瑜伽師地論卷第五十七 (3)

瑜伽師地論卷第五十七 (3)

攝決擇分中五識身相應地意地之七

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

問聲聞獨覺菩薩諸根有何差別。答當知差別略有五種。一品類差別。二任持差別。三罥索差別。四正行差別。五證得差別。品類差別者。諸菩薩根其性上品。聲聞獨覺所有諸根軟品中品。

問：聲聞獨覺菩薩諸根有何差別？答：當知差別略有五種：一品類差別、二任持差別、三罥索差別、四正行差別、五證得差別。品類差別者：諸菩薩根其性上品，聲聞獨覺所有諸根軟品、中品。

 

任持差別者。諸菩薩根一切明處善巧任持。聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧任持。罥索差別者。諸菩薩根大悲所罥。聲聞獨覺根不如是。正行差別者。諸菩薩根自利利他正行現前。聲聞獨覺所有諸根自利現前。證得差別者。諸菩薩根證得無上大菩提果。聲聞獨覺所有諸根證得下中二菩提果。

任持差別者：諸菩薩根一切明處善巧任持，聲聞、獨覺所有諸根一分明處善巧任持。罥索差別者：諸菩薩根大悲所罥，聲聞、獨覺根不如是。正行差別者：諸菩薩根自利利他正行現前，聲聞、獨覺所有諸根自利現前。證得差別者：諸菩薩根證得無上大菩提果，聲聞、獨覺所有諸根證得下中二菩提果。

 

問若補特伽羅依未至定修諦現觀。彼得果時起初靜慮喜根現前？為不起耶答有一能起。有一不起。若有利根眾多善本之所資助。彼能現起。非餘。問幾根入初靜慮。答八。後三一分能入。一分不能。

問：若補特伽羅依未至定修諦現觀，彼得果時，起初靜慮喜根現前？為不起耶？答：有一能起，有一不起。若有利根眾多善本之所資助；彼能現起，非餘。問：幾根入初靜慮？答：八。後三，一分能入，一分不能。

 

如初靜慮第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮及無色定。七根能入。後三有一能入。有一不能。問幾根得預流果。答或一或八或二或九得一來果。憂根雖道所依非道攝故。此中不取。喜根非堅住故此亦不取。若通取者當增其數。問幾根得不還果。答或十一或二憂根道理如前應知。

如初靜慮，第二亦爾。第三亦爾，然非即彼。第四靜慮及無色定，七根能入；後三有一能入，有一不能。問：幾根得預流果？答：或一、或八。或二、或九，得一來果。憂根雖道所依，非道攝故，此中不取。喜根非堅住故，此亦不取。若通取者，當增其數。問：幾根得不還果？答：或十一、或二。憂根道理，如前應知。

 

問幾根得阿羅漢果。答或一或十。如經言。於上解脫希求憂慼。云何希。謂修行者作如是念。是處眾聖能具足住。求云何。謂修行者作如是念。我於是處當具足住。慼云何。謂於下劣不生喜足。憂云何。謂於無上心生思慕。此中預流一來於一切種皆圓滿。故建立憂根。若不還果雖有初二餘二無故。不立憂根。唯善法欲。

問：幾根得阿羅漢果？答：或一、或十。如經言：於上解脫希、求、憂、慼。云何希？謂修行者作如是念：是處眾聖能具足住。求云何？謂修行者作如是念：我於是處當具足住。慼云何？謂於下劣不生喜足。憂云何？謂於無上心生思慕。此中預流、一來，於一切種皆圓滿，故建立憂根。若不還果，雖有初二，餘二無故，不立憂根，唯善法欲。

 

問頗有依止喜根能捨喜根憂根捨根耶。答有謂依出離喜根為依止故。捨依耽嗜三根。問頗有依止憂根捨憂根耶。答有。謂依出離為依止故。捨依耽嗜。問頗有依止捨根捨捨根耶。答有。謂依一性捨為依止故。捨依種種性捨。無所依捨為依止故。捨依一性捨。得預流果時未知欲知根。亦滅亦捨。非起而棄非斷非退。得阿羅漢果時已知根道理。應知亦爾。

問：頗有依止喜根能捨喜根、憂根、捨根耶？答：有。謂依出離喜根為依止故，捨依耽嗜三根。問：頗有依止憂根，捨憂根耶？答：有。謂依出離為依止故，捨依耽嗜。問：頗有依止捨根，捨捨根耶？答：有。謂依一性捨為依止故，捨依種種性捨。無所依捨為依止故，捨依一性捨。得預流果時，未知欲知根亦滅亦捨，非起而棄，非斷非退。得阿羅漢果時，已知根道理，應知亦爾。

 

問幾補特伽羅有練根耶。答一切有學及無學五退思護住堪達種性。非諸獨覺亦非菩薩。性利根故。問若預流者修練根時。既得練根亦證一來果耶。答證。問亦證不還果耶。答不證。對治難得故。所應得義極廣大故。問若不還者修練根時。既得練根亦進離欲耶。答進。問亦證阿羅漢果耶。答不證。由前因故。轉根已後一切皆證。

問：幾補特伽羅有練根耶？答：一切有學；及無學五，退、思、護、住、堪達種性。非諸獨覺，亦非菩薩，性利根故。問：若預流者修練根時，既得練根，亦證一來果耶？答：證。問：亦證不還果耶？答：不證。對治難得故，所應得義極廣大故。問：若不還者修練根時，既得練根，亦進離欲耶？答：進。問：亦證阿羅漢果耶？答：不證，由前因故。轉根已後，一切皆證。

 

問何故轉根。答於薄少昇進不生喜足故。為植引發勝定力故。為植多聞力故。為植論議決擇力故。為植觀察甚深法忍力故。問諸菩薩未知欲知等三根云何建立。答於勝解行地建立初根。於淨增上意樂地等立第二根。於如來地立第三根。

問：何故轉根？答：於薄少昇進不生喜足故，為植引發勝定力故，為植多聞力故，為植論議決擇力故，為植觀察甚深法忍力故。問：諸菩薩未知欲知等三根，云何建立？答：於勝解行地，建立初根。於淨增上意樂地，等立第二根。於如來地，立第三根。

 

問由幾種滿名學滿耶。答由三種滿。一根滿。謂利根。二定滿。謂八解脫定。三果滿。謂不還果。若諸無學得有二滿。一根滿。謂不動法。二定滿。如前應知。一切無學皆由果滿說名為滿。

問：由幾種滿，名學滿耶？答：由三種滿：一根滿，謂利根。二定滿，謂八解脫定。三果滿，謂不還果。若諸無學，得有二滿：一根滿，謂不動法。二定滿，如前應知。一切無學，皆由果滿說名為滿。

 

問如說諸根不調不守不護不防亦不修習。此差別名有何義耶。答略說由四因緣。諸根名不調伏。謂簡擇力為依止故。於諸境界若不應縱諸根之者。便起加行令不縱逸。若應縱者便起加行縱彼諸根。護諸煩惱令不現起。斷對治力為依止故。即於如前所說境界。為性無著為性煩惱不復現行。若無是四調諸根者。當知彼根名不調伏。由不守故不護故不防故不修故。若有是四調諸根者。當知與彼四種相違。名為調伏乃至修習。

問：如說諸根不調、不守、不護、不防、亦不修習，此差別名有何義耶？答：略說由四因緣，諸根名不調伏。謂簡擇力為依止故，於諸境界，若不應縱諸根之者，便起加行令不縱逸；若應縱者，便起加行縱彼諸根，護諸煩惱令不現起。斷對治力為依止故，即於如前所說境界，為性無著，為性煩惱不復現行。若無是四調諸根者，當知彼根名不調伏，由不守故、不護故、不防故、不修故。若有是四調諸根者，當知與彼四種相違，名為調伏乃至修習。

 

云何不調伏者能引眾苦。謂能生六種苦故。一擾惱住所生苦。二他所擯黜苦。三他所譏毀苦。四追悔所生苦。五往生惡趣苦。六生等諸苦。若有諸根善調伏者。當知與此相違斷六種苦引諸快樂。

云何不調伏者能引眾苦？謂能生六種苦故：一擾惱住所生苦、二他所擯黜苦、三他所譏毀苦、四追悔所生苦、五往生惡趣苦、六生等諸苦。若有諸根善調伏者，當知與此相違，斷六種苦，引諸快樂。

 

問十四種根三聚有情。為十四攝三。三攝十四耶。答三攝十四。非十四攝三。不攝何等。謂外處少分。三聚有情者。謂欲界色界無色界。問五根三受。為五攝三。三攝五耶。答更互相攝。

問：十四種根、三聚有情，為十四攝三？三攝十四耶？答：三攝十四，非十四攝三。不攝何等？謂外處少分。三聚有情者：謂欲界、色界、無色界。問：五根、三受，為五攝三？三攝五耶？答：更互相攝。

 

問五根三十七覺品法。為五攝三十七。三十七攝五耶。答三十七攝五。非五攝三十七。不攝何等。謂語業命喜安捨。如是或六或四彼所不攝。問五根三根。為五攝三。三攝五耶。答三攝五。非五攝三。不攝何等。謂意樂喜捨根問九遍知幾根攝。答此九遍知斷遍知攝故。非根所攝。何等為九。謂欲繫苦集見所斷斷。是初遍知。色無色繫苦集見所斷斷。第二遍知。

問：五根、三十七覺品法，為五攝三十七？三十七攝五耶？答：三十七攝五，非五攝三十七。不攝何等？謂語、業、命、喜、安、捨。如是或六、或四，彼所不攝。問：五根、三根，為五攝三？三攝五耶？答：三攝五，非五攝三。不攝何等？謂意、樂、喜、捨根。問：九遍知幾根攝？答：此九遍知，斷遍知攝故，非根所攝。何等為九？謂欲繫苦集，見所斷斷，是初遍知。色、無色繫苦集，見所斷斷，第二遍知。

 

欲繫滅見所斷斷。第三遍知。色無色繫滅見所斷斷。第四遍知。欲繫道見所斷斷。第五遍知。色無色繫道見所斷斷。第六遍知。下分結斷。第七遍知。色愛盡第八遍知。無色愛盡第九遍知。當知遍知略由二緣而得建立。一通達諦斷故。二永度界斷故。由相同分界不同分及同分故。立二遍知。相不同分界不同分及同分故立四遍知。永度劣界故立一遍知。永度中界故立一遍知。永度妙界故立一遍知。

欲繫滅，見所斷斷，第三遍知。色無、色繫滅，見所斷斷，第四遍知。欲繫道，見所斷斷，第五遍知。色、無色繫道，見所斷斷，第六遍知。下分結斷，第七遍知。色愛盡，第八遍知。無色愛盡，第九遍知。當知遍知，略由二緣而得建立：一通達諦斷故、二永度界斷故。由相同分、界不同分及同分故，立二遍知。相不同分、界不同分及同分故，立四遍知。永度劣界故，立一遍知。永度中界故，立一遍知。永度妙界故，立一遍知。

 

問諸相隨好力無畏等不共佛法幾根攝耶。答諸相隨好。舌根及四根依處所攝。何等為四。謂身根。男根。眼根。舌根。諸佛十力。如來身中慧根所攝。及具知根四無所畏。五根所攝。及即此一。如無所畏不護亦爾。三種念住非根所攝。然六根所引無貪無瞋所攝。大悲亦彼所引無瞋無癡所攝。非根所攝。無忘失法如力應知。佛一切種妙智亦爾。永斷習氣非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝。

問：諸相、隨好、力、無畏等不共佛法，幾根攝耶？答：諸相、隨好，舌根及四根依處所攝。何等為四？謂身根、男根、眼根、舌根。諸佛十力，如來身中慧根所攝，及具知根。四無所畏，五根所攝，及即此一。如無所畏，不護亦爾。三種念住，非根所攝，然六根所引無貪、無瞋所攝。大悲，亦彼所引無瞋、無癡所攝，非根所攝。無忘失法，如力應知。佛一切種妙智亦爾。永斷習氣，非根所攝，然是六根所證煩惱永斷所攝。

 

問諸煩惱品所有麤重。阿羅漢等永斷無餘。復有何品麤重。阿羅漢等所未能斷。由斷此故說名如來永斷習氣。答異熟品麤重。阿羅漢等所未能斷。唯有如來名究竟斷。問如經言。有四種食皆能長養諸根大種。云何四食。云何長養諸根大種。答段食。觸食意思食識食。由此四種長養五色根及意根并根所依所有大種。問云何段食。答諸所食噉。若能長養諸根大種。與此相違當知非食。如段食餘食非食應知亦爾。

問：諸煩惱品所有麤重，阿羅漢等永斷無餘。復有何品麤重，阿羅漢等所未能斷，由斷此故，說名如來永斷習氣？答：異熟品麤重，阿羅漢等所未能斷，唯有如來名究竟斷。問：如經言：有四種食皆能長養諸根大種。云何四食？云何長養諸根大種？答：段食、觸食、意思食、識食。由此四種，長養五色根及意根，并根所依所有大種。問：云何段食？答：諸所食噉，若能長養諸根大種；與此相違，當知非食。如段食，餘食、非食，應知亦爾。

 

問段食云何能作食事。乃至識食亦爾。答若諸段食能攝益識令其強盛。由此長養諸根大種亦令強盛。觸能攝受若喜若樂若捨一分。由此復能攝益諸識。由攝益故復能長養諸根大種。意思為欲證得可愛境界相故。依正方便起染不染希望喜根。緣未來境攝益於識。由此長養諸根大種。如是三食攝益其識。由體增盛及緣現在未來生故。識復長養諸根大種故立四食。

問：段食云何能作食事？乃至識食亦爾？答：若諸段食能攝益識，令其強盛；由此長養諸根大種，亦令強盛。觸能攝受若喜、若樂、若捨一分，由此復能攝益諸識；由攝益故，復能長養諸根大種。意思為欲證得可愛境界相故，依正方便起染、不染希望喜根，緣未來境攝益於識，由此長養諸根大種。如是三食攝益其識，由體增盛及緣現在、未來生故，識復長養諸根大種，故立四食。

 

問云何識與意根為食。答由三資持所任持故。能與後後為增盛因。令彼得生。問何故眠夢梵行等至。皆能長養諸根大種而不立食。答有二種長養。一攝受別義長養。二令無損害長養。眠夢等法於後長養雖能長養。於前即非。是故不立。問何故命根能任持身而不立食。答若離於食彼終不能長養身故。

問：云何識與意根為食？答：由三資持所任持故，能與後後為增盛因，令彼得生。問：何故眠夢、梵行、等至，皆能長養諸根大種，而不立食？答：有二種長養：一攝受別義長養、二令無損害長養。眠夢等法，於後長養雖能長養，於前即非，是故不立。問：何故命根，能任持身而不立食？答：若離於食，彼終不能長養身故。

 

問何等段食名麤。答若非天所食。問何等名細。答諸天所食。由彼食已即於身中便自消化非漸次故。問何等觸意思識食名麤。答若在欲界。問何等名細。答若在色無色界。問何等名為已生有情。答若於現在已生增長。問何等名為求有有情。答若有希求未來諸有。問何等名住。答若無損害長養。

問：何等段食名麤？答：若非天所食。問：何等名細？答：諸天所食。由彼食已，即於身中便自消化，非漸次故。問：何等觸、意思、識食名麤？答：若在欲界。問：何等名細？答：若在色、無色界。問：何等名為已生有情？答：若於現在已生增長。問：何等名為求有有情？答：若有希求未來諸有。問：何等名住？答：若無損害長養。

 

問何等名安。答若攝受長養。問已生有情云何由食而得安住。答如前所說道理應知。問求有有情云何由食攝受。答由三門故二種雜染增長。謂業煩惱二種雜染依識而有。由三門雜染資長識故。諸求有者於無間生攝受餘有。

問：何等名安？答：若攝受長養。問：已生有情，云何由食而得安住？答：如前所說道理應知。問：求有有情，云何由食攝受？答：由三門故，二種雜染增長，謂業、煩惱二種雜染，依識而有。由三門、雜染資長識故，諸求有者，於無間生攝受餘有。

 

問段食何時建立為食。答於變壞時若受用時建立。觸食由彼攝受方得增益。是故段食三處所攝。謂香味觸建立為食。不立色處由彼要至味勢熟等變壞之位方損益故。或有段物於受用時有所損害。於變壞時方能攝益。如苦辛等。或有段物於受用時暫為攝益。於變壞時乃為損害。如有甘美所不宜物。故變壞時方立為食。非受用時。

問：段食何時建立為食？答：於變壞時。若受用時，建立觸食。由彼攝受方得增益，是故段食三處所攝，謂香、味、觸建立為食，不立色處。由彼要至味勢熟等變壞之位，方損益故。或有段物，於受用時有所損害，於變壞時方能攝益，如苦辛等。或有段物，於受用時暫為攝益，於變壞時乃為損害，如有甘美所不宜物。故變壞時方立為食，非受用時。

 

問更有所餘眾多行法住因可得。謂生先業神通因緣合會離障。何故但說此四為食。答以多分故。易覺知故。於諸念住易趣入故。於日日分易資養故。唯此四種應顯為食。那落迦中無有段食。定地諸天亦復如是。諸那落迦多由先業力所任持而得久住。雖有廣大諸根大種損害因緣而不能死。然彼亦有諸微細風。隨入身分以之為食。難可了知。是故不說。

問：更有所餘眾多行法，住因可得，謂生、先業、神通、因緣合會、離障；何故但說此四為食？答：以多分故，易覺知故，於諸念住易趣入故，於日日分易資養故。唯此四種應顯為食。那落迦中無有段食，定地諸天亦復如是。諸那落迦，多由先業力所任持而得久住，雖有廣大諸根大種損害因緣，而不能死。然彼亦有諸微細風，隨入身分以之為食，難可了知，是故不說。

 

問諸根依身轉。亦依境界耶。設依境界者亦依身轉耶。答若根依境界必依身而轉。或有依身轉而不依境界。謂諸有色彼同分根。以諸大種為依止故。說彼依身。問若諸根有所依而轉者。彼一切皆一依耶。答或有一依。謂諸有色彼同分根。或有二依。謂即有色同分諸根。或有三依。所謂意根及餘無色心法諸根在有色界。若於無色即此諸根唯有二依。

問：諸根依身轉，亦依境界耶？設依境界者，亦依身轉耶？答：若根依境界，必依身而轉。或有依身轉，而不依境界；謂諸有色彼同分根，以諸大種為依止故，說彼依身。問：若諸根有所依而轉者，彼一切皆一依耶？答：或有一依，謂諸有色彼同分根。或有二依，謂即有色同分諸根。或有三依，所謂意根及餘無色心法諸根，在有色界；若於無色，即此諸根唯有二依。

 

問諸根是苦者。一切苦相合耶。設苦相合者。一切是苦耶。答或諸根是苦而非苦相合。謂樂根喜根。或有是苦亦苦相合。謂苦根憂根。或有是苦非苦樂相。謂捨根。或有非苦亦非苦相。謂後三根苦對治故。

問：諸根是苦者，一切苦相合耶？設苦相合者。一切是苦耶？答：或諸根是苦，而非苦相合，謂樂根、喜根。或有是苦，亦苦相合，謂苦根、憂根。或有是苦，非苦樂相，謂捨根。或有非苦，亦非苦相，謂後三根，苦對治故。

 

問諸根是善。彼根引樂耶。設根引樂。彼根是善耶。答或根是善而不引樂謂憂苦俱而修梵行。彼諸善根於現法中。不能引樂。或根引樂而非是善。謂諸無記及不善根。於現法中能引無記及染污樂。或根是善亦能引樂。謂喜樂俱修諸梵行所有善根。於現法中能引其樂。或根非善亦不引樂。謂諸無記及不善根。於現法中能引諸苦。中嗢柁南曰。　義依處證得　　攝食由諸句

問：諸根是善，彼根引樂耶？設根引樂，彼根是善耶？答：或根是善，而不引樂，謂憂、苦俱而修梵行，彼諸善根於現法中，不能引樂。或根引樂，而非是善，謂諸無記及不善根，於現法中能引無記及染污樂。或根是善，亦能引樂，謂喜、樂俱修諸梵行所有善根，於現法中能引其樂。或根非善，亦不引樂，謂諸無記及不善根，於現法中能引諸苦。中嗢柁南曰：「義依處證得，攝食由諸句。」

 

復次具足攝持一切行義。具足攝持一切行義。是故名蘊。又有別義。常能增長諸業煩惱。常能增長諸業煩惱。是故名蘊。又有別義。常有所為及速滅壞。當有所為及速滅壞。是故名蘊。發起諸法發起諸法。是故名界。是牽引義。能生能廣諸心心法能生能廣諸心心法。是故名處。由眾緣故速壞集起。由眾緣故速壞集起。故名緣起。等起理趣。等起理趣。是故名處。若非理趣說名非處。於見等事自在相應。於見等事自在相應。是故名根。

復次，具足攝持一切行義；具足攝持一切行義，是故名蘊。又有別義，常能增長諸業煩惱；常能增長諸業煩惱，是故名蘊。又有別義，常有所為及速滅壞；常有所為及速滅壞，是故名蘊。發起諸法；發起諸法，是故名界，是牽引義。能生能廣諸心心法；能生能廣諸心心法，是故名處。由眾緣故速壞集起；由眾緣故速壞集起，故名緣起。等起理趣；等起理趣，是故名處。若非理趣，說名非處。於見等事自在相應；於見等事自在相應，是故名根。

 

當知蘊等略由六因而得建立。謂身體建立。彼因建立。身者建立。彼轉方便建立。即於彼轉勝劣方便建立。即彼受用增上建立復略顯示六種善巧。當知為遣六種邪執。何等為六。一依止邪執。二自性自在等不平等因邪執。三能持依止我邪執。四彼死生轉邪執。五彼淨不淨方便邪執。六彼愛非愛境界受用主宰邪執。

當知蘊等，略由六因而得建立：謂身體建立、彼因建立、身者建立、彼轉方便建立、即於彼轉勝劣方便建立、即彼受用增上建立。復略顯示六種善巧，當知為遣六種邪執。何等為六？一依止邪執、二自性自在等不平等因邪執、三能持依止我邪執、四彼死生轉邪執、五彼淨不淨方便邪執、六彼愛非愛境界受用主宰邪執。

 

問觀幾勝利分別建立。簡擇諸法修習善巧。答略有十種。謂當遍知薩迦耶見分析一合之想。於有法現有諦故住故便不誹謗。自無疑惑善答他問。未信令信已信令增。亦令如來聖教久住。又當悟入緣起道理。能了釋梵世主自性及士夫等非作者無實性。又令慧根增長廣大。於善不善如實了知。廣說乃至緣生差別。

問：觀幾勝利，分別建立簡擇諸法、修習善巧？答：略有十種。謂當遍知薩迦耶見，分析一合之想，於有法現有諦故、住故，便不誹謗。自無疑惑，善答他問，未信令信，已信令增。亦令如來聖教久住。又當悟入緣起道理，能了釋、梵、世主、自性及士夫等非作者，無實性。又令慧根增長廣大，於善、不善如實了知，廣說乃至緣生差別。

 

又於善不善法廣說乃至緣生差別。當善住念。由有法隨法行故。即以住念為依止為建立。當證善心一境之性。又即以此心一境性為依止為建立。令聖慧根當得生起。依聖慧根永斷顛倒隨證漏盡。由觀如是諸勝利故。分別建立簡擇諸法。修習善巧。已略決擇五識身地意地。於二地中餘決擇文更不復現。

又於善、不善法廣說乃至緣生差別，當善住念。由有法隨法行故，即以住念為依止、為建立，當證善心一境之性。又即以此心一境性為依止、為建立，令聖慧根當得生起。依聖慧根，永斷顛倒，隨證漏盡。由觀如是諸勝利故，分別建立簡擇諸法、修習善巧。已略決擇五識身地、意地。於二地中餘決擇文，更不復現。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 佛陀教育基金會 - 瑜伽師地論 (http://www2.budaedu.org/newGhosa/C007/T027B/)