以正慈悲攝受。修習慚愧施他衣服。是故感得勢峰藏密。

奉施尊長塗身、按摩、沐浴、衣服，是故感得手足細軟。修諸善法不生喜足，令諸善法展轉增長，是故感得立手摩膝。自於正法如實攝受令得究竟，廣為他說及正為他善作給使，是故感得瑿泥耶[跳-兆+專]。於其正法漸次等顯續索轉故；於身語意種種惡業皆能止息；於疾病者卑屈瞻侍，給施良藥；病力羸頓，能正策舉；飲食知量，於諸欲中曾不低下；是故感得身不僂曲。於被他擯無依有情，以法以正慈悲攝受；修習慚愧，施他衣服；是故感得勢峰藏密。

 

於身語意能自防禁。於自攝受及諸飲食皆善知量。施病醫藥於不平等事業攝受。及不平等所受用中皆不隨轉。於界互違能令隨順。是故感得身相圓滿如諾瞿陀由業感得立手摩膝。即能感得身毛上分。自善觀察親近明智能思微義。尊所居處能淨修治敷舉沐浴。唯一住故依一支故入微義故。草葉等穢能蠲除故。又能除去客塵垢故。感身毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋。能施悅意發喜飲食騎乘衣服莊嚴具等資身什物。離諸忿恚。是故感得身皮金色常光一尋。

於身語意能自防禁，於自攝受及諸飲食皆善知量；施病醫藥；於不平等事業攝受，及不平等所受用中，皆不隨轉；於界互違，能令隨順；是故感得身相圓滿如諾瞿陀。由業感得立手摩膝，即能感得身毛上分。自善觀察，親近明智，能思微義，尊所居處能淨修治，敷舉沐浴；唯一住故；依一支故；入微義故；草葉等穢能蠲除故；又能除去客塵垢故；感身毛孔一一毛生；如紺青色螺文右旋。能施悅意發喜飲食、騎乘、衣服、莊嚴具等資身什物；離諸忿恚；是故感得身皮金色常光一尋。

 

由此業感身諸毛孔一一毛生。當知即此復能感得身皮細滑塵垢不著。以其廣多上妙清淨肴饌飲食。惠施大眾皆令充足。由此感得於其身上七處皆滿。於諸有情隨所生起。如法所作能為上首而作助伴。離於我慢無諸獷悷。能為有情遮止無利安立有利。由此感得其身上半如師子王。於一切事稟性勇決如師子故。即由此業當知復感肩善圓滿髆間充實。由此業感纖長指相。復即感得身分洪直。

由此業感身諸毛孔一一毛生，當知即此復能感得身皮細滑塵垢不著。以其廣多上妙清淨肴饌飲食，惠施大眾皆令充足，由此感得於其身上七處皆滿。於諸有情隨所生起如法所作，能為上首而作助伴；離於我慢，無諸獷悷；能為有情遮止無利安立有利；由此感得其身上半如師子王。於一切事，稟性勇決，如師子故。即由此業，當知復感肩善圓滿髆間充實。由此業感纖長指相，復即感得身分洪直。

 

遠離一切破壞親友離間語言。若諸有情已乖離者能令和合。由此感得具四十齒皆悉齊平其齒無隙。修欲界慈思惟法義。由此感得其齒鮮白。若諸有情有所悕冀。隨其所樂正捨珍財。由此感得頷如師子。視諸有情猶如己子。愛念救護淨信哀愍。給施醫藥澄淨無穢。由此感得於諸味中得最上味。施法味故嘗法味故。能淨修治變壞味故。於離殺等五種學處能自受護。亦勸他受修悲心故。於大法受能正行故。由此感得其頂上現烏瑟膩沙其舌廣薄普覆面輪。

遠離一切破壞親友離間語言；若諸有情已乖離者，能令和合；由此感得具四十齒，皆悉齊平，其齒無隙。修欲界慈，思惟法義，由此感得其齒鮮白。若諸有情有所悕冀，隨其所樂正捨珍財，由此感得頷如師子。視諸有情猶如己子，愛念救護淨信哀愍，給施醫藥澄淨無穢；由此感得於諸味中，得最上味；施法味故、嘗法味故，能淨修治變壞味故。於離殺等五種學處，能自受護，亦勸他受；修悲心故，於大法受能正行故；由此感得其頂上現烏瑟膩沙，其舌廣薄普覆面輪。

 

常修諦語愛語時語及以法語。由是因緣得大梵音言詞哀雅能悅眾意譬若羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓。普於世間恒常修習慈心悲哀如父如母。由此感得其目紺青睫如牛王。於有德者如實讚歎稱揚其美。由此感得眉間毫相其色光白螺文右旋。如是一切三十二種大丈夫相無有差別。當知皆用淨戒為因而能感得。何以故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得下賤人身。何況能感大丈夫相。當知此中其頂上現烏瑟膩沙。及以如來無見頂相。合立一種大丈夫相。離此更無別可得故。如是且說能感相似三十二相種種業因。廣建立已。

常修諦語、愛語、時語及以法語，由是因緣得大梵音，言詞哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震，猶如天鼓。普於世間恒常修習慈心悲哀，如父如母；由此感得其目紺青，睫如牛王。於有德者如實讚歎，稱揚其美；由此感得眉間毫相，其色光白，螺文右旋。如是一切三十二種大丈夫相無有差別，當知皆用淨戒為因，而能感得。何以故？若諸菩薩毀犯淨戒，尚不能得下賤人身，何況能感大丈夫相？當知此中，其頂上現烏瑟膩沙，及以如來無見頂相，合立一種大丈夫相。離此，更無別可得故。如是且說能感相似三十二相種種業因，廣建立已。

 

復次略說在家出家二分菩薩所有四種善修事業。當知能感一切相好。謂於此中決定修作。能感足下善安住相委悉修作。能感足下千輻輪相。立手摩膝。手足網縵。身皮細滑。於其身上七處皆滿。肩善圓滿膊間充實。身分洪直。其舌廣薄。恒常修作感纖長指。足跟趺長。身不僂曲。其身圓滿如諾瞿陀。其齒無隙。無罪修作。能感餘相。當知此中於諸有情無損加行。由此能感手足細軟身皮細滑。於諸善中次第加行。應時加行。由此感得瑿泥耶[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]。

復次，略說在家、出家二分菩薩，所有四種善修事業，當知能感一切相好。謂於此中決定修作，能感足下善安住相。委悉修作，能感足下千輻輪相、立手摩膝、手足網縵、身皮細滑、於其身上七處皆滿、肩善圓滿、膊間充實、身分洪直、其舌廣薄。恒常修作，感纖長指、足跟趺長、身不僂曲、其身圓滿如諾瞿陀、其齒無隙。無罪修作，能感餘相。當知此中，於諸有情無損加行，由此能感手足細軟、身皮細滑。於諸善中次第加行、應時加行，由此感得瑿泥耶[跳-兆+專]。

 

深生歡喜極光淨心現行諸善。由此感得常光一尋身皮金色其齒鮮白眉間白毫。不依稱譽聲頌修善覆藏己德。由此能感勢峰藏密。所修善根迴向菩提。由此感得身毛上靡具四十齒皆悉齊平於諸味中得最上味其頂上現烏瑟膩沙。修善無厭無劣加行。由此感得其身上分如師子王頷如師子。於諸有情以利益心平等瞻視。得齒齊平目紺青色睫如牛王。於下劣善不生喜足起勝加行由此因緣得大梵音言詞哀雅能悅眾意。譬若羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓。

深生歡喜極光淨心，現行諸善，由此感得常光一尋、身皮金色、其齒鮮白、眉間白毫。不依稱譽，聲頌修善，覆藏己德，由此能感勢峰藏密。所修善根迴向菩提，由此感得身毛上分、具四十齒皆悉齊平、於諸味中得最上味、其頂上現烏瑟膩沙。修善無厭，無劣加行，由此感得其身上分如師子王、頷如師子。於諸有情以利益心，平等瞻視，得齒齊平、目紺青色、睫如牛王。於下劣善不生喜足，起勝加行，由此因緣得大梵音，言詞哀雅，能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震，猶如天鼓。

 

如是四種善修事業。能得菩薩三十二種大丈夫相殊勝清淨。當知如是三十二種大丈夫相八十隨好。菩薩若在種性地中。唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地。始能修彼能得方便。菩薩若在清淨增上意樂地中。乃名為得。菩薩若在諸餘上地。如是相好轉勝清淨。若在如來到究竟地。當知相好善淨無上。如是諸相是有色故劣中勝品。諸有情類易了知故。雖有一切不共佛法皆得名為大丈夫相。唯立此為大丈夫相。

如是四種善修事業，能得菩薩三十二種大丈夫相，殊勝清淨。當知如是三十二種大丈夫相、八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住；菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便；菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得。菩薩若在諸餘上地，如是相好轉勝清淨。若在如來到究竟地，當知相好善淨無上。如是諸相，是有色故，劣、中、勝品，諸有情類易了知故；雖有一切不共佛法，皆得名為大丈夫相，唯立此為大丈夫相。

 

又即如是三十二種大丈夫相。由所依性能任持故。由極殊妙令端嚴故。說名隨好。又於此中以要言之。一切有情福聚量等。爾所福聚能感如來一毛孔處。乃至一切所有毛孔隨入福聚。爾所福聚能感如來一種隨好。乃至一切所有隨好隨入福聚增至百倍。爾所福聚能感如來相中一相。乃至一切所有諸相隨入福聚。除白毫相烏瑟膩沙。增至千倍。爾所福聚能感如來眉間白毫。乃至白毫隨入福聚。增至百千倍。爾所福聚能感如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。乃至白毫隨入福聚。增至俱胝百千倍數。爾所福聚能感如來諸相隨好所不攝餘大法螺相。由此法螺隨如來欲發大音聲。普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。

又即如是三十二種大丈夫相，由所依性能任持故，由極殊妙令端嚴故，說名隨好。又於此中以要言之：一切有情福聚量等，爾所福聚，能感如來一毛孔處。乃至一切所有毛孔，隨入福聚，爾所福聚，能感如來一種隨好。乃至一切所有隨好，隨入福聚增至百倍，爾所福聚，能感如來相中一相。乃至一切所有諸相隨入福聚，除白毫相、烏瑟膩沙，增至千倍爾所福聚，能感如來眉間白毫。乃至白毫隨入福聚。增至百千倍。爾所福聚能感如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。乃至白毫隨入福聚增至俱胝百千倍數，爾所福聚，能感如來諸相隨好所不攝餘大法螺相。由此法螺，隨如來欲，發大音聲，普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。

 

如是無量福德資糧修證圓滿。能感如來不可思議無上無等遍一切種最極圓滿所攝自體。又此能感諸相隨好無量善業。當知略由三因緣故說名無量。謂經於三無數大劫。無間修習乃圓證。故名時無量。於諸有情無量利益安樂意樂增上緣力所集成故。名為妙善意樂無量。無量善業差別品類所集成故。名品無量。故言無量福德資糧修習圓證能起如來諸相隨好。

如是無量福德資糧修證圓滿，能感如來不可思議、無上無等、遍一切種、最極圓滿所攝自體。又此能感諸相隨好無量善業，當知略由三因緣故，說名無量。謂經於三無數大劫，無間修習，乃圓證故，名時無量。於諸有情無量利益安樂意樂，增上緣力所集成故，名為妙善意樂無量。無量善業差別品類所集成故，名品無量。故言無量福德資糧修習圓證，能起如來諸相隨好。

 

云何如來四一切種清淨。一者一切種所依清淨。二者一切種所緣清淨。三者一切種心清淨。四者一切種智清淨。云何一切種所依清淨。謂一切煩惱品麤重并諸習氣。於自所依無餘永滅。又於自體如自所欲。取住捨中自在而轉。是名一切種所依清淨。

云何如來四一切種清淨？一者一切種所依清淨、二者一切種所緣清淨、三者一切種心清淨、四者一切種智清淨。云何一切種所依清淨？謂一切煩惱品麤重并諸習氣，於自所依，無餘永滅。又於自體，如自所欲取住捨中，自在而轉。是名一切種所依清淨。

 

云何一切種所緣清淨。謂於種種若化若變若所顯現一切所緣皆自在轉。是名一切種所緣清淨。云何一切種心清淨。謂如前說一切心麤重永滅離故。又於心中一切種善根皆積集故。是名一切種心清淨。

云何一切種所緣清淨？謂於種種若化、若變、若所顯現，一切所緣，皆自在轉。是名一切種所緣清淨。云何一切種心清淨？謂如前說，一切心麤重永滅離故；又於心中一切種善根，皆積集故。是名一切種心清淨。