瑜伽師地論卷第四十八 (2)

瑜伽師地論卷第四十八 (2)

本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處住品第四之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是菩薩住此住中於諸有情增長悲愍。於大菩提生起猛利欲樂悕求。於諸世間合散生滅。以一切種緣起正觀。觀察了知。依緣起智能引發空無相無願三解脫門。由是因緣所有自他作者受者有無等想皆不復轉。菩薩如是善於勝義顧念有情。如理通達煩惱繫故。緣和合故。有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失污染而轉。非離一切煩惱繫縛眾緣和合。是故我今為自防護。應令一切煩惱繫縛眾緣和合皆悉斷壞。為益有情不應永滅一切有為。

如是菩薩住此住中，於諸有情增長悲愍，於大菩提生起猛利欲樂悕求，於諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀，觀察了知。依緣起智，能引發空、無相、無願三解脫門。由是因緣，所有自他、作者、受者、有無等想，皆不復轉。菩薩如是善於勝義顧念有情，如理通達，煩惱繫故、緣和合故，有為諸法自性羸劣，離我、我所無量過失，污染而轉；非離一切煩惱繫縛，眾緣和合。是故我今為自防護，應令一切煩惱繫縛、眾緣和合，皆悉斷壞；為益有情，不應永滅一切有為。

 

如是菩薩住此住中智悲隨逐。名無著智現前。般若波羅蜜多住現前。由此住故。於一切世間行無染而行。又即此住有猛利忍。於第七地有加行。行邊際菩薩忍。當知是彼隨順忍攝。又此無著智現前。般若波羅蜜多住現前。能引能引菩提眾緣。於諸世間有為諸行住而不住雖於寂滅見寂靜德而亦不住。如是菩薩方便般若智所隨逐。能入空三摩地。令十百千上首三摩地門皆現在前。如空三摩地如是。無願無相三摩地當知亦爾。由此上首三摩地門現在前故。意樂不壞。於一切種諸佛聖教一切外道及諸魔軍聖教怨敵。不能引奪。餘如前說。

如是菩薩住此住中，智悲隨逐，名無著智現前、般若波羅蜜多住現前。由此住故，於一切世間行，無染而行。又即此住有猛利忍，於第七地有加行，行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍攝。又此無著智現前、般若波羅蜜多住現前，能引能引菩提眾緣，於諸世間有為諸行，住而不住；雖於寂滅見寂靜德，而亦不住。如是菩薩方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門，皆現在前。如空三摩地如是，無願、無相三摩地，當知亦爾。由此上首三摩地門現在前故，意樂不壞。於一切種諸佛聖教，一切外道、及諸魔軍、聖教怨敵，不能引奪，餘如前說。

 

此差別者謂如世間善巧工匠以所鍊金作莊嚴具。琉璃寶珠瑩飾廁鈿。一切餘金不能映奪。如是此中菩薩善根清淨殊勝。如先所說不能映奪。又如月光於有情身能令悅豫。非四風輪所能斷壞。如是此中菩薩慧光。一切有情煩惱鬱蒸皆能息滅。一切外道魔軍怨敵不能斷壞。受生多作妙化天王。善化有情令除一切增上慢等。所有威力當知此中說百千俱胝數。

此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，琉璃、寶珠瑩飾廁鈿，一切餘金不能映奪。如是此中菩薩，善根清淨殊勝，如先所說不能映奪。又如月光於有情身，能令悅豫，非四風輪所能斷壞。如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱鬱蒸皆能息滅，一切外道魔軍怨敵不能斷壞。受生，多作妙化天王，善化有情令除一切增上慢等。所有威力，當知此中說百千俱胝數。

 

當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住。謂十法平等性成滿得入故。覺悟緣起生解脫門故。一切邪想不現行故。方便攝受生死故。無著智現前。般若波羅蜜多住現在前故。證得無量三摩地故。證得不壞意樂故。於佛聖教不可引奪故。廣見諸佛善根清淨故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經現前地說。由此地中無著智現前般若波羅蜜多住現在前故。名現前地。即由此義當知亦名緣起相應增上慧住。

當知是名略說，菩薩緣起相應增上慧住，謂十法平等性成滿得入故；覺悟緣起生解脫門故；一切邪想不現行故；方便攝受生死故；無著智現前。般若波羅蜜多住現在前故；證得無量三摩地故；證得不壞意樂故；於佛聖教不可引奪故；廣見諸佛善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如《十地經 現前地》說。由此地中，無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故，名現前地。即由此義，當知亦名緣起相應增上慧住。

 

云何菩薩有加行有功用無相住。謂諸菩薩於前第六緣起相應增上慧住。已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情而共一切世間進道勝行。即由如是妙方便慧所引不共進道勝行。成上品故極圓滿故。超過第六住得入第七住。如是文詞。如經廣說應知其相。謂依能起世間興盛攝受福德。依於有情利益安樂增上意樂。依為菩提福德資糧菩提分法後後勝進。依不共聲聞。依不共獨覺。依有情界。依諸法界。依諸世界依諸如來身語心智。當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。

云何菩薩有加行、有功用、無相住？謂諸菩薩於前第六緣起相應增上慧住，已得十種妙方便慧，所引世間不共一切有情，而共一切世間進道勝行。即由如是妙方便慧，所引不共進道勝行，成上品故、極圓滿故，超過第六住，得入第七住。如是文詞，如經廣說，應知其相，謂依能起世間興盛攝受福德；依於有情利益安樂、增上意樂；依為菩提福德資糧、菩提分法，後後勝進；依不共聲聞；依不共獨覺；依有情界；依諸法界；依諸世界；依諸如來身語心智。當知是名，妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。

 

菩薩與彼共相應故。便能通達無量無數如來境界。及為彼起無功用無相無分別無異分別。觀無量佛境界。起無間無缺精勤修學一切威儀行住作意。一切分位不遠離道。彼於一一心剎那中。十波羅蜜多而為上首。一切菩提分法圓滿殊勝。諸餘下住則不如是。謂於第一極歡喜住。正以大願為勝所緣。於第二住。正能除遣毀犯戒垢。於第三住。正願增長得法光明。於第四住。正趣入道。於第五住。正入一切世間事業。於第六住。正入甚深緣起道理

菩薩與彼共相應故，便能通達無量無數如來境界，及為彼起無功用、無相、無分別、無異分別，觀無量佛境界，起無間、無缺，精勤修學一切威儀、行、住作意，一切分位不遠離道。彼於一一心剎那中，十波羅蜜多而為上首，一切菩提分法圓滿殊勝。諸餘下住，則不如是，謂於第一極歡喜住，正以大願為勝所緣；於第二住，正能除遣毀犯戒垢；於第三住，正願增長得法光明；於第四住，正趣入道；於第五住，正入一切世間事業；於第六住，正入甚深緣起道理

 

今即於此第七住中。具足發起一切佛法。覺支圓滿。此住菩薩加行行圓滿所攝故。妙智神通行清淨能入第八住故由是菩薩此住無間能入第八極清淨住。彼第八住一向清淨。此第七住猶名為雜。與清淨住為前導故。當言此住名不染污。猶未得故當言此住墮雜染污。今此住中一切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有煩惱非離煩惱。一切煩惱不現行故。悕求佛智猶未得故。

今即於此第七住中，具足發起一切佛法，覺支圓滿。此住菩薩加行，行圓滿所攝故，妙智神通行清淨，能入第八住故，由是菩薩此住無間，能入第八極清淨住。彼第八住一向清淨，此第七住猶名為雜，與清淨住為前導故，當言此住名不染污；猶未得故，當言此住墮雜染污。今此住中，一切貪等上首煩惱，皆悉除斷。當知此住，非有煩惱、非離煩惱；一切煩惱，不現行故；悕求佛智，猶未得故。

 

如是行者。增上意樂已得清淨。無量身語意業隨轉。於諸如來所讚毀業。如前廣說。於第五住所引世間工巧業智轉得圓滿。三千世界共許為師。唯除安住上住菩薩及諸如來意樂加行無與等者。於一切靜慮等菩提分法皆能現前。由修行相現在前故。非由安住異熟分位。如第八住此諸菩薩如是方便。能善思擇諸三摩地。引發菩薩三摩地上首十百千種三摩地門。由得如是三摩地故。超過一切聲聞獨覺三摩地境。

如是行者，增上意樂已得清淨，無量身語意業隨轉，於諸如來所讚毀業。如前廣說，於第五住所引世間工巧業智，轉得圓滿。三千世界共許為師，唯除安住上住菩薩、及諸如來意樂加行無與等者。於一切靜慮等菩提分法，皆能現前；由修行相現在前故，非由安住異熟分位，如第八住。此諸菩薩如是方便，能善思擇諸三摩地，引發菩薩三摩地上首十百千種三摩地門。由得如是三摩地故，超過一切聲聞獨覺三摩地境。

 

菩薩如是一切煩惱皆悉遠離難可了知。一切分別現行隨逐。身語意業皆悉安住。而不捨離尋求勝進勇猛加行。顧念有情。為大菩提速圓滿故離一切相。無量身語意業隨轉。妙善修治。無生法忍之所顯發。於此住中由自覺慧境界故。超過一切聲聞獨覺境界。餘六住中但由佛法增上所緣故。超過一切聲聞獨覺境界。

菩薩如是一切煩惱，皆悉遠離，難可了知；一切分別現行，隨逐身語意業，皆悉安住。而不捨離尋求勝進，勇猛加行，顧念有情。為大菩提速圓滿故，離一切相，無量身語意業隨轉，妙善修治，無生法忍之所顯發。於此住中，由自覺慧境界故，超過一切聲聞獨覺境界。餘六住中，但由佛法增上所緣故，超過一切聲聞獨覺境界。

 

又諸菩薩第六住中所入滅定。今此住中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。謂常安住實際住中。而於寂滅能不作證。彼由如是妙方便智之所引發增上力故。能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現而非彼性。如經廣說。此中總義。謂依福業事。攝受種種親屬徒眾求生差別。發起勝進三解脫住。信解劣乘方便調伏。受用諸欲求欲差別轉。諸外道隨他心轉。隨大眾轉。餘如前說。

又諸菩薩第六住中，所入滅定，今此住中，念念能入。然此菩薩甚希奇業，不可思議，謂常安住實際住中，而於寂滅，能不作證。彼由如是妙方便智之所引發增上力故，能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現，而非彼性。如經廣說，此中總義，謂依福業事，攝受種種親屬徒眾，求生差別，發起勝進三解脫住，信解劣乘，方便調伏，受用諸欲，求欲差別。轉諸外道，隨他心轉，隨大眾轉，餘如前說。

 

此差別者。謂如世間善巧工匠以所鍊金作莊嚴具。諸末尼寶瑩飾廁鈿甚為光麗。餘贍部洲一切金寶不能映奪。如是此中菩薩善根轉復清淨。一切聲聞獨覺善根。及餘下住菩薩善根不能映奪。又如日光多分乾竭贍部洲中所有穢濕。餘一切光不能映奪。如是此中菩薩慧光。多分乾竭一切有情煩惱諸毒。如前所說。諸聲聞等所有智光不能映奪。受生多作他化自在天王。於能授與一切聲聞獨覺現觀方便善巧所有威力。當知此說俱胝百千數。

此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，諸末尼寶瑩飾廁鈿甚為光麗，餘贍部洲一切金寶，不能映奪。如是此中菩薩，善根轉復清淨，一切聲聞獨覺善根，及餘下住菩薩善根，不能映奪。又如日光，多分乾竭贍部洲中所有穢濕，餘一切光不能映奪；如是此中菩薩慧光，多分乾竭一切有情煩惱諸毒，如前所說，諸聲聞等所有智光不能映奪。受生，多作他化自在天王，於能授與一切聲聞獨覺現觀方便善巧。所有威力，當知此說俱胝百千數。

 

當知是名略說菩薩有加行有功用無相住。謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故。通達如來佛境界起無間無缺勤加行故。一一剎那圓證一切菩提分法故。安立染污不染污故。有加行行圓滿攝故。依於意樂清淨業轉一切世間工巧業等皆圓滿故。逮得無量不共一切聲聞獨覺三摩地故。剎那剎那入滅定故。現行一切有情不共世間行故。善根清淨故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經遠行地說。此地菩薩有加行行圓滿攝故。名遠行地。即由此義當知亦名有加行有功用無相住。

當知是名略說，菩薩有加行有功用無相住，謂妙方便慧所引世間進道勝行，成滿得入故；通達如來佛境界，起無間無缺勤加行故；一一剎那圓證一切菩提分法故；安立染污、不染污故；有加行行圓滿攝故；依於意樂清淨業，轉一切世間工巧業等皆圓滿故；逮得無量不共一切聲聞獨覺三摩地故；剎那剎那入滅定故；現行一切有情不共世間行故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣，如《十地經 遠行地》說。此地菩薩有加行行圓滿攝故，名遠行地，即由此義，當知亦名有加行、有功用、無相住。

 

云何菩薩無加行無功用無相住。謂諸菩薩於初無相住中。已得十種入一切法第一義智。如經廣說。謂依三世如其所應本來無生無起無相。依餘因性無成無壞。依第一義畢竟離言諸自性事。言說造作影像自性。由體相故及因性故都無所有。即由如是雜染體性。無流轉性無止息性。依此無智邪執為因。於彼離言諸有體事初中後位一切時分。染平等性。依於真如無倒證入無有分別平等性故能除雜染。是名此中略所說義。

云何菩薩無加行、無功用、無相住？謂諸菩薩於初無相住中，已得十種入一切法第一義智，如經廣說，謂依三世如其所應，本來無生、無起、無相；依餘因性無成、無壞；依第一義畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故、及因性故，都無所有。即由如是雜染體性，無流轉性、無止息性；依此無智邪執為因，於彼離言諸有體事，初中後位一切時分，染平等性；依於真如無倒證入，無有分別平等性故，能除雜染。是名此中略所說義。

 

如是十種入一切法第一義智。成上品故極圓滿故。超過第七雜清淨住。得入第八純清淨住。住此住中於無生法。證得菩薩第一最勝極清淨忍。此復云何。謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋思已。若時獲得四如實智。如實了知一切諸法。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀一切法。於現法中隨順一切雜染無生觀。彼先時一切所有邪分別執因所生法。於當來世一切無餘永不復生。此四尋思四如實智。廣說如前真實義品。

如是十種入一切法第一義智，成上品故、極圓滿故，超過第七雜清淨住，得入第八純清淨住。住此住中，於無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。此復云何？謂諸菩薩由四尋思，於一切法正尋思已，若時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀一切法，於現法中，隨順一切雜染無生，觀彼先時一切所有邪分別執因所生法，於當來世一切無餘永不復生。此四尋思、四如實智，廣說如前《真實義品》。

 

此如實智。始從勝解行住。乃至有加行有功用無相住。未極清淨。今此住中已極清淨。是故說言於無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。是諸菩薩得此忍故得甚深住。先於第一無相住中。四種災患今悉除斷。一者除斷於無相中有加行有功用事。二者除斷於上清淨住精勤思慕。三者除斷於一切種利有情事有大堪能精勤思慕。四者除斷有微細想現在前行。是故此住名極清淨。

此如實智，始從勝解行住，乃至有加行、有功用、無相住，未極清淨。今此住中已極清淨，是故說言：於無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。是諸菩薩得此忍故，得甚深住。先於第一無相住中，四種災患，今悉除斷。一者除斷於無相中，有加行、有功用事。二者除斷於上清淨住，精勤思慕。三者除斷於一切種利有情事，有大堪能精勤思慕。四者除斷有微細想現在前行。是故此住名極清淨。

 

又此菩薩於甚深住極生愛樂。即於如是法門流中。蒙諸如來覺悟勸導授與無量引發門智神通事業。如是蒙佛覺悟勸導。引發無量分身妙智。得十自在。如經廣說應知其相。得自在故隨所欲住。如意能住隨樂安住。靜慮解脫等諸心住。如意能住。若暫思惟一切食等諸資生具悉皆成辦。一切世間工業明處如其所欲悉能現行。普於一切能感生業。及於一切受生處所。皆隨所欲自在往生。隨所愛樂一切神通所作事業皆能起作。

又此菩薩於甚深住，極生愛樂，即於如是法門流中，蒙諸如來覺悟勸導，授與無量，引發門智神通事業。如是蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智，得十自在。如經廣說，應知其相。得自在故，隨所欲住，如意能住。隨樂安住靜慮、解脫等諸心住，如意能住。若暫思惟一切食等諸資生具，悉皆成辦。一切世間工業明處，如其所欲，悉能現行。普於一切能感生業，及於一切受生處所，皆隨所欲，自在往生。隨所愛樂，一切神通所作事業，皆能起作。

 

一切妙願隨其所欲皆得稱遂。隨於事物發起勝解。如所欲為皆成無異。隨所欲知所知境界皆如實知。普於一切名句文身得隨所欲。於一切法正安立中皆得善巧。如是菩薩獲得自在。從是已去所得自在所作勝利。廣說如經。應知其相。又能棄捨麤見諸佛。恒常無間不離見佛。其餘所有善根清淨金喻光喻。如經應知。此住菩薩受生威力諸殊勝事。皆如經說。應知其相。

一切妙願隨其所欲，皆得稱遂。隨於事物，發起勝解，如所欲為，皆成無異。隨所欲知，所知境界，皆如實知。普於一切名句文身，得隨所欲，於一切法正安立中，皆得善巧。如是菩薩獲得自在，從是已去，所得自在、所作勝利，廣說如經，應知其相。又能棄捨麤見諸佛，恒常無間不離見佛。其餘所有善根清淨，金喻、光喻，如經應知。此住菩薩，受生威力諸殊勝事，皆如經說，應知其相。

 

當知是名略說菩薩無加行無功用無相住。謂入一切法第一義智成滿得入故。得無生法忍故。除斷一切災患故。逮得菩薩甚深住故。於法門流蒙佛授與無量引發門智神通事業故。悟入無量分身智故。得自在故。領受所得自在勝利故。善根清淨故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經不動地說。於此地中捨先所有有加行有功用道。其心昇上無加行無功用。任運而轉不動勝道。是故此地名不動地。即由此義當知說名無加行無功用無相住。

當知是名略說菩薩無加行無功用無相住，謂入一切法第一義智，成滿得入故；得無生法忍故；除斷一切災患故；逮得菩薩甚深住故；於法門流蒙佛授與無量，引發門智神通事業故；悟入無量分身智故；得自在故；領受所得自在勝利故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如《十地經 不動地》說。於此地中，捨先所有有加行有功用道，其心昇上無加行無功用，任運而轉，不動勝道。是故此地，名不動地，即由此義，當知說名無加行、無功用、無相住。

 

云何菩薩無礙解住。謂諸菩薩於甚深住不生喜足。復於增上智殊勝性愛樂隨入。是諸菩薩於諸法中起智加行。應為他說一切種法。普於一切說法所作皆如實知。當知此中說法所作。謂於一切近稠林行。如此雜染如此清淨。由此雜染由此清淨。若所雜染若所清淨。若非一向若是一向若通二種。如是一切皆如實知。

云何菩薩無礙解住？謂諸菩薩於甚深住，不生喜足，復於增上智殊勝性，愛樂隨入。是諸菩薩於諸法中，起智加行，應為他說一切種法。普於一切說法所作，皆如實知。當知此中說法所作，謂於一切近稠林行，如此雜染、如此清淨，由此雜染、由此清淨，若所雜染、若所清淨，若非一向、若是一向，若通二種，如是一切，皆如實知。

 

如是菩薩於說法中方便善巧。於說所作方便善巧。於一切種成大法師。獲得無量陀羅尼門。於一切種音詞。支具剖析。善巧辯才無盡。成就如是法陀羅尼。領受堪能。菩薩由此勝無礙解引發言詞。能坐如是微妙法座。若於是中若於是處。宣說正法盡所有門。若由此故於諸有情勸導慰喻安處事業。此等堪能皆悉成就。如是一切廣說如經應知其相。善根清淨受生威力諸殊勝事。亦廣如經應知其相。

如是菩薩，於說法中方便善巧、於說所作方便善巧，於一切種成大法師，獲得無量陀羅尼門，於一切種音詞支具，剖析善巧，辯才無盡。成就如是法陀羅尼，領受堪能，菩薩由此勝無礙解引發言詞，能坐如是微妙法座。若於是中、若於是處，宣說正法盡所有門。若由此故，於諸有情勸導慰喻，安處事業，此等堪能皆悉成就。如是一切廣說如經，應知其相。善根清淨、受生、威力，諸殊勝事，亦廣如經，應知其相。

 

當知是名略說菩薩無礙解住。謂於甚深寂靜解脫不生喜足。入勝進故。於諸法中起智加行。宣說法故。此所作事如實知故。得不思議。大法師故。善根清淨故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經善慧地說。由此地中一切有情利益安樂意樂清淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法。是故此地名善慧地。即由此義當知復名無礙解住。

當知是名略說菩薩無礙解住，謂於甚深寂靜解脫，不生喜足，入勝進故；於諸法中起智加行，宣說法故；此所作事如實知故；得不思議大法師故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如《十地經 善慧地》說。由此地中，一切有情利益安樂，意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法，是故此地名善慧地。即由此義，當知復名無礙解住。

 

云何菩薩最上成滿菩薩住。謂諸菩薩無礙解住。一切行相遍清淨已。堪為法王受法灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所作一切智智。殊勝灌頂後三摩地現在前故。得一切佛相稱妙座身諸眷屬。得大光明往來普照。一切行相一切智智。灌灑其頂。既灌頂已。普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事。得如實智。逮得無量無邊解脫陀羅尼門。大神通力。及此增上大念大智。

云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩無礙解住，一切行相遍清淨已，堪為法王受法灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地，作彼所作，一切智智。殊勝灌頂後，三摩地現在前故，得一切佛相稱妙座身諸眷屬，得大光明，往來普照一切行相。一切智智灌灑其頂，既灌頂已，普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事，得如實智，逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力，及此增上大念大智。

 

增上引發訓詞安立。及大神通。增上引發善根清淨。受生威力。諸殊勝事。一切如經應知其相。當知是名略說最上成滿菩薩住。若廣宣說如十地經法雲地說。是諸菩薩住此地中。諸菩薩道皆得圓滿。菩提資糧極善周備。從諸如來大法雲所。堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。

增上引發訓詞安立，及大神通。增上引發善根清淨、受生、威力諸殊勝事，一切如經應知其相。當知是名略說最上成滿菩薩住。若廣宣說，如《十地經 法雲地》說。是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類，難可領受最極廣大微妙法雨。

 

又此菩薩自如大雲未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提。能為無量無邊有情。等雨無比微妙法雨。殄息一切煩惱塵埃。能令種種善根稼穡生長成熟。是故此地名法雲地。即由此義當知復名最上成滿菩薩住。如是所說後後住中支分功德。非前前住一切都無。然下品故不墮其數。當知即彼展轉修習成中上品。於餘後地證得成滿。方乃建立。

又此菩薩自如大雲，未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情，等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃；能令種種善根稼穡，生長成熟。是故此地，名法雲地。即由此義，當知復名最上成滿菩薩住。如是所說，後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故，不墮其數。當知即彼，展轉修習成中上品，於餘後地，證得成滿，方乃建立。