瑜伽師地論卷第五十 (3)

瑜伽師地論卷第五十 (3)

本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處建立品第五之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

　　　　本地分中菩薩地第十五第四持次第瑜伽處發正等菩提心品

 

如是已說菩薩地義。云何應知此中次第。謂諸菩薩要先安住菩薩種性。乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心。既發心已方正修行自他利行。於自他利正修行時。得無雜染方便。無雜染故得無厭倦方便。無厭倦故得諸善根增長方便。於諸善根得增長已。能證無上正等菩提。

如是已說菩薩地義，云何應知此中次第？謂諸菩薩要先安住菩薩種性，乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心。既發心已，方正修行自他利行。於自他利正修行時，得無雜染方便。無雜染故，得無厭倦方便。無厭倦故，得諸善根增長方便。於諸善根得增長已，能證無上正等菩提。

 

又於如是自他利加行無雜染方便。無厭倦方便。善根增長方便。得大菩提中。將修行時。先於甚深廣大正法安立信解。立信解已訪求正法。求正法已廣為他說。亦於正行自能成辦。於成辦時若由此於此為此應行。即由此於此為此而行。由此於此為此行時。如令福德智慧增長。所應行者即如是行。

又於如是自他利加行，無雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便，得大菩提中將修行時，先於甚深廣大正，法安立信解。立信解已，訪求正法。求正法已，廣為他說，亦於正行自能成辦。於成辦時，若由此、於此、為此應行，即由此、於此、為此而行。由此於此為此行時，如令福德智慧增長，所應行者即如是行。

 

福德智慧既增長已。於不捨離生死方便能正修行。即於此中正修行時。能行生死無雜染行。即於此中正修行時。能於自樂行無著行。即於此中正修行時。能於無量生死大苦。能正修行無厭倦行。由於生死無厭倦故。能正訪求種種異論。於一切論得無所畏。善知論已復能了知所應為說所可宣說應如是說。由此智故善知世間。

福德智慧既增長已，於不捨離生死方便，能正修行。即於此中正修行時，能行生死，無雜染行。即於此中正修行時，能於自樂，行無著行。即於此中正修行時，能於無量生死大苦，能正修行無厭倦行。由於生死無厭倦故，能正訪求種種異論，於一切論得無所畏。善知論已，復能了知所應為說、所可宣說、應如是說，由此智故，善知世間。

 

如是菩薩善知諸論及世間已。復能如理訪求正法。既訪求已堪能善斷一切有情一切疑惑。如是堪能斷他疑惑。令自福德展轉增長。福德資糧漸得圓滿。令自智慧亦轉增長。智慧資糧漸得圓滿。二種資糧既圓滿已。於諦行相菩提分法無倒修中能勤修行。於修方便能正了知。即持如是正勤所修。迴向大乘般涅槃果。不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。

如是菩薩善知諸論及世間已，復能如理訪求正法。既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑；如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉增長，福德資糧漸得圓滿；令自智慧亦轉增長，智慧資糧漸得圓滿。二種資糧既圓滿已，於諦行相菩提分法無倒修中，能勤修行。於修方便，能正了知，即持如是正勤所修，迴向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。

 

既得如是方便善巧。能於一切菩薩語言聽聞受持。依修力故。於昔未聞所有諸法一切種相皆能辨了。於陀羅尼無礙辯才皆得圓滿。為欲永斷一切障故。精勤修習三解脫門。即於此中正修行時。為斷自他一切顛倒增上慢故。勤修正行。如是能於一切種相。正行圓滿。如是正行得圓滿已。於一切有情及聲聞獨覺皆為殊勝。所謂正行功德殊勝。及可稱讚功德殊勝。

既得如是方便善巧，能於一切菩薩語言，聽聞受持。依修力故，於昔未聞所有諸法一切種相，皆能辨了；於陀羅尼、無礙辯才，皆得圓滿。為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門。即於此中正修行時，為斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行。如是能於一切種相，正行圓滿。如是正行得圓滿已，於一切有情及聲聞獨覺，皆為殊勝；所謂正行功德殊勝，及可稱讚功德殊勝。

 

當知此中正行功德殊勝菩薩。為利自他勤修正行。用利他事以為自事。聲聞獨覺則不如是。由諸菩薩用利他事為自事故。於一切有情起如自己平等之心。由起如是平等心故。於諸有情常施恩惠不望其報。菩薩如是勤修行時。常於有情發起希望。欲令彼得利益安樂。由是利益安樂意樂。常能起作不虛加行。當知是名展轉引發正行功德殊勝。

當知此中，正行功德殊勝菩薩，為利自他勤修正行，用利他事以為自事；聲聞獨覺，則不如是。由諸菩薩用利他事為自事故，於一切有情，起如自己平等之心。由起如是平等心故，於諸有情常施恩惠不望其報。菩薩如是勤修行時，常於有情發起希望，欲令彼得利益安樂。由是利益安樂意樂，常能起作，不虛加行，當知是名展轉引發正行功德殊勝。

 

當知此中稱讚功德殊勝菩薩。於諸佛所獲得授記。非諸聲聞亦非獨覺。得授記已便能安住不退轉地。安住此中能於一切決定所作。恒常所作。獲得堅固無忘失法。如是堅固無忘失法。諸佛菩薩施設。在於一切有情最上施設。普於一切所應作事能無退失。於未得退亦無退失。無退失時恒常無間一切善法運運增長如明分月。由諸善法轉增長故。菩薩爾時得名真實不名相似。

當知此中，稱讚功德殊勝菩薩，於諸佛所獲得授記；非諸聲聞，亦非獨覺。得授記已，便能安住不退轉地。安住此中，能於一切決定所作、恒常所作，獲得堅固無忘失法。如是堅固無忘失法，諸佛菩薩施設，在於一切有情最上施設。普於一切所應作事，能無退失；於未得退，亦無退失。無退失時，恒常無間一切善法，運運增長，如明分月。由諸善法轉增長故，菩薩爾時得名真實，不名相似。

 

由得真實菩薩名故。於一切種一切有情調伏方便。如實了知。如實知故。一切安立皆得善巧。從此尋求於此尋求由此尋求。既尋求已由此究竟皆正安立。如是名為一切安立皆得善巧。於諸安立得善巧故。復於教授能得善巧。於其教授得善巧故。能獲得無量所緣三摩地王。獲得如是三摩地已能不唐捐。宣說正法種種行相。說正法時皆有勝果。能於大乘究竟出離。以依大性而出離故能攝大乘。

由得真實菩薩名故，於一切種一切有情調伏方便，如實了知。如實知故，一切安立，皆得善巧。從此尋求、於此尋求、由此尋求，既尋求已，由此究竟，皆正安立，如是名為一切安立皆得善巧。於諸安立得善巧故，復於教授，能得善巧。於其教授得善巧故，能獲得無量所緣三摩地王。獲得如是三摩地已，能不唐捐宣說正法種種行相；說正法時，皆有勝果。能於大乘究竟出離，以依大性而出離故，能攝大乘。

 

由此復於彼彼大乘出離位中。得彼彼名。一切菩薩同共。此名一切世間諸佛菩薩皆共安立皆共稱歎。當知是名所可稱讚功德殊勝。由得如是殊勝名故。當知獲得諸菩薩相。諸相所相成就其相如是。正行一切種相在家出家二分菩薩所能成辦。於二分中能成辦已。正行堅固於諸善品。獲得一向增上意樂。如是意樂或在家品所應攝受。或出家品所應攝受。或於善品能正安立乃至安住。

由此復於彼彼大乘出離位中，得彼彼名；一切菩薩，同共此名；一切世間諸佛菩薩，皆共安立，皆共稱歎。當知是名所可稱讚功德殊勝。由得如是殊勝名故，當知獲得諸菩薩相，諸相所相，成就其相。如是正行一切種相，在家出家二分菩薩所能成辦。於二分中能成辦已，正行堅固，於諸善品獲得一向增上意樂。如是意樂或在家品所應攝受，或出家品所應攝受，或於善品能正安立，乃至安住。

 

從此已上。故作意思受諸有生。於彼生處常得值遇諸佛菩薩。及能起作一切有情諸饒益事。恒常無間蒙佛菩薩無倒教授。任持善品領受殊勝證得分位。由領受故於可稱讚攝受殊勝證得分位。能正安處如己舍宅。住此位已能於後後殊勝分位一切種相。覺慧昇進。漸次乃至到於究竟。於其中間不生喜足。如是昇進證得究竟。從此不求其餘上地。已到究竟極邊際故名得無上。是名菩薩地義次第。

從此已上，故作意思，受諸有生，於彼生處，常得值遇諸佛菩薩，及能起作一切有情諸饒益事。恒常無間蒙佛菩薩，無倒教授，任持善，領受殊勝證得分位。由領受故，於可稱讚攝受殊勝證得分位，能正安處如己舍宅。住此位已，能於後後殊勝分位，一切種相覺慧昇進，漸次乃至到於究竟，於其中間不生喜足。如是昇進證得究竟，從此不求其餘上地，已到究竟極邊際，故名得無上。是名菩薩地義次第。

 

 

　　　本地分中有餘依地第十六

 

如是已說菩薩地。云何有餘依地。當知此地有三種相。一者地施設安立。二者寂靜施設安立。三者依施設安立。　云何地施設安立。謂有餘依地。除五地一分。謂無心地。修所成地聲聞地。獨覺地。菩薩地。除一地全。謂無餘依地。所餘諸地名有餘依地。是名地施設安立。

如是已說菩薩地，云何有餘依地？當知此地，有三種相。一者地施設安立、二者寂靜施設安立、三者依施設安立。云何地施設安立？謂有餘依地，除五地一分，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。除一地(無餘依地)全，謂無餘依地。所餘諸地，名有餘依地。是名地施設安立。(即無餘依地全部、五地一分，是無餘依)

 

云何寂靜施設安立。謂由四種寂靜。施設安立有餘依地。一由苦寂靜故。二由煩惱寂靜故。三由不損惱有情寂靜故。四由捨寂靜故。云何苦寂靜。謂阿羅漢苾芻。諸漏永盡。所有當來後有眾苦皆悉永斷。已得遍知。如多羅樹斷截根頂不復現前。由得當來不生法故。是名苦寂靜。云何煩惱寂靜。謂阿羅漢苾芻。貪欲永斷。瞋恚永斷。愚癡永斷。一切煩惱皆悉永斷。由得畢竟不生法故。是名煩惱寂靜。

云何寂靜施設安立？謂由四種寂靜，施設安立有餘依地。一由苦寂靜故、二由煩惱寂靜故、三由不損惱有情寂靜故、四由捨寂靜故。云何苦寂靜？謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡，所有當來後有眾苦，皆悉永斷，已得遍知。如多羅樹斷截根，頂不復現前。由得當來不生法故，是名苦寂靜。云何煩惱寂靜？謂阿羅漢苾芻，貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷。由得畢竟不生法故，是名煩惱寂靜。

 

云何不損惱有情寂靜。謂阿羅漢苾芻。貪欲永盡。瞋恚永盡。愚癡永盡。一切煩惱皆悉永盡。不造諸惡修習諸善。是名不損惱有情寂靜。云何捨寂靜。謂阿羅漢苾芻。諸漏永盡。於六恒住。恒常無間多分安住。謂眼見色已不喜不憂。安住上捨正念正知。如是耳聞聲已鼻嗅香已舌嘗味已身覺觸已意了法已。不喜不憂安住上捨正念正知。是名捨寂靜。即依如是四種寂靜說有餘依地。最極寂靜最極清涼。是名寂靜施設安立。

云何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾芻，貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡，不造諸惡，修習諸善，是名不損惱有情寂靜。云何捨寂靜？謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡，於六恒住恒常、無間，多分安住；謂眼見色已，不喜不憂，安住上捨，正念正知；如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已、不喜不憂，安住上捨，正念正知；是名捨寂靜。即依如是四種寂靜，說有餘依地，最極寂靜、最極清涼，是名寂靜施設安立。

 

云何依施設安立。謂有八種依。一施設依。二攝受依。三住持依。四流轉依。五障礙依。六苦惱依。七適悅依。八後邊依。云何施設依。謂五取蘊由依此故。施設我及有情命者生者能養育者。補特伽羅意生儒童等諸想等。想假用言說。及依此故。施設如是名字如是生類。如是種姓如是飲食。如是領受苦樂如是。長壽如是久住。如是壽量邊際等諸想等想。假用言說。

云何依施設安立？謂有八種依：一施設依、二攝受依、三住持依、四流轉依、五障礙依、六苦惱依、七適悅依、八後邊依。云何施設依？謂五取蘊。由依此故，施設我、及有情命者、生者、能養育者、補特伽羅、意生、儒童等，諸想等想，假用言說。及依此故，施設如是名字、如是生類、如是種姓、如是飲食、如是領受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等，諸想等想，假用言說。

 

云何攝受依。謂七攝受事。即自己父母妻子。奴婢作使僮僕。朋友眷屬。七攝受事。如前意地已廣分別。依此了知諸有情類有所攝受。云何住持依。謂四種食。即[暇-日]食。觸食。意思食。識食。由依此故已生有情住立支持。又能攝養諸求有者。云何流轉依。謂四種識住及十二緣起。即色趣識住。受趣識住。想趣識住。行趣識住。及無明緣行行緣識。廣說乃至生緣老死。由依此故。諸有情類於五趣生死隨順流轉。

云何攝受依？謂七攝受事。即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬，七攝受事。如前《意地》已廣分別。依此了知諸有情類，有所攝受。云何住持依？謂四種食，即段食、觸食、意思食、識食。由依此故，已生有情住立支持，又能攝養諸求有者。云何流轉依？謂四種識住及十二緣起；即色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住，及無明緣行，行緣識，廣說乃至生緣老死。由依此故，諸有情類，於五趣生死，隨順流轉。

 

云何障礙依。謂諸天魔隨有彼彼修善法處。即往其前為作障礙。云何苦惱依。謂一切欲界皆名苦惱依。由依此故令諸有情領受憂苦。云何適悅依。謂靜慮等至樂名適悅依。由依此故。諸有情類若即於此現入彼定。若生於彼長夜領受靜慮等至所有適悅。云何後邊依。謂阿羅漢相續諸蘊。由依此故說諸阿羅漢任持最後身。

云何障礙依？謂諸天魔，隨有彼彼修善法處，即往其前為作障礙。云何苦惱依？謂一切欲界，皆名苦惱依；由依此故，令諸有情領受憂苦。云何適悅依？謂靜慮等至樂，名適悅依。由依此故，諸有情類，若即於此現入彼定；若生於彼，長夜領受靜慮等至，所有適悅。云何後邊依？謂阿羅漢相續諸蘊。由依此故，說諸阿羅漢任持最後身。

 

問阿羅漢苾芻諸漏永盡住有餘依地。當言與幾種依共相應耶。答當言與一種依一向相應。謂後邊依。與六攝受事不共相應。與流轉依與障礙依。一向全不相應。與所餘依非相應非不相應。是名依施設安立。

問：阿羅漢苾芻，諸漏永盡，住有餘依地，當言與幾種依共相應耶？答：當言與一種依，一向相應；謂後邊依。與六攝受事，不共相應。與流轉依、與障礙依，一向全不相應。與所餘依，非相應、非不相應。是名依施設安立。

 

 

　　　本地分中無餘依地第十七

 

如是已說有餘依地。云何無餘依地。當知此地亦有三相。一者地施設安立。二者寂滅施設安立。三者寂滅異門安立。云何地施設安立。謂先所除五地一分。當知即此無餘依地所攝。謂無心地。修所成地。聲聞地。獨覺地。菩薩地。云何寂滅施設安立。謂由二種寂滅。施設安立如是無餘依地。一由寂靜寂滅故。二由無損惱寂滅故。

如是已說有餘依地，云何無餘依地？當知此地，亦有三相。一者地施設安立、二者寂滅施設安立、三者寂滅異門安立。云何地施設安立？謂先所除五地一分，當知即此無餘依地所攝；謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。云何寂滅施設安立？謂由二種寂滅，施設安立如是無餘依地。一由寂靜寂滅故、二由無損惱寂滅故。

 

云何寂靜寂滅。謂先於有餘依地。獲得觸證四種寂靜。今無餘依涅槃界中。亦有最勝四種寂靜。一數教寂靜。二一切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依苦生疑慮寂靜。如說。　由無下劣心　　能忍受勤苦　彼所趣解脫　　譬如燈盡滅  云何無損惱寂滅。謂與一切依不相應。違背一切煩惱諸苦流轉生起。轉依所顯真無漏界。如說苾芻永寂滅名真安樂住。

云何寂靜寂滅？謂先於有餘依地，獲得觸證四種寂靜。今無餘依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜：一數教寂靜、二一切依寂靜、三依依苦寂靜、四依依苦生疑慮寂靜。如說：「由無下劣心，能忍受勤苦；彼所趣解脫，譬如燈盡滅。」  云何無損惱寂滅？謂與一切依不相應，違背一切煩惱、諸苦，流轉、生起、轉依，所顯真無漏界。如說苾芻永寂滅，名真安樂住。

 

又如說言實有無生無起無作無為無等生起。亦有有生有起有作有為有等生起。若當無有無生無起無作無為無等生起。我終不說有生有起有作有為有等生起有永出離。由實有無生無起無作無為無等生起。是故我說有生有起有作有為有等生起有永出離。世尊依此密意說言甚深廣大無量無數是謂寂滅。由於此中所具功德難了知故名為甚深。極寬博故名為廣大。無窮盡故名為無量。數不能數無二說故名為無數。

又如說言：「實有無生、無起、無作、無為、無等生起。亦有有生、有起、有作、有為、有等生起。」若當無有無生無起無作無為無等生起，我終不說有生有起有作有為有等生起、有永出離。由實有無生無起無作無為無等生起，是故我說有生有起有作有為有等生起、有永出離。世尊依此密意，說言甚深、廣大、無量、無數，是謂寂滅。由於此中，所具功德難了知故，名為甚深；極寬博故，名為廣大；無窮盡故，名為無量；數不能數，無二說故，名為無數。

 

云何此中數不能數。謂有非有不可說故。即色離色不可說故。即受離受不可說故。即想離想不可說故。即行離行不可說故。即識離識不可說故。所以者何。由此清淨真如所顯一向無垢。是名無損惱寂滅。如是二種。總說為一寂滅施設安立。

云何此中數不能數？謂有、非有不可說故；即色、離色，不可說故；即受離受，不可說故；即想離想，不可說故；即行離行，不可說故；即識離識，不可說故。所以者何？由此清淨真如所顯，一向無垢，是名無損惱寂滅。如是二種，總說為一寂滅施設安立。

 

云何寂滅異門施設安立。當知此中寂滅異門有無量種。謂名為常亦名為恒。亦名久住亦名無變。亦名有法。亦名舍宅。亦名洲渚亦名救護。亦名歸依亦名所趣。亦名安隱亦名淡泊。亦名善事亦名吉祥。亦名無轉亦名無垢。亦名難見亦名甘露。亦名無憂亦名無沒。亦名無熾亦名無熱。亦名無病亦名無動。亦名涅槃亦名永絕一切戲論。如是等類應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。

云何寂滅異門施設安立？當知此中寂滅異門，有無量種；謂名為常，亦名為恒，亦名久住，亦名無變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名無轉，亦名無垢，亦名難見，亦名甘露，亦名無憂，亦名無沒，亦名無熾，亦名無熱，亦名無病，亦名無動，亦名涅槃，亦名永絕一切戲論。如是等類，應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)