瑜伽師地論卷第五十八 (2)

瑜伽師地論卷第五十八 (2)

攝決擇分中有尋有伺等三地之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次此五見是慧性故互不相應。自性自性不相應故。貪恚慢疑更相違故互不相應。貪染令心卑下。憍慢令心高舉是故貪慢更互相違。復次如所說諸隨煩惱。當知皆是煩惱品類。且如放逸是一切煩惱品類。所以者何。於染愛時多生放逸。乃至疑時亦有放逸。貪著慳吝憍高掉舉等。皆貪品類皆貪等流。

復次，此五見是慧性故互不相應，自性自性不相應故。貪、恚、慢、疑更相違，故互不相應。貪染令心卑下，憍慢令心高舉，是故貪、慢更互相違。復次，如所說諸隨煩惱，當知皆是煩惱品類。且如放逸是一切煩惱品類。所以者何？於染愛時多生放逸，乃至疑時亦有放逸。貪著、慳吝、憍高、掉舉等，皆貪品類，皆貪等流。

 

忿恨惱嫉害等是瞋品類是瞋等流。誑諂是邪見品類邪見等流。覆是諂品類。當知即彼品類等流。餘隨煩惱是癡品類是癡等流。唯除尋伺當知尋伺。慧思為性猶如諸見。若慧依止意言而生。於所緣境慞惶推究。雖慧為性而名尋伺。於諸境界遽務推求。依止意言麤慧名尋。即於此境不甚遽務而隨究察。依止意言細慧名伺。是名建立煩惱雜染自性差別。

忿、恨、惱、嫉害等，是瞋品類，是瞋等流。誑、諂是邪見品類，邪見等流。覆是諂品類，當知即彼品類、等流。餘隨煩惱，是癡品類，是癡等流。唯除尋、伺，當知尋伺慧、思為性，猶如諸見。若慧依止意言而生，於所緣境慞惶推究，雖慧為性而名尋伺。於諸境界遽務推求，依止意言，麤慧名尋。即於此境，不甚遽務而隨究察，依止意言，細慧名伺。是名建立煩惱雜染自性差別。

 

云何建立煩惱雜染染淨差別。謂如所說本隨二惑。略二緣故染惱有情。一由纏故。二隨眠故。現行現起煩惱名纏。即此種子未斷未害。名曰隨眠亦名麤重。又不覺位名曰隨眠。若在覺位說名為纏。若諸具縛補特伽羅生在欲界。成就三界煩惱隨眠。

云何建立煩惱雜染染、淨差別？謂如所說，本隨二惑，略二緣故，染惱有情：一由纏故、二隨眠故。現行現起煩惱名纏，即此種子未斷未害，名曰隨眠，亦名麤重。又不覺位，名曰隨眠；若在覺位，說名為纏。若諸具縛補特伽羅生在欲界，成就三界煩惱隨眠。

 

若生色界所有異生。成就欲界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠。成就色界及無色界所未損伏煩惱隨眠。若生無色所有異生。成就欲界及與色界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠。成就無色所未損伏煩惱隨眠。如界道理隨地亦爾。諸煩惱纏未離自地煩惱欲者自地現起。已離欲者即不現起。若在下地。上地諸纏亦得成就。非在上地得說成就下地諸纏。

若生色界所有異生，成就欲界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠；成就色界及無色界所未損伏煩惱隨眠。若生無色所有異生，成就欲界及與色界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠；成就無色所未損伏煩惱隨眠。如界道理，隨地亦爾。諸煩惱纏，未離自地煩惱欲者，自地現起；已離欲者，即不現起。若在下地，上地諸纏亦得成就；非在上地，得說成就下地諸纏。

 

問具一切縛補特伽羅。諸煩惱纏起滅未捨是諸煩惱於何事繫。過去耶未來耶現在耶。答過去已繫故不名繫。但於現在由此種類煩惱隨眠。說名為繫。若諸煩惱正起現前亦由纏故。說名為繫。於未來世隨眠及纏以當繫故。亦不名繫。如此種類。當知諸餘煩惱亦爾。具縛者不具縛者亦復如是。差別者。所餘煩惱說名為繫。

問：具一切縛補特伽羅，諸煩惱纏起、滅、未捨，是諸煩惱於何事繫？過去耶？未來耶？現在耶？答：過去已繫，故不名繫。但於現在，由此種類煩惱隨眠，說名為繫。若諸煩惱正起現前，亦由纏故，說名為繫。於未來世，隨眠及纏以當繫故，亦不名繫。如此種類，當知諸餘煩惱亦爾。具縛者、不具縛者，亦復如是。差別者，所餘煩惱，說名為繫。

 

問諸修行者伏煩惱纏當云何伏。答以修三種對治力故伏煩惱纏。一了知煩惱自性過患。二思惟對治所緣境相。三以勝善品滋心相續。當知此是永斷正見前行之道。問諸修行者斷煩惱時。為捨纏耶捨隨眠耶。由斷何故說名為斷。答但捨隨眠。以煩惱纏先已捨故。斷隨眠故說名為斷。何以故。雖纏已斷未斷隨眠。諸煩惱纏數復現起。若隨眠斷。纏與隨眠畢竟不起。

問：諸修行者伏煩惱纏，當云何伏？答：以修三種對治力，故伏煩惱纏：一了知煩惱自性過患、二思惟對治所緣境相、三以勝善品滋心相續。當知此是永斷正見前行之道。問：諸修行者斷煩惱時，為捨纏耶？捨隨眠耶？由斷何故說名為斷？答：但捨隨眠，以煩惱纏先已捨故，斷隨眠故說名為斷。何以故？雖纏已斷，未斷隨眠，諸煩惱纏數復現起。若隨眠斷，纏與隨眠畢竟不起。

 

問為斷過去為斷未來為斷現在。答非斷去來今。然說斷三世。何以故。若在過去有隨眠心。任運滅故其性已斷。復何所斷。若在未來有隨眠心。性未生故體既是無。當何所斷。若在現在有隨眠心。此剎那後性必不住。更何須斷。又有隨眠離隨眠心二不和合。是故現在亦非所斷。

問：為斷過去？為斷未來？為斷現在？答：非斷去來今，然說斷三世。何以故？若在過去有隨眠心，任運滅故，其性已斷，復何所斷？若在未來有隨眠心，性未生故，體既是無，當何所斷？若在現在有隨眠心，此剎那後，性必不住，更何須斷？又有隨眠離隨眠心，二不和合，是故現在亦非所斷。

 

然從他音內正作意二因緣故。正見相應。隨所治惑能治心生。諸有隨眠所治心滅。此心生時彼心滅時平等平等。對治生滅道理應知。正見相應能對治心。於現在世無有隨眠。於過去世亦無隨眠。此剎那後離隨眠心。在未來世亦無隨眠。從此已後於已轉依已斷隨眠身相續中。所有後得世間所攝善無記心去來今位皆離隨眠。是故三世皆得說斷。是名煩惱雜染染淨差別。

然從他音、內正作意二因緣故，正見相應，隨所治惑，能治心生。諸有隨眠所治心滅，此心生時、彼心滅時，平等平等。對治生滅道理應知，正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠。此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。從此已後，於已轉依已斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝善、無記心，去來今位皆離隨眠，是故三世皆得說斷。是名煩惱雜染染淨差別。

 

云何建立煩惱雜染迷斷差別。當知略說有十五種。謂欲界繫見苦集滅道諦所斷及修所斷諸漏有五。如欲界繫。色無色繫各五亦爾。欲界迷苦有十煩惱。迷集有八。除薩迦耶及邊執見。如迷集諦滅道亦爾。上界諸諦並除瞋恚。隨迷次第如欲界說。云何迷苦有十隨眠。略五取蘊總名為苦。

云何建立煩惱雜染迷斷差別？當知略說有十五種，謂欲界繫，見苦集滅道諦所斷及修所斷，諸漏有五。如欲界繫，色、無色繫，各五亦爾。欲界迷苦有十煩惱，迷集有八，除薩迦耶及邊執見。如迷集諦，滅、道亦爾。上界諸諦，並除瞋恚，隨迷次第，如欲界說。云何迷苦有十隨眠？略五取蘊，總名為苦。

 

愚夫於此五取蘊中起二十句薩迦耶見。五句見我。餘見我所。是名迷苦薩迦耶見。即用如是薩迦耶見以為依止。於五取蘊見我斷常。故邊執見亦迷於苦。又諸邪見謂無施等乃至妙行惡行業果及與異熟。是迷苦諦。又有邪見撥無父母化生有情。如是邪見一分迷苦。一分迷集。

愚夫於此五取蘊中，起二十句薩迦耶見，五句見我，餘見我所，是名迷苦薩迦耶見。即用如是薩迦耶見以為依止，於五取蘊見我斷常，故邊執見亦迷於苦。又諸邪見謂無施等乃至妙行、惡行、業果及與異熟，是迷苦諦。又有邪見撥無父母、化生、有情，如是邪見一分迷苦，一分迷集。

 

又諸外道誹謗苦諦起大邪見。彼謂沙門喬答摩種。為諸弟子施設苦諦。此定無有。如是邪見亦迷苦諦。又有諸見妄計自在世主釋梵及餘物類。為常為恒無有變易。如是邪見亦迷苦諦。又有諸見計邊無邊。如是亦名迷苦邪見。又有沙門若婆羅門不死矯亂邪見。一分亦迷苦諦。若有見取。妄取迷苦所有諸見以為第一。謂能清淨解脫出離。如是名為迷苦見取。

又諸外道誹謗苦諦起大邪見，彼謂：沙門喬答摩種，為諸弟子施設苦諦，此定無有；如是邪見，亦迷苦諦。又有諸見妄計自在、世主、釋梵，及餘物類，為常、為恒，無有變易；如是邪見，亦迷苦諦。又有諸見計邊、無邊；如是亦名迷苦邪見。又有沙門、若婆羅門，不死矯亂邪見，一分亦迷苦諦。若有見取，妄取迷苦所有諸見以為第一，謂能清淨、解脫、出離；如是名為迷苦見取。

 

若有妄取隨順此見此見隨法所受戒禁。以為第一能得清淨解脫出離。此戒禁取是迷苦諦。若有外道於此諸見不定信受。亦不一向誹謗如來所立苦諦。但於苦諦心懷猶豫。此及所餘於苦猶豫是迷苦疑。若於如是自所起見。寶愛堅著如此見貪。是迷苦貪。

若有妄取，隨順此見、此見隨法所受戒禁，以為第一能得清淨、解脫、出離；此戒禁取是迷苦諦。若有外道，於此諸見不定信受，亦不一向誹謗如來所立苦諦，但於苦諦心懷猶豫；此及所餘於苦猶豫，是迷苦疑。若於如是自所起見，寶愛堅著如此見貪，是迷苦貪。

 

若於異分他所起見。心懷違損是迷苦恚。若恃此見心生高舉。是迷苦慢。若有無智與此諸見及疑貪等煩惱相應。若唯於苦獨行無智。如是並名迷苦無明。此十煩惱皆迷苦諦見苦所斷。

若於異分他所起見，心懷違損，是迷苦恚。若恃此見，心生高舉，是迷苦慢。若有無智，與此諸見及疑、貪等煩惱相應；若唯於苦，獨行無智；如是並名，迷苦無明。此十煩惱，皆迷苦諦，見苦所斷。

 

云何迷集有八隨眠。謂諸沙門若婆羅門謗因邪見。又有沙門若婆羅門。計自在等是一切物生者化者及與作者。此惡因論所有邪見。又有邪見。無施無愛亦無祠祀。無有妙行亦無惡行。又有邪見不死矯亂。外道沙門若婆羅門所起一分。又有邪見誹謗集諦。謂諸外道作如是計。如彼沙門喬答摩種為諸弟子所說集諦。此定無有。如是等見是迷集諦所起邪見。

云何迷集有八隨眠？謂諸沙門、若婆羅門，謗因邪見。又有沙門、若婆羅門，計自在等是一切物生者、化者、及與作者，此惡因論所有邪見。又有邪見無施、無愛、亦無祠祀，無有妙行、亦無惡行。又有邪見不死矯亂，外道、沙門、若婆羅門所起一分。又有邪見誹謗集諦，謂諸外道作如是計：如彼沙門喬答摩種為諸弟子所說集諦，此定無有。如是等見，是迷集諦所起邪見。

 

若有見取取彼諸見以為第一能得清淨解脫出離。是迷集諦所起見取。若於隨順此見諸法所受戒禁。取為第一能得清淨。廣說如前。是迷集諦戒禁取。餘疑貪等如前應知。如是八種煩惱隨眠。迷於集諦見集所斷。

若有見取，取彼諸見以為第一能得清淨、解脫、出離，是迷集諦所起見取。若於隨順此見諸法所受戒禁，取為第一能得清淨，廣說如前，是迷集諦戒禁取。餘疑、貪等，如前應知。如是八種煩惱隨眠，迷於集諦，見集所斷。

 

云何迷滅有八隨眠。謂諸沙門若婆羅門。計邊無邊不死矯亂諸見一分。又有沙門若婆羅門。謂說現法涅槃論者所有邪見。又有邪見撥無世間真阿羅漢。乃至廣說。彼阿羅漢二德所顯。謂斷及智。此中但取謗斷邪見。又有邪見誹謗滅諦。謂諸外道廣說如前。又有橫計諸邪解脫所有邪見。如是諸見是迷滅諦所起邪見。

云何迷滅有八隨眠？謂諸沙門、若婆羅門，計邊、無邊、不死矯亂諸見一分。又有沙門、若婆羅門，謂說現法涅槃論者所有邪見。又有邪見撥無世間真阿羅漢，乃至廣說。彼阿羅漢二德所顯，謂斷及智；此中但取謗斷邪見。又有邪見誹謗滅諦，謂諸外道，廣說如前。又有橫計諸邪解脫，所有邪見。如是諸見，是迷滅諦所起邪見。

 

若有見取取彼諸見以為第一。廣說如前。是迷滅諦所起見取。若於隨順彼見諸法所受戒禁。取為第一。廣說如前。是迷滅諦戒禁取。所餘貪等如前應知。唯除瞋恚。謂於滅諦起怖畏心起損害心起恚惱心。如是瞋恚迷於滅諦。餘如前說。如是八種煩惱隨眠。迷於滅諦見滅所斷。

若有見取，取彼諸見以為第一，廣說如前，是迷滅諦所起見取。若於隨順彼見諸法所受戒禁，取為第一，廣說如前，是迷滅諦戒禁取。所餘貪等，如前應知。唯除瞋恚，謂於滅諦起怖畏心、起損害心、起恚惱心。如是瞋恚迷於滅諦，餘如前說。如是八種煩惱隨眠，迷於滅諦，見滅所斷。

 

云何迷道有八隨眠。謂撥無世間真阿羅漢。乃至廣說。此中所有誹謗。一切智為導首有為無漏。當知此見是迷道諦所起邪見。又諸沙門若婆羅門不死矯亂邪見一分亦迷於道。又諸外道謗道邪見。彼謂沙門喬答摩種為諸弟子說出離道。實非出離。由此不能盡出離苦。佛所施設無我之見。及所受持戒禁隨法。是惡邪道非正妙道。如是亦名迷道邪見。

云何迷道有八隨眠？謂撥無世間真阿羅漢，乃至廣說。此中所有誹謗，一切智為導首有為無漏，當知此見是迷道諦所起邪見。又諸沙門、若婆羅門不死矯亂邪見一分，亦迷於道。又諸外道謗道邪見，彼謂：沙門喬答摩種為諸弟子說出離道，實非出離，由此不能盡出離苦；佛所施設無我之見，及所受持戒禁隨法，是惡邪道，非正妙道。如是亦名迷道邪見。

 

又彼外道作如是計。我等所行若行若道是真行道。能盡能出一切諸苦。如是亦名迷道邪見。若有見取取彼邪見以為第一能得清淨解脫出離。如是名為迷道見取。若於隨順彼見諸法所受戒禁。取為第一能得清淨解脫出離。是名迷道戒禁取。所餘貪等迷道煩惱。如迷滅諦道理應知。如是八種煩惱隨眠。迷於道諦見道所斷。如是已說見斷諸漏。

迷道邪見，若有見取取彼邪見以為第一，能得清淨、解脫、出離，如是名為迷道見取。若於隨順彼見諸法所受戒禁取為第一，能得清淨、解脫、出離，是名迷道戒禁取。所餘貪等迷道煩惱，如迷滅諦道理應知。如是八種煩惱隨眠，迷於道諦，見道所斷。如是已說見斷諸漏。

 

云何修道所斷諸漏。謂欲界瞋恚。三界三種貪慢無明。由彼長時修習正道方能得斷。是故名為修道所斷。又彼煩惱界界地地皆有三品。謂下中上。能斷之道亦有三品。下品之道能斷上品修斷諸漏。中能斷中。上道斷下。又彼修道所斷諸漏。於有漏事任運而轉。長時堅固於自所迷事難可解脫。是名建立煩惱雜染迷斷差別。

云何修道所斷諸漏？謂欲界瞋恚，三界三種貪、慢、無明；由彼長時修習正道，方能得斷，是故名為修道所斷。又彼煩惱界界地地皆有三品，謂下中上。能斷之道，亦有三品。下品之道，能斷上品修斷諸漏，中能斷中，上道斷下。又彼修道所斷諸漏，於有漏事，任運而轉，長時堅固於自所迷事，難可解脫。是名建立煩惱雜染迷、斷差別。

 

復次即如所說見修所斷諸漏煩惱。當知略有五種所緣。一緣邪分別所起事境。二緣見境。三緣戒禁境。四緣自分別所起名境。五緣任運堅固事境。此中若緣苦集事境所有諸漏。是緣邪分別所起事境。見取貪等見斷諸漏除疑。是緣見境。戒禁取。是緣戒禁境。緣滅道境及緣不同分界境所有諸漏。是緣自分別所起名境。何以故。非此煩惱能緣滅道。亦不能緣不同分界。非無所緣故。修所斷漏。是緣自任運堅固事境。

復次，即如所說見、修所斷諸漏煩惱，當知略有五種所緣：一緣邪分別所起事境、二緣見境、三緣戒禁境、四緣自分別所起名境、五緣任運堅固事境。此中若緣苦、集事境所有諸漏，是緣邪分別所起事境。見取貪等見斷諸漏，除疑，是緣見境。戒禁取，是緣戒禁境。緣滅道境及緣不同分界境所有諸漏，是緣自分別所起名境。何以故？非此煩惱能緣滅道，亦不能緣不同分界，非無所緣故。修所斷漏，是緣自任運堅固事境。

 

云何建立煩惱雜染對治差別。謂略四種。一相續成熟對治。二近斷對治。三一分斷對治。四具分斷對治。如聲聞地已具說。十三種資糧道。名相續成熟對治。如聲聞地已具說。煖頂忍世第一法決擇分善根。名近斷對治。見道名一分斷對治。修道名具分斷對治。

云何建立煩惱雜染對治差別？謂略四種：一相續成熟對治、二近斷對治、三一分斷對治、四具分斷對治。如《聲聞地》已具說十三種資糧道，名相續成熟對治。如《聲聞地》已具說煖、頂、忍、世第一法決擇分善根，名近斷對治。見道，名一分斷對治。修道，名具分斷對治。