瑜伽師地論卷第五十四 (3)

瑜伽師地論卷第五十四 (3)

攝決擇分中五識身相應地意地之四

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次地等諸四大種。隨其次第麤顯應知。謂地界及果。能持最勝水火風等流潤燒然動搖等業。依止彼。故方得流轉。復次諸聲纔宣發已尋即斷滅。故於色聚中不恒相續。又此音聲依質生時。質處及外俱頓可得。隨所聞處於此處所。遍滿頓起如焰光明。非漸漸生展轉往趣。

復次，地等諸四大種，隨其次第麤顯應知；謂地界及果，能持最勝水、火、風等，流潤、燒然、動搖等業，依止彼故，方得流轉。復次，諸聲纔宣發已，尋即斷滅，故於色聚中不恒相續。又此音聲依質生時，質處及外俱頓可得。隨所聞處於此處所，遍滿頓起如焰光明，非漸漸生展轉往趣。

 

復次風有二種。謂恒相續不恒相續。諸輪行風名恒相續。在空行者名不恒相續。在物行者名恒攝受。又當知風機關運轉名恒相續。所餘當知非恒相續。問何等名空界。答明闇所攝造色說名空界。此亦二種。一恒相續。二不恒相續。若諸有情所居處所常闇常明名恒相續。餘不爾處非恒相續。當知此亦依止色聚。又此空界光明攝者名為清淨。隙穴攝者名不清淨。

復次，風有二種；謂恒相續、不恒相續。諸輪行風，名恒相續；在空行者，名不恒相續；在物行者，名恒攝受。又當知風機關運轉，名恒相續；所餘當知，非恒相續。問：何等名空界？答：明闇所攝造色，說名空界。此亦二種：一恒相續、二不恒相續。若諸有情所居處所，常闇常明，名恒相續；餘不爾處，非恒相續。當知此亦依止色聚。又此空界，光明攝者，名為清淨；隙穴攝者，名不清淨。

 

問諸長短等所說形色。當言實有為假有耶。答當言假有。何以故。積集而住故名為形。唯有眾色積集可得。餘形色相不可得故。又必相待。相待之法有自性者。彼法便有雜亂過失。又如車等。彼覺可壞故。復次法處所攝勝定果色中。當知唯有顯色等相。何以故。於彼香等生因闕故。又無用故。如是於空行風中。無有俱生香等。唯有假合者。

問：諸長短等所說形色，當言實有、為假有耶？答：當言假有。何以故？積集而住，故名為形；唯有眾色積集可得，餘形色相不可得故。又必相待；相待之法有自性者，彼法便有雜亂過失。又如車等，彼覺可壞故。復次，法處所攝勝定果色中，當知唯有顯色等相。何以故？於彼香等生因闕故，又無用故。如是於空行風中，無有俱生香等，唯有假合者。

 

又離輪外所發光明。所餘大種及與香等皆不可得。又法處所攝勝定果色。當知此色唯依勝定不依大種。然從緣彼種類影像三摩地發故。亦說彼大種所造。非依彼生故名為造。問於色蘊中幾法由有見有對故住。幾法由無見有對故住。幾法由無見無對故住。答一由二種。謂眼所行。餘唯有對。除法處所攝色。當知此色無見無對。如是等類應當思惟色蘊安立。

又離輪外所發光明，所餘大種及與香等，皆不可得。又法處所攝勝定果色，當知此色唯依勝定，不依大種。然從緣彼種類影像三摩地發，故亦說彼大種所造；非依彼生，故名為造。問：於色蘊中，幾法由有見有對故住？幾法由無見有對故住？幾法由無見無對故住？答：一由二種，謂眼所行；餘唯有對，除法處所攝色，當知此色無見無對。如是等類，應當思惟色蘊安立。

 

復次色蘊由幾種流而相續轉。謂由三種。一等流流。二異熟生流。三長養流。初等流流復有四種。一異熟等流流。二長養等流流。三變異等流流。四本性等流流。異熟流者。復有二種。一者最初。二者相續。謂業生異熟及異熟所生。謂即從彼業力所引異熟後時轉者。長養流者。亦有二種。一處寬遍長養流。二相增盛長養流。

復次，色蘊由幾種流而相續轉？謂由三種：一等流流、二異熟生流、三長養流。初等流流，復有四種：一異熟等流流、二長養等流流、三變異等流流、四本性等流流。異熟流者，復有二種：一者最初、二者相續；謂業生異熟及異熟所生。謂即從彼業力所引異熟，後時轉者。長養流者，亦有二種：一處寬遍長養流、二相增盛長養流。

 

初長養流唯色長養。當知由食睡眠梵行等至長養諸色。餘長養流當知亦由食故。彼所依故。修勝作意故。長時淳熟故。而得長養。諸有色法由二長養之所長養。無色法唯相增盛說名長養。又欲界色具由四食及餘一切長養因緣而得長養。色界諸色不由段食睡眠梵行而得長養。又諸色根當知由二種流而得流轉。以諸色根離異熟長養。相續流外無別等流流。

初長養流，唯色長養；當知由食、睡眠、梵行等至長養諸色。餘長養流，當知亦由食故、彼所依故、修勝作意故、長時淳熟故，而得長養。諸有色法，由二長養之所長養；諸無色法，唯相增盛說名長養。又欲界色，具由四食，及餘一切長養因緣而得長養。色界諸色，不由段食、睡眠、梵行而得長養。又諸色根，當知由二種流而得流轉。以諸色根離異熟、長養相續流外，無別等流流。

 

問異熟相續有時亦有增長廣大可得。何故異熟攝流非即長養耶。答由別有長養相續能攝能持異熟等流流故。現有增長等若非根所攝色。當知具三種流。諸心心所有等流流異熟生流第二長養所長養流。法處所攝色無異熟生流餘如心心所應知。又欲界中具有內外諸色成熟。於色界中遠離香味。又欲界中諸色根成熟或具不具。於色界中必具諸根。又諸聲界亦有異熟非聲。如是等類應當思惟色蘊流義。

問：異熟相續，有時亦有增長廣大可得，何故異熟攝流非即長養耶？答：由別有長養相續能攝能持異熟等流流故，現有增長等。若非根所攝色，當知具三種流；諸心心所有等流流、異熟生流、第二長養所長養流。法處所攝色，無異熟生流，餘如心心所應知。又欲界中，具有內外諸色成熟，於色界中遠離香、味。又欲界中，諸色根成熟或具、不具。於色界中，必具諸根。又諸聲界亦有異熟，非聲。如是等類，應當思惟色蘊流義。

 

復次色蘊所攝地界能為幾業。乃至風界能為幾業。當知一切皆為五業。謂地界能為打觸變壞業。建立業。與依止業。違損業。攝受業。水界能為流潤業。攝持業。溉灌業。違損業。攝受業。火界能為照了業。成熟業。燒然業。違損業攝受業。風界能為發動業。隨轉業。消燥業。違損業。攝受業。

復次，色蘊所攝地界能為幾業？乃至風界能為幾業？當知一切皆為五業；謂地界能為打觸變壞業、建立業，與依止業、違損業、攝受業。水界能為流潤業、攝持業、溉灌業、違損業、攝受業。火界能為照了業、成熟業、燒然業、違損業、攝受業。風界能為發動業、隨轉業、消燥業、違損業、攝受業。

 

又諸大種於所生造色。當知能作五業。謂生起業。依止業。建立業。任持業。增長業。於彼變異生時能為導首故。變異生已與彼為處不相捨離能為依止故。攝受損害安危共同能建立彼故。持彼本量令不損減故能任持。令彼積集增進廣大故能增長。問眼耳所行善不善色。彼何因緣成善等性非餘色耶。答若略說由軟中上品三種思差別故。一加行思。二決定思。三等起思。由此能起若善不善身語表業。當知上品思為依止故能發善不善業。

又諸大種於所生造色，當知能作五業：謂生起業、依止業、建立業、任持業、增長業。於彼變異生時，能為導首故。變異生已，與彼為處不相捨離，能為依止故。攝受、損害安危共同，能建立彼故。持彼本量令不損減，故能任持。令彼積集增進廣大，故能增長。問：眼、耳所行善不善色，彼何因緣成善等性，非餘色耶？答：若略說由軟中上品三種思差別故：一加行思、二決定思、三等起思；由此能起若善、不善身語表業。當知上品思為依止故，能發善不善業。

 

問依止聚色而有運動。當言與彼異不異耶。答當言不異。何以故。於彼處所若生不生或滅不滅而有運動。皆有過失可得故。問有何過失。答若言生而有動便越剎那相。若言不生便應無動。若言滅者應與餘等。若言不滅便越行相。又於異處生起因緣分明可得。是故當知無別運動實物可得。如是等類應當思惟色蘊作業。

問：依止聚色而有運動，當言與彼異、不異耶？答：當言不異。何以故？於彼處所若生不生，或滅不滅而有運動，皆有過失可得故。問：有何過失？答：若言生而有動，便越剎那相；若言不生，便應無動。若言滅者，應與餘等；若言不滅，便越行相。又於異處生起因緣分明可得，是故當知無別運動實物可得。如是等類，應當思惟色蘊作業。

 

復次一切色蘊當言皆是剎那滅性。何以故。諸行纔生尋即壞滅。現可得故。又不應謂能生之因即是滅因。其相異故。又法生已餘停住因不可得故。是故當知一切諸行皆任運滅。由此道理剎那義成。若謂火等是滅壞因。不應道理。何以故。由彼火等與彼諸行俱生俱滅現可得故。唯能為彼變異生緣說有作用。

復次，一切色蘊當言皆是剎那滅性。何以故？諸行纔生尋即壞滅，現可得故。又不應謂能生之因即是滅因，其相異故。又法生已，餘停住因不可得故。是故當知，一切諸行皆任運滅。由此道理，剎那義成。若謂火等是滅壞因，不應道理。何以故？由彼火等與彼諸行俱生俱滅，現可得故。唯能為彼變異生緣，說有作用。

 

又謂壞滅是壞滅因。不應道理。何以故。與彼俱生不應理故。若彼生時即有壞滅。便成相續斷壞過失。又唯自性滅壞說名為滅。而言能為滅因。不應道理。若言別有滅壞自性離彼法外別有滅相。畢竟不可得故。不應道理。若謂火等為滅助伴方能滅者。於燈電等及心心所任運滅中不可得故。不應道理。

又謂壞滅是壞滅因，不應道理。何以故？與彼俱生不應理故。若彼生時即有壞滅，便成相續斷壞過失。又唯自性滅壞說名為滅，而言能為滅因，不應道理。若言別有滅壞自性，離彼法外別有滅相畢竟不可得故，不應道理。若謂火等為滅助伴方能滅者，於燈電等及心心所任運滅中不可得故，不應道理。

 

若謂生彼有別別功能。此差別不可得故。不應道理。若謂二種於一處所有滅功能。即應二種俱於兩分有滅功能或無功能有過失故。不應道理。如是等類應當思惟色蘊剎那滅義。謂由任運壞滅因故。遮計火等為滅因故。遮計滅相為滅因故。遮計二種為滅因故。如是等類盡當了知。又一切行是心果故。當知如心皆剎那滅。

若謂生彼有別別功能，此差別不可得故，不應道理。若謂二種於一處所，有滅功能，即應二種俱於兩分有滅功能、或無功能，有過失故，不應道理。如是等類，應當思惟色蘊剎那滅義；謂由任運壞滅因故、遮計火等為滅因故、遮計滅相為滅因故、遮計二種為滅因故。如是等類，盡當了知。又一切行是心果故，當知如心，皆剎那滅。

 

復次所造色於諸大種。當言有異相耶。當言無異相耶。謂有異相。何以故。異相可得故。此中異相者。謂異根所行故。所以者何。由餘色根能取大種。復由餘根取所造色故。又可運轉不可運轉。現可得故。謂從眾花運轉香氣置苣[卄/勝]中世現可得。非彼堅等而可運轉。

復次，所造色於諸大種。當言有異相耶？當言無異相耶？謂有異相。何以故？異相可得故。此中異相者，謂異根所行故。所以者何？由餘色根能取大種，復由餘根取所造色故。又可運轉、不可運轉，現可得故。謂從眾花，運轉香氣置苣[卄/勝]中，世現可得，非彼堅等而可運轉。

 

又變異不變異現可得故。謂煎酥等中有色味等變異差別可得。非彼堅等。是故當知大種造色其相有異。若於異相而執為一。於諸大種亦應爾耶。由諸大種其相展轉互相異故。若許爾者。應當唯有一大種耶。是故當知諸所造色望彼大種定有異相。如是等類應當思惟諸大種色獨非獨相。

又變異、不變異現可得故。謂煎酥等中，有色、味等變異差別可得，非彼堅等。是故當知，大種、造色其相有異。若於異相而執為一，於諸大種亦應爾耶？由諸大種其相展轉互相異故。若許爾者，應當唯有一大種耶？是故當知，諸所造色望彼大種，定有異相。如是等類，應當思惟諸大種色獨、非獨相。

 

復次諸色所攝法。幾是根性。幾是所行性。謂五是根性。六是所行性。問何等所行境。是根所行耶。答若根不壞等。如本地分中已廣說。謂由依處故。或由相故。或由方故。或由時故。或由明了不明了故。或由全事一分事故。問由幾因緣說諸根壞及不壞耶。答由二因緣。一由羸損故。二由全壞故。與此相違當知不壞。

復次，諸色所攝法，幾是根性？幾是所行性？謂五是根性，六是所行性。問：何等所行境，是根所行耶？答：若根不壞等，如《本地分》中已廣說；謂由依處故、或由相故、或由方故、或由時故、或由明了不明了故、或由全事一分事故。問：由幾因緣說諸根壞及不壞耶？答：由二因緣：一由羸損故、二由全壞故。與此相違，當知不壞。

 

又略由四緣諸根變異。一由外緣所生。謂由受用攝受損壞外境界故。或由他輩所損益故。二由內緣所生。謂由各別不如理作意所生貪等諸纏煩惱故。或由如理作意所生三摩缽底等故。三由業緣所生。謂由先業增上緣力感得端正醜陋等故。四由自體變異所生。謂彼諸根自相差別故。

又略由四緣，諸根變異。一由外緣所生：謂由受用攝受、損壞外境界故，或由他輩所損益故。二由內緣所生：謂由各別不如理作意所生貪等諸纏煩惱故，或由如理作意所生三摩缽底等故。三由業緣所生：謂由先業增上緣力，感得端正、醜陋等故。四由自體變異所生：謂彼諸根自相差別故。

 

問由幾因緣意根壞耶。答由四因緣。一由蓋所作。謂於五蓋中隨由一蓋覆蔽其心。二由散亂所作。謂由鬼魅嬈亂其心。三由未證所作。謂彼內心猶未證得靜慮無色勝品功德。然於其中強發作意。四由未解所作。謂於多聞工巧等事。心未純熟強施方便。

問：由幾因緣，意根壞耶？答：由四因緣。一由蓋所作：謂於五蓋中，隨由一蓋覆蔽其心。二由散亂所作：謂由鬼魅嬈亂其心。三由未證所作：謂彼內心猶未證得靜慮、無色勝品功德，然於其中強發作意。四由未解所作：謂於多聞、工巧等事心未純熟，強施方便。

 

云何色等境界望彼諸根名為現前謂色於眼非合非闇非極細遠。亦非有障名為現前。要唯有見有明無障在可行處乃名現前。又於一眼雖闇障色亦名現前。聲於耳根亦必非合非極細遠得名現前。有障無障若明若闇在可行處皆名現前。香味觸三於鼻舌身。唯合能取在可行處。乃名現前。所行境界。若諸天眼唯照有見有障無障。若明若闇若近若遠。皆名現前。然在可行處非不可行處。若聖慧眼一切種色皆是所行。

云何色等境界望彼諸根名為現前？謂色於眼，非合、非闇、非極細遠，亦非有障，名為現前；要唯有見、有明、無障、在可行處，乃名現前。又於一眼雖闇障色，亦名現前。聲於耳，根亦必非合、非極細遠，得名現前；有障、無障，若明、若闇，在可行處，皆名現前。香、味、觸三於鼻、舌、身，唯合能取，在可行處，乃名現前所行境界。若諸天眼，唯照有見，有障無障、若明若闇、若近若遠，皆名現前。然在可行處，非不可行處。若聖慧眼，一切種色皆是所行。

 

問如本地分說六種所行性。此何差別耶。答初所行性。謂有情世間所攝色及器世間所攝色。第二所行性。謂由三自性。自性差別故。相差別故。作用差別故。分位差別故。色相差別者。謂青黃赤白等乃至廣說。作用差別者。謂有表無表。律儀不律儀。非律儀非不律儀所攝作用。

問：如《本地分》說六種所行性，此何差別耶？答：初所行性：謂有情世間所攝色，及器世間所攝色。第二所行性：謂由三自性自性差別故、相差別故、作用差別故、分位差別故。色相差別者：謂青、黃、赤、白等，乃至廣說。作用差別者：謂有表、無表，律儀、不律儀，非律儀、非不律儀所攝作用。

 

分位差別者。謂可意不可意色及順捨處色。聲相差別者。謂執受大種為因。非執受大種為因。執受非執受大種為因。作用差別者。謂語表業。分位差別者。如前應知。香相差別者。謂根莖皮實華葉果香。作用差別者。謂香味觸皆無作用分位差別。如前應知。味相差別者。謂甘苦等如前已說。觸相差別亦如前說多種應知。

分位差別者：謂可意、不可意色，及順、捨處色。聲相差別者：謂執受大種為因、非執受大種為因、執受非執受大種為因。作用差別者：謂語表業。分位差別者：如前應知。香相差別者：謂根、莖、皮、實、華、葉、果香。作用差別者：謂香、味、觸皆無作用。分位差別，如前應知。味相差別者：謂甘、苦等，如前已說。觸相差別，亦如前說多種應知。

 

第三所行性。謂東南西北等方維差別。應知第四所行性。謂過去未來現在差別應知。第五所行性。謂取實不實差別應知。第六所行性。謂取一分事或遍滿事差別應知。如是等類是名諸色境界現前差別應知。

第三所行性：謂東、南、西、北等方維差別應知。第四所行性：謂過去、未來、現在差別應知。第五所行性：謂取實、不實差別應知。第六所行性：謂取一分事、或遍滿事差別應知。如是等類，是名諸色境界現前差別應知。

 

云何名為能生作意。謂由所依不壞故。境界現前故。所起能引發心所。如是等類應當思惟色蘊所行相。復次在欲界者依欲界身。發起色界大種。現前彼諸大種。云何與下界色共住。為異處耶非異處耶。當言如水處沙非住異處。如是等類應當思惟色蘊互相雜住。

云何名為能生作意？謂由所依不壞故、境界現前故，所起能引發心所。如是等類，應當思惟色蘊所行相。復次，在欲界者依欲界身，發起色界大種現前，彼諸大種云何與下界色共住？為異處耶、非異處耶？當言如水處沙，非住異處。如是等類，應當思惟色蘊互相雜住。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 佛陀教育基金會 - 瑜伽師地論 (http://www2.budaedu.org/newGhosa/C007/T027B/)