瑜伽師地論卷第四十八 (1)

瑜伽師地論卷第四十八 (1)

本地分中菩薩地第十五第二持隨法瑜伽處住品第四之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

問增上戒住菩薩轉時。當知何行何狀何相。答若諸菩薩先於極歡喜住。由十種心意樂。已得意樂清淨。何等為十。一者於一切師長尊重福田不行虛誑意樂。二者於同法菩薩忍辱柔和易可共住意樂。三者勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業心自在轉意樂。四者於一切行深見過失意樂。五者於大涅槃深見勝利意樂。六者於諸妙善菩提分法常勤修習意樂。

問：增上戒住菩薩轉時，當知何行、何狀、何相？答：若諸菩薩先於極歡喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨。何等為十？一者於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂。二者於同法菩薩，忍辱柔和，易可共住意樂。三者勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業，心自在轉意樂。四者於一切行，深見過失意樂。五者於大涅槃，深見勝利意樂。六者於諸妙善菩提分法，常勤修習意樂。

 

七者即於彼修為隨順故樂處遠離意樂。八者於諸世間有染尊位利養恭敬無所顧戀意樂。九者遠離下乘趣證大乘意樂。十者欲作一切有情一切義利意樂。如是十種無倒意樂依心而轉。是故說為意樂清淨。即由如是十種意樂。成上品故極圓滿故。是諸菩薩入證第二增上戒住。於此住中性戒具足。極少邪惡業道所攝諸惡犯戒。尚不現行。況中上品。又於十種圓滿業道。自性顯現。

七者即於彼修為隨順故，樂處遠離意樂。八者於諸世間有染尊位利養恭敬，無所顧戀意樂。九者遠離下乘趣，證大乘意樂。十者欲作一切有情一切義利意樂。如是十種無倒意樂，依心而轉，是故說為意樂清淨。即由如是十種意樂，成上品故、極圓滿故，是諸菩薩入證第二增上戒住，於此住中性戒具足。極少邪惡業道所攝諸惡犯戒，尚不現行，況中上品？又於十種圓滿業道，自性顯現。

 

菩薩如是性戒具足。能以妙慧於染不染惡趣善趣。及諸乘中諸業現行。若因若果修證安立。如實了知。於異熟果及等流果如是諸業。如實了知。自能現斷諸不善業。自能現受一切善業。即於其中樂勸導他能正勸導。於其種種不平等業現行過失之所染污諸有情界。若興若衰等無差別。一切皆墮第一義苦並住艱辛。種種艱辛之所逼切甚可哀愍。於彼獲得廣大哀愍如實觀照。是諸菩薩安住如是增上戒住。廣見諸佛善根清淨。如前應知。

菩薩如是性戒具足，能以妙慧於染、不染，惡趣、善趣及諸乘中，諸業現行，若因、若果，修證安立，如實了知。於異熟果及等流果，如是諸業，如實了知。自能現斷諸不善業，自能現受一切善業，即於其中樂勸導他，能正勸導。於其種種不平等業，現行過失之所染污諸有情界，若興、若衰，等無差別，一切皆墮第一義苦，並住艱辛、種種艱辛之所逼切，甚可哀愍。於彼獲得廣大哀愍，如實觀照。是諸菩薩安住如是增上戒住，廣見諸佛善根清淨，如前應知。

 

此差別者。謂如世間善巧工匠。以所鍊金置迦肆娑置於火中數數燒鍊轉更明淨。如是菩薩善根清淨當知亦爾。於此住中淨心意樂成滿。趣入在所生處多作輪王王四大洲。以自在力令多有情止息犯戒不善業道。勸彼受行諸善業道。當知威力過前十倍。

此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金置迦肆娑置於火中，數數燒鍊，轉更明淨。如是菩薩善根清淨當知亦爾。於此住中，淨心意樂成滿趣入，在所生處多作輪王，王四大洲。以自在力，令多有情止息犯戒、不善業道；勸彼受行，諸善業道。當知威力，過前十倍。

 

當知是名略說菩薩增上戒住。謂意樂淨故。性戒具足故離一切種毀犯戒垢故。一切業道一切因果了知通達故。於諸淨業能自受行。亦樂勸他令其受行故。於有情界諸業所生眾苦艱辛得大哀愍。如實觀照故。善根清淨故。受生故威力故。若廣宣說如十地經離垢地說。遠離一切犯戒垢故。名離垢地。由離一切犯戒垢故。即此名為增上戒住。彼離垢地當知即此增上戒住。

當知是名略說菩薩增上戒住，謂意樂淨故；性戒具足故；離一切種毀犯戒垢故；一切業道一切因果，了知通達故；於諸淨業，能自受行，亦樂勸他，令其受行故；於有情界，諸業所生眾苦、艱辛得大哀愍，如實觀照故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如《十地經 離垢地》說。遠離一切犯戒垢故，名離垢地。由離一切犯戒垢故，即此名為增上戒住。彼離垢地，當知即此增上戒住。

 

問增上心住菩薩轉時。當知何行何狀何相。答若諸菩薩先於增上戒住。已得十種清淨意樂。作意思惟解了通達。復由餘十淨心意樂作意思惟。成上品故極圓滿故。過增上戒住入增上心住。何等為十。一者作意思惟。我於十種淨心意樂已得清淨。二者作意思惟。我於十種淨心意樂。已清淨故能不退失。三者作意思惟。我於一切漏有漏法心不趣入。於違背中能正安住。四者作意思惟。我能於彼修對治中識正安住。

問：增上心住菩薩轉時，當知何行、何狀、何相？答：若諸菩薩先於增上戒住，已得十種清淨意樂，作意思惟，解了通達。復由餘十淨心意樂，作意思惟，成上品故、極圓滿故，過增上戒住，入增上心住。何等為十？一者作意思惟：我於十種淨心意樂，已得清淨。二者作意思惟：我於十種淨心意樂，已清淨故，能不退失。三者作意思惟：我於一切漏、有漏法，心不趣入；於違背中，能正安住。四者作意思惟：我能於彼修對治中，識正安住。

 

五者作意思惟。我能於彼所修對治不復退失。六者作意思惟。我於如是堅固對治。不為一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏。七者作意思惟。我今能於一切佛法。其心無有怯劣而轉。八者作意思惟。我今能於一切苦行無有怯弱。九者作意思惟。我心一向於大乘中深生信解。終不愛樂餘下劣乘。十者作意思惟。我於一切利有情事深心愛樂。由此十種淨心意樂作意思惟。能入菩薩增上心住。

五者作意思惟：我能於彼所修對治，不復退失。六者作意思惟：我於如是堅固對治，不為一切漏、有漏法、一切魔軍之所勝伏。七者作意思惟：我今能於一切佛法，其心無有怯劣而轉。八者作意思惟：我今能於一切苦行，無有怯弱。九者作意思惟：我心一向於大乘中，深生信解，終不愛樂餘下劣乘。十者作意思惟：我於一切利有情事，深心愛樂。由此十種淨心意樂作意思惟，能入菩薩增上心住。

 

菩薩安住增上心住。能以種種過患行相壞一切行。於彼諸行深心厭離。於佛妙智能以種種勝利行相。見大勝利。又於其中能以淳淨一味欲樂。深生愛慕。於有情界能以種種苦惱行相觀為有苦。於諸有情興悲戀心。生依義心於一切行無有放逸。為大菩提熾然精進。於諸有情能起廣大悲愍意樂。

菩薩安住增上心住，能以種種過患行相，壞一切行；於彼諸行，深心厭離。於佛妙智能，以種種勝利行相，見大勝利。又於其中，能以淳淨一味欲樂，深生愛慕。於有情界，能以種種苦惱行相，觀為有苦；於諸有情，興悲戀心，生依義心。於一切行無有放逸，為大菩提熾然精進。於諸有情，能起廣大悲愍意樂。

 

觀諸有情解脫眾苦究竟方便。唯是一切煩惱諸纏無障礙智。觀彼解脫能圓證者。唯於法界一切分別現行雜染生起對治無分別慧。觀能成辦彼智光明唯是無倒勝三摩地。觀所引發一切靜慮等持等至皆菩薩藏。聽聞為先皆聞正法以為緣起。觀見是已發大精進訪求多聞。為聞正法不惜身命。無有資財內外愛物而不能捨。無有師長不誓承事。無有尊教不誓奉行。無有身苦而不誓受。

觀諸有情解脫眾苦究竟方便，唯是一切煩惱諸纏無障礙智。觀彼解脫能圓證者，唯於法界一切分別現行、雜染，生起對治無分別慧。觀能成辦彼智光明，唯是無倒勝三摩地。觀所引發一切靜慮、等持、等至，皆菩薩藏聽聞為先，皆聞正法，以為緣起。觀見是已，發大精進，訪求多聞，為聞正法，不惜身命。無有資財、內外愛物，而不能捨。無有師長，不誓承事。無有尊教，不誓奉行。無有身苦，而不誓受。

 

若聞佛法一四句頌。歡喜勇躍勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所說。能引正等覺能淨菩薩行。歡喜踊躍勝得一切釋梵護世轉輪王等極尊貴位。設有告言。善男子聽。我有一句佛所說法。能引正等覺能淨菩薩行。汝欲聞不。汝今若能投大火坑受大苦者。當為汝說。菩薩聞已歡喜踊躍。答言我能。我若得聞如前所說一句法義。正使火坑量等三千大千世界滿中熾火。我從梵天尚投身入。況小火坑。為求佛法尚應久處大那落迦受大苦惱。況餘小苦而不應受。

若聞佛法一四句頌，歡喜勇躍，勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所說，能引正等覺，能淨菩薩行，歡喜踊躍，勝得一切釋梵、護世轉輪王等極尊貴位。設有告言：善男子聽！我有一句佛所說法，能引正等覺，能淨菩薩行，汝欲聞不？汝今若能投大火坑，受大苦者，當為汝說。菩薩聞已，歡喜踊躍。答言：我能。我若得聞如前所說一句法義，正使火坑量等三千大千世界滿中熾火，我從梵天，尚投身入，況小火坑？為求佛法，尚應久處大那落迦，受大苦惱，況餘小苦而不應受！

 

菩薩發起如是精進。求正法已復能如實如理思惟。要正修行法隨法行。方得名為隨順佛法。非但聽聞文字音聲而得清淨。如是知已即依所聞正緣法相。遠離諸欲惡不善法。廣說乃至能得世俗四種靜慮四無色定。及四無量五種神通。具足安住。既多住已復還棄捨諸靜慮等等持等至。願自在力還來欲界觀彼彼處。若為有情能作義利。若能圓滿菩提分法。即便往生。非但自在而生彼處。

菩薩發起如是精進求正法已，復能如實、如理思惟，要正修行，法隨法行，方得名為隨順佛法，非但聽聞文字、音聲而得清淨。如是知已，即依所聞正緣法相，遠離諸欲惡不善法，廣說乃至能得世俗四種靜慮、四無色定、及四無量、五種神通，具足安住。既多住已，復還棄捨諸靜慮等，等持、等至，願自在力，還來欲界。觀彼彼處，若為有情能作義利、若能圓滿菩提分法，即便往生，非但自在而生彼處。

 

如是菩薩離欲貪故名斷欲縛。棄捨靜慮等持等至故名斷有縛。菩薩先從勝解行地。於法真如修勝解故。已斷見縛。邪貪恚癡畢竟不轉。廣見諸佛善根清淨。如前應知。此差別者。謂如世間善巧工匠先所燒鍊手中真金垢穢斯盡稱量等住。如是菩薩善根清淨當知亦爾。受生多分作釋天帝。善化有情令離欲貪。所有威力於前住中已說千數。當知此中有百千數。

如是菩薩離欲貪故，名斷欲縛；棄捨靜慮等持等至故，名斷有縛。菩薩先從勝解行地，於法真如修勝解故，已斷見縛；邪貪恚癡，畢竟不轉。廣見諸佛，善根清淨，如前應知。此差別者，謂如世間善巧工匠，先所燒鍊手中真金，垢穢斯盡，稱量等住。如是菩薩善根清淨，當知亦爾。受生，多分作釋天帝，善化有情，令離欲貪。所有威力，於前住中已說千數，當知此中有百千數。

 

當知是名略說菩薩增上心住。謂心意樂作意思惟成滿趣入故。於一切行諸有情界及大菩提。能正通達故。於諸有情脫苦方便。能正推求故。於正法中起大恭敬訪求無倦故。能正修行法隨法行。於其世俗諸靜慮等等持等至無量神通。能引能住故。棄捨於彼願自在力隨樂受生故。善根清淨故。受生故。神力故。若廣宣說如十地經發光地說。由發聞行。正法光明等持光明之所顯示。是故此地名發光地。由內心淨能發光明。是故說名增上心住。由此義故名發光地。即由此義當知復名增上心住。

當知是名略說菩薩增上心住，謂心意樂作意思，惟成滿趣入故；於一切行諸有情界及大菩提，能正通達故；於諸有情脫苦方便，能正推求故；於正法中，起大恭敬，訪求無倦故；能正修行，法隨法行，於其世俗諸靜慮等等持等至無量神通，能引能住故；棄捨於彼，願自在力隨樂受生故；善根清淨故；受生故；神力故。若廣宣說，如《十地經 發光地》說。由發聞行正法光明、等持光明之所顯示，是故此地名發光地。由內心淨能發光明，是故說名增上心住。由此義故，名發光地，即由此義，當知復名增上心住。

 

云何菩薩覺分相應增上慧住。謂諸菩薩先於增上心住。以求多聞增上力故。已得十法明入。由此十法明入。成上品故極圓滿故。超過增上心住入初增上慧住。如是十法明入文詞。如契經說。應知其相。謂若彼假設。若於中假設。若由此假設。若平等勝義。若染惱故清淨故成染成淨。若由繫縛煩惱所染。若由無上清淨所淨。當知是名十法明入略所說義。

云何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩先於增上心住，以求多聞增上力故，已得十法明入。由此十法明入，成上品故、極圓滿故，超過增上心住，入初增上慧住。如是十法明入文詞，如契經說，應知其相。謂若彼假設、若於中假設，若由此假設、若平等勝義、若染惱故、清淨故、成染成淨，若由繫縛煩惱所染、若由無上清淨所淨，當知是名十法明入，略所說義。

 

是諸菩薩住此住中。如契經說。不壞意樂而為上首。所有十種能成熟智。智成熟法。皆悉成就。長如來家得彼體法。觀一切種菩提薩埵增上力故。修四念住而為上首。三十七種菩提分法。如契經說。由於此法方便攝受勤修習故。最極微細薩迦耶見執著一切蘊界處等一切動亂。皆得畢竟不現行斷。由彼斷故一切如來所呵毀業皆不現行。一切如來所讚美業如實隨轉。既如是已其心轉復滋潤。柔和有所堪能。其心轉復種種行相皆善清淨。

是諸菩薩住此住中，如契經說，不壞意樂而為上首。所有十種能成熟智，智成熟法，皆悉成就。長如來家，得彼體法。觀一切種菩提薩埵增上力故，修四念住而為上首，三十七種菩提分法。如契經說：由於此法方便攝受勤修習故，最極微細薩迦耶見、執著一切蘊界處等一切動亂，皆得畢竟不現行斷。由彼斷故，一切如來所呵毀業，皆不現行；一切如來所讚美業，如實隨轉。既如是已，其心轉復滋潤，柔和有所堪能；其心轉復種種行相，皆善清淨。

 

又善知恩知報恩等隨順意樂種種白法皆悉成就。尋求上地能修治業。發大精進逮得安住。由此因緣所有意樂增上意樂勝解界性皆得圓滿。由是因緣一切外道種種魔軍聖教怨敵。不能映奪不能傾動。廣見諸佛善根清淨。廣說如前應知其相。此差別者。謂如世間善巧工匠以所鍊金作莊嚴具。非餘未作莊嚴具金之所映奪。

又善知恩知報恩等，隨順意樂種種白法，皆悉成就。尋求上地能修治業，發大精進，逮得安住。由此因緣，所有意樂、增上意樂，勝解界性，皆得圓滿。由是因緣，一切外道、種種魔軍、聖教怨敵，不能映奪，不能傾動。廣見諸佛善根清淨，廣說如前，應知其相。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，非餘未作莊嚴具金之所映奪。

 

如是此中菩薩善根。非餘安住凡住菩薩所有善根所能映奪。如末尼寶所放光明。非餘寶珠所能映奪。一切世間風水雨等不能斷滅。所放光明如是。此中菩薩所有智慧光明。一切聲聞及獨覺等不能映奪。一切魔怨不能斷滅。受生多作蘇夜摩天王。善化有情令其除滅薩迦耶見。所有威力。於前住中說百千數。當知此中說俱胝數。

如是此中菩薩善根，非餘安住凡住菩薩所有善根所能映奪。如末尼寶所放光明，非餘寶珠所能映奪。一切世間風水雨等，不能斷滅所放光明。如是此中菩薩所有智慧光明，一切聲聞及獨覺等不能映奪，一切魔怨不能斷滅。受生，多作蘇夜摩天王，善化有情，令其除滅薩迦耶見。所有威力，於前住中說百千數，當知此中說俱胝數。

 

當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住。謂法明入成滿得入故。成就智故。修習菩提分法故。薩迦耶見等一切執著動亂斷故。制業開業遠離習近故。由是因緣心調柔故。隨順功德皆隆盛故。依所尋求修治地業發大精進故。由是因緣所有意樂增上意樂勝解界性淨修治故。由是因緣一切聖教所有怨敵不能映奪及傾動故。善根清淨故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經焰慧地說。於此地中。菩提分法如實智焰。能成正法教慧照明。是故此地名焰慧地。

當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住，謂法明入成滿得入故；成熟智故；修習菩提分法故；薩迦耶見等，一切執著動亂斷故；制業、開業，遠離習近故；由是因緣心調柔故；隨順功德皆隆盛故；依所尋求修治地業，發大精進故；由是因緣所有意樂、增上意樂，勝解界性淨修治故；由是因緣，一切聖教所有怨敵不能映奪及傾動故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說，如《十地經 焰慧地》說。於此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明，是故此地名焰慧地。

 

又即彼地此中說名覺分相應增上慧住。云何菩薩諸諦相應增上慧住。謂諸菩薩先於覺分相應增上慧住。已得十種平等清淨意樂。由彼平等清淨意樂。成上品故極圓滿故。超過第一增上慧住證入第二增上慧住。十種平等清淨意樂所有文詞。如契經說。應知其相。謂無等覺與諸覺等。超過所餘諸有情界及以諸法。如其平等當知是名十種平等清淨意樂略所說義。

又即彼地，此中說名覺分相應增上慧住。云何菩薩諸諦相應增上慧住？謂諸菩薩先於覺分相應增上慧住，已得十種平等清淨意樂。由彼平等清淨意樂，成上品故、極圓滿故，超過第一增上慧住證，入第二增上慧住。十種平等清淨意樂所有文詞，如契經說，應知其相，謂無等覺與諸覺等、超過所餘諸有情界、及以諸法、如其平等。當知是名十種平等清淨意樂略所說義。

 

如是菩薩住此住中。多分希求智殊勝性。於四聖諦由十行相。如實了知一切文詞。如契經說。應知其相。謂依曉悟他依自內智依俱處所。名為此說。依於契經調伏本母。名由此說。依於現在眾苦自性。依於未來苦因生性。依於因盡彼盡無生性。依於修習彼斷方便性。名如此說。當知是名十種行相四聖諦智所有略義。

如是菩薩住此住中，多分希求智殊勝性，於四聖諦，由十行相，如實了知。一切文詞，如契經說，應知其相，謂依曉悟他、依自內智、依俱處所，名為此說。依於契經、調伏、本母，名由此說。依於現在眾苦自性、依於未來苦因生性、依於因盡彼盡無生性、依於修習彼斷方便性，名如此說。當知是名十種行相四聖諦智所有略義。

 

如是於諦善巧菩薩。於一切行以慧正毀。於有情界增悲意樂。於前後際愚癡有情所有邪行。能正通達。為欲令彼得解脫故。攝受廣大福智資糧心發正願。及即於彼意樂引攝正念慧行而為上首。所有眾多殊勝功德皆悉增盛。諸餘作意皆悉遠離。以其種種成熟方便成熟有情。如契經說。所有種種能益有情世俗書論印算計等工業明處。於是一切皆能引發

如是於諦善巧菩薩，於一切行以慧正毀。於有情界，增悲意樂。於前後際愚癡有情所有邪行，能正通達。為欲令彼得解脫故，攝受廣大福智資糧，心發正願。及即於彼意樂引攝正念慧行而為上首，所有眾多殊勝功德皆悉增盛。諸餘作意皆悉遠離，以其種種成熟方便，成熟有情。如契經說：所有種種能益有情世俗書、論、印、算、計等工業明處，於是一切皆能引發。

 

於諸有情深悲愍故。漸次乃至方便安立妙菩提故。隨順世間言說事故。為欲方便壞貧窮故。為令世間諸界錯亂人非人等所起災患皆息滅故。為施無罪諸戲樂具除彼非法諸戲樂故。諸有希求種種居處資生具者。為少用功皆能施與種種居處資生具故。為欲拔濟諸王賊等逼惱事故。為欲開制是處非處諸加行故。為欲安立吉非吉事令取捨故。為正勸獎於現法中令其展轉不相謀略。及為宣說當來無倒勝生道故。當知是名能益有情工業明處略所說義。

於諸有情深悲愍故；漸次乃至方便安立妙菩提故；隨順世間言說事故；為欲方便壞貧窮故；為令世間諸界錯亂，人、非人等所起災患，皆息滅故；為施無罪諸戲樂具，除彼非法諸戲樂故；諸有希求種種居處資生具者，為少用功，皆能施與種種居處資生具故；為欲拔濟諸王賊等逼惱事故；為欲開制是處、非處諸加行故；為欲安立吉、非吉事令取捨故；為正勸獎於現法中，令其展轉不相謀略，及為宣說當來無倒勝生道故；當知是名能益有情工業明處，略所說義。

 

其餘一切如前應知。此差別者。謂如世間善巧工匠以所鍊金作莊嚴具。牟裟羅寶瑩飾廁鈿。所有餘金無與等故不能映奪。如是此中菩薩善根。一切聲聞及諸獨覺餘地菩薩不能映奪。又如日月諸宿光明一切風輪不能映奪。然其迴轉共彼風同。如是此中菩薩妙慧。一切聲聞諸獨覺等不能映奪。然其所作與世共同。受生多作珊睹史多天王。善化有情令捨一切外道邪法。所有威力當知此說千俱胝數。

其餘一切，如前應知。此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具。牟裟羅(瑪瑙)寶瑩飾廁鈿，所有餘金無與等故，不能映奪；如是此中菩薩善根，一切聲聞、及諸獨覺、餘地菩薩，不能映奪。又如日月諸宿光明，一切風輪不能映奪，然其迴轉，共彼風同；如是此中菩薩妙慧，一切聲聞、諸獨覺等，不能映奪，然其所作，與世共同。受生，多作珊睹史多天王，善化有情，令捨一切外道邪法，所有威力，當知此說千俱胝數。

 

當知是名略說菩薩諸諦相應增上慧住。謂十平等清淨意樂成滿得入故。善巧方便觀察諸諦漸增長故。毀壞諸行悲愍有情漸增長故。即為是義長養廣大福智資糧。心發正願勤加行故。念慧行等德增長故。無餘作意以一切種成熟有情勤加行故。引發世間工巧業故。善根清淨故。受生故。威力故。若廣宣說如十地經極難勝地。今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝。是故此地名極難勝。即由此義應知此中諸諦相應增上慧住。

當知是名略說菩薩諸諦相應增上慧住，謂十平等清淨意樂成滿得入故；善巧方便觀察諸諦漸增長故；毀壞諸行、悲愍有情，漸增長故；即為是義長養廣大福智資糧，心發正願，勤加行故；念慧行等德增長故；無餘作意，以一切種成熟有情，勤加行故；引發世間工巧業故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說如《十地經 極難勝地》。今此地中顯示，菩薩於諸聖諦決定妙智，極難可勝，是故此地名極難勝。即由此義，應知此中諸諦相應增上慧住。

 

云何菩薩緣起相應增上慧住。謂諸菩薩先於諸諦相應增上慧住。已得十種法平等性。當知文詞如經廣說。如是十種法平等性。成上品故極圓滿故。超過前住得入此住。謂於一切法。由有勝義自性無相平等性故。言說造作影像無相平等性故。即由此相自然不生平等性故。因亦不生平等性故。自然與因皆不生故。畢竟本寂平等性故。現有體事能取正智。離諸戲論平等性故。遠離一切取捨造作平等性故。即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故。分別所執境界自性如幻化等平等性故。無分別智所行自性有無無二平等性故。當知是名此中十種法平等性略分別義。

云何菩薩緣起相應增上慧住？謂諸菩薩先於諸諦相應增上慧住，已得十種法平等性，當知文詞，如經廣說。如是十種法平等性，成上品故、極圓滿故，超過前住，得入此住。謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故；言說造作影像無相平等性故；即由此相，自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然與因，皆不生故；畢竟本寂平等性故；現有體事能取正智，離諸戲論平等性故；遠離一切取捨、造作平等性故；即此煩惱、眾苦、雜染、離繫、解脫平等性故；分別所執境界自性，如幻化等平等性故；無分別智所行，自性有無，無二平等性故。當知是名此中十種法平等性，略分別義。