瑜伽師地論卷第四十六 (1)

瑜伽師地論卷第四十六 (1)

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之三

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復有四種法嗢拖南。諸佛菩薩欲令有情清淨故說。何等為四。一切諸行皆是無常。是名第一法嗢拖南。一切諸行皆悉是苦。是名第二法嗢拖南。一切諸法皆無有我。是名第三法嗢拖南。涅槃寂靜。是名第四法嗢拖南。諸佛菩薩多為有情宣說如是法相應義。是故說名法嗢拖南。

復有四種，法嗢拖南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說。何等為四？一切諸行皆是無常，是名第一法嗢拖南。一切諸行皆悉是苦，是名第二法嗢拖南。一切諸法皆無有我，是名第三法嗢拖南。涅槃寂靜，是名第四法嗢拖南。諸佛菩薩多為有情宣說如是法相應義，是故說名法嗢拖南。

 

又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊。於一切時展轉宣說。是故說此名嗢拖南。又此行跡能趣大生。亦復能趣出第一有。是故說此名嗢拖南。云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常。謂諸菩薩觀一切行言說自性於一切時常無所有。如是諸行常不可得。故名無常。又即觀彼離言說事。由不了知彼真實故。無知為因生滅可得。如是諸行離言自性有生有滅。故名無常。

又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊，於一切時展轉宣說，是故說此名嗢拖南。又此行跡能趣大生，亦復能趣出第一有，是故說此名嗢拖南。云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？謂諸菩薩，觀一切行言說自性，於一切時常無所有，如是諸行常不可得，故名無常。又即觀彼離言說事，由不了知彼真實故，無知為因，生滅可得。如是諸行離言自性，有生有滅，故名無常。

 

又諸菩薩觀過去行已生已滅。由彼諸行無因可得亦無自性。是故觀彼因性自性皆無所有。觀現在行已生未滅。由彼諸行因不可得已與果故。自性可得猶未滅故。是故觀彼自性是有而無有因。觀未來行未生未滅。由彼諸行有因可得未與果故。無有自性猶未生故。是故觀彼唯有因性而無自性。菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已。等隨觀見一一剎那有為諸行。皆有三種有為之相。於剎那後復有第四有為之相。

又諸菩薩觀過去行，已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性，是故觀彼因性、自性，皆無所有。觀現在行，已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故，自性可得猶未滅故，是故觀彼自性是有，而無有因。觀未來行，未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故，無有自性，猶未生故，是故觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見三世中，分段諸行相續轉已。等隨觀見，一一剎那，有為諸行，皆有三種有為之相。於剎那後，復有第四有為之相。

 

即於此中前剎那行自性滅壞。無間非先諸行剎那自性生起。正觀為生。諸行生已即時未壞。正觀為住。此已生行望前已滅諸行。剎那自性別異。正觀為老。從此諸行生剎那後。即此已生諸行剎那自性滅壞。正觀為滅。菩薩觀此已生剎那諸行自性。即是生住老之自性。不見生等別有自性。如實觀見生剎那後即此生等諸行剎那自性滅壞無別有性。

即於此中，前剎那行，自性滅壞。無間，非先諸行剎那，自性生起，正觀為生(即緣起)。諸行生已，即時未壞，正觀為住。此已生行，望前已滅諸行，剎那自性別異，正觀為老。從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀為滅。菩薩觀此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性，不見生等別有自性。如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞，無別有性。

 

如是四種有為之相。總攝諸行。以要言之。二分所顯。一者有分所顯。二者無分所顯。此中世尊依於有分建立一種有為之相。依於無分建立第二有為之相。住異二種俱是諸行有分所顯。建立第三有為之相。此中菩薩觀一切時唯有諸行除此更無生住老滅。恒有實物自性成就。何以故。諸行生時唯即如是諸行可得。無別有餘生住老滅。如是諸行住老滅時。唯即如是諸行可得。無別有餘生住老滅。

如是四種有為之相，總攝諸行。以要言之，二分所顯：一者有分所顯、二者無分所顯。此中世尊依於有分，建立一種有為之相；依於無分，建立第二有為之相。住、異二種，俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相。此中菩薩觀一切時，唯有諸行，除此更無生住老滅恒有實物自性成就。何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅。如是諸行住老滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅。

 

又諸菩薩以理推求生等實物。亦不可得。如是推求不可得者。謂若離彼色等諸行別有生法。是即應如色等諸行自體有生。如是此生亦應有生。如是即應有二種生。一者行生。二者生生。如是行生與彼生生。為一為異。若言一者計生實有。即為唐捐。言別有生。是實物有不應道理。若言異者。如是即應非行生生。是行生生不應道理。

又諸菩薩以理推求生等實物，亦不可得。如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行，別有生法，是即應如色等諸行，自體有生。如是此生，亦應有生。如是即應有二種生，一者行生，二者生生。如是行生與彼生生，為一？為異？若言一者，計生實有，即為唐捐；言別有生，是實物有，不應道理。若言異者，如是即應非行生生；是行生生，不應道理。

 

如說生相。如是廣說住。老滅相當知亦爾。謂若滅法別有自性是實成就。即應此滅有生有滅。若滅生時一切諸行皆應同滅。如是即應少用功力如入滅定諸心心所一切皆滅。若滅滅時一切諸行雖皆已滅。復應還生。以滅無故。是故言滅有生有滅。不應道理。

如說生相，如是廣說住、老、滅相，當知亦爾。謂若滅法別有自性，是實成就，即應此滅有生有滅。若滅生時，一切諸行皆應同滅，如是即應少用功力，如入滅定，諸心心所一切皆滅。若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，復應還生，以滅無故。是故言滅有生有滅，不應道理。

 

又善男子或善女人。於一切時恒有實物自性成就。觀為假有。而能修厭離欲解脫。不應道理。與此相違是應道理。由此行相是諸菩薩如實了知一切諸行皆是無常。又諸菩薩觀無常行相續轉時。能為三種苦所依止。一者行苦。二者壞苦。三者苦苦。如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦

又善男子或善女人，於一切時恒有實物自性成就，觀為假有，而能修厭離欲解脫，不應道理。與此相違，是應道理。由此行相，是諸菩薩如實了知，一切諸行皆是無常。又諸菩薩觀無常行相續轉時，能為三種苦所依止：一者行苦、二者壞苦、三者苦苦。如是菩薩如實了知，一切諸行皆悉是苦

 

又諸菩薩如實了知有為無為一切諸法二無我性。一者補特伽羅無我性。二者法無我性。於諸法中補特伽羅無我性者。謂非即有法是真實有補特伽羅。亦非離有法別有真實補特伽羅。於諸法中法無我性者。謂於一切言說事中。一切言說自性諸法都無所有。如是菩薩如實了知一切諸法皆無有我。

又諸菩薩如實了知，有為、無為一切諸法，二無我性：一者補特伽羅無我性、二者法無我性。於諸法中，補特伽羅無我性者：謂非即有法，是真實有補特伽羅，亦非離有法，別有真實補特伽羅。於諸法中，法無我性者：謂於一切言說事中，一切言說自性諸法，都無所有。如是菩薩如實了知，一切諸法皆無有我。

 

又諸菩薩觀一切行。先因永斷後無餘滅。其餘畢竟不起不生。說名涅槃。當知涅槃其體寂靜。一切眾苦畢竟息故。一切煩惱究竟滅故。如是未得清淨增上意樂菩薩。未見聖諦。諸聲聞乘雖於涅槃發起勝解如是說言涅槃寂靜。而於涅槃未如實解。未能如實正智見轉。然彼亦有如理作意。

又諸菩薩觀一切行，先因永斷，後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅槃。當知涅槃其體寂靜，一切眾苦，畢竟息故；一切煩惱，究竟滅故。如是未得清淨增上意樂菩薩，未見聖諦諸聲聞乘，雖於涅槃發起勝解，如是說言涅槃寂靜，而於涅槃未如實解，未能如實正智見轉，然彼亦有如理作意。

 

譬如王子或長者子。生育已來未出王宮長者內室。王及長者各為幼童假作種種諸戲樂具鹿車牛車馬車象車。而賜與之。爾時王子及長者子。用為嬉戲歡娛遊佚。即於如是假所造作鹿牛馬象。發起真實鹿想牛想馬想象想。後於一時王及長者。各知其子漸已長大諸根成熟。讚說真實鹿牛馬象。

譬如王子或長者子，生育已來未出王宮、長者內室。王及長者，各為幼童假作種種諸戲樂具，鹿車、牛車、馬車、象車，而賜與之。爾時王子及長者子，用為嬉戲、歡娛、遊佚，即於如是假所造作鹿、牛、馬、象，發起真實鹿想、牛想、馬想、象想。後於一時王及長者，各知其子漸已長大諸根成熟，讚說真實鹿、牛、馬、象。

 

爾時王子及長者子。聞父讚說作是念言。今者父王及父長者。將非讚說我等所有鹿牛馬象四種車耶。復於後時王及長者知子轉大。從內宮室引出外遊。示其真實鹿牛馬象。時彼見已內自發生如實慧解。此為實義鹿車牛車馬車象車。父於長夜嘗為我等讚說斯事。然唯我等以無智故。於不如實唯彼相似唯彼影像。發起真實鹿等勝解。由是因緣於先勝解追起羞愧。

爾時王子及長者子，聞父讚說，作是念言：今者父王及父長者，將非讚說我等所有鹿牛馬象四種車耶？復於後時，王及長者知子轉大，從內宮室引出外遊，示其真實鹿牛馬象。時彼見已，內自發生如實慧解，此為實義鹿車牛車馬車象車。父於長夜，嘗為我等讚說斯事，然唯我等以無智故，於不如實，唯彼相似，唯彼影像，發起真實鹿等勝解。由是因緣，於先勝解追起羞愧。

 

如是宮室。喻於生死。其所生育諸幼童子。喻未證得清淨增上意樂菩薩。及未見諦諸聲聞乘。父喻諸佛及已證入大地菩薩。先為假作鹿牛等車。喻為宣說涅槃鹿相。次為讚說真實鹿等。喻佛菩薩自現證見真實涅槃。如其所見於彼菩薩及聲聞前。讚說涅槃真實功德。所餘喻彼既聞是已但用隨順音聲覺慧於涅槃德長夜勝解。

如是宮室，喻於生死。其所生育諸幼童子，喻未證得清淨增上意樂菩薩，及未見諦諸聲聞乘。父，喻諸佛及已證入大地菩薩。先為假作鹿牛等車，喻為宣說涅槃麤相，次為讚說真實鹿等，喻佛菩薩自現證見真實涅槃。如其所見，於彼菩薩及聲聞前，讚說涅槃真實功德。所餘，喻彼既聞是已，但用隨順音聲覺慧，於涅槃德長夜勝解。

 

若於是時資糧成熟。漸次增長成淨增上意樂。菩薩見諦。聲聞於真涅槃生現證智。即於爾時發生自內如實慧解。如是涅槃。一切聲聞獨覺所證。諸佛菩薩先所讚說。我等先以愚夫覺慧。於不如實唯彼相似唯彼影像。發起真實涅槃勝解。由是因緣於先勝解追生羞愧。依止於後如實勝解。

若於是時資糧成熟，漸次增長成淨增上意樂菩薩。見諦聲聞，於真涅槃生現證智，即於爾時，發生自內如實慧解。如是涅槃，一切聲聞獨覺所證，諸佛菩薩先所讚說；我等先以愚夫覺慧，於不如實唯彼相似、唯彼影像，發起真實涅槃勝解；由是因緣，於先勝解追生羞愧，依止於後，如實勝解。

 

又如病者往大醫所。為除病故求隨順藥得已常服。彼於是藥深生勝解深生愛樂唯見為實。由是因緣先病除愈。復起餘病應服餘藥。爾時大醫知先病愈後病復生。更須餘藥。勸捨前藥令服餘藥。時彼病者愚癡無識。於前所服深生勝解。起所宜想不肯棄捨。時大良醫為其宣說前後藥性於現所病前藥匪宜後藥為勝。時有病者雖聞是語不生勝解。猶未深信良醫所言。

又如病者，往大醫所，為除病故，求隨順藥，得已常服。彼於是藥，深生勝解，深生愛樂，唯見為實。由是因緣，先病除愈，復起餘病，應服餘藥。爾時大醫知先病愈，後病復生，更須餘藥，勸捨前藥，令服餘藥。時彼病者，愚癡無識，於前所服深生勝解，起所宜想不肯棄捨。時大良醫，為其宣說前後藥性，於現所病前藥匪宜，後藥為勝。時有病者，雖聞是語不生勝解，猶未深信良醫所言。

 

如是病者。喻諸凡夫菩薩聲聞為煩惱病之所執持。大良醫者喻諸如來。其良藥等。喻為宣說若上上勝及以上極。若深深勝及以深極。若劣若勝。及以勝極法教正教。教授教誡。彼雖聞已不能悟入不生勝解。不能修行法隨法行諸有淨信。菩薩聲聞於佛所說不生疑惑。乘佛所說喻如一切支具圓滿妙莊嚴車。無上法乘如善御者。隨所行地隨所應到。疾疾進趣無所稽留。

如是病者，喻諸凡夫、菩薩、聲聞，為煩惱病之所執持。大良醫者，喻諸如來。其良藥等，喻為宣說若上上勝及以上極、若深深勝及以深極、若劣若勝及以勝極，法教正教教授教誡。彼雖聞已，不能悟入，不生勝解，不能修行法隨法行。諸有淨信菩薩、聲聞，於佛所說不生疑惑。乘佛所說，喻如一切支具圓滿妙莊嚴車，無上法乘。如善御者，隨所行地，隨所應到，疾疾進趣，無所稽留。

 

 

　　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩薩功德品第十八

 

云何菩薩所有功德。嗢拖南曰。　希奇不希奇　　平等心饒益　報恩與欣讚　　不虛加行性  謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時。應知有五甚希奇法。何等為五。一者於諸有情。非有因緣而生親愛。二者唯為饒益諸有情故。常處生死忍無量苦。三者於多煩惱難復有情。善能解了調伏方便。四者於極難解真實義理。能隨悟入。五者具不思議大威神力。如是五種。菩薩所有甚希奇法。不與一切餘有情共。

云何菩薩所有功德？嗢拖南曰：「希奇不希奇，平等心饒益；報恩與欣讚，不虛加行性。」  謂諸菩薩於其無上正等覺乘，勤修學時，應知有五甚希奇法。何等為五？一者於諸有情，非有因緣，而生親愛。二者唯為饒益諸有情故，常處生死，忍無量苦。三者於多煩惱難復有情，善能解了，調伏方便。四者於極難解真實義理，能隨悟入。五者具不思議大威神力。如是五種，菩薩所有甚希奇法，不與一切餘有情共。

 

又諸菩薩成就五種不希奇法。而名成就甚希奇法。何等為五。謂諸菩薩以因利他苦。即為自己樂。是故菩薩恒遍受行因利他苦。是名菩薩成就第一不希奇法。而名成就甚希奇法。

又諸菩薩成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法。何等為五？謂諸菩薩以因利他苦，即為自己樂，是故菩薩恒遍受行因利他苦，是名菩薩成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。

 

又諸菩薩雖善了知生死過失涅槃功德。而樂普令有情清淨。即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力故誓受生死。是名菩薩成就第二不希奇法。而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖善了知默然樂味而樂普令有情清淨。即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力。故恒勤方便為說正法。是名菩薩成就第三不希奇法而名成就甚希奇法。

又諸菩薩雖善了知，生死過失、涅槃功德，而樂普令有情清淨，即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力故，誓受生死，是名菩薩成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖善了知默然樂味，而樂普令有情清淨，即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力故，恒勤方便為說正法，是名菩薩成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。

 

又諸菩薩雖積集六波羅蜜多所有善根而樂普令有情清淨。即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力故。以淨意樂施諸有情。然不希求施果異熟。是名菩薩成就第四不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩以利他事為自利事。是故菩薩恒現受行一切有情利益之事。是名菩薩成就第五不希奇法而名成就甚希奇法。

又諸菩薩雖積集六波羅蜜多所有善根，而樂普令有情清淨，即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力故，以淨意樂，施諸有情，然不希求，施果異熟，是名菩薩成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩以利他事，為自利事，是故菩薩恒現受行一切有情利益之事，是名菩薩成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。