瑜伽師地論卷第五十六 (2)

瑜伽師地論卷第五十六 (2)

攝決擇分中五識身相應地意地之六

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

問此中何所相違。答若唯有心二不俱有。是即貪等應不依識。若汝復謂以識為先亦不應理。無差別過前已說故。又復經言與觸俱生受想思等。又餘經說如是諸法恒共和合非不和合。不可說言如是諸法而可分析令別殊異。又佛世尊為欲成立此和合義說燈明喻。是故不可離彼俱生而說和合。雖復經言如是六界說名士夫。然密意說故無過失。

問：此中何所相違？答：若唯有心，二不俱有，是即貪等應不依識。若汝復謂以識為先，亦不應理。無差別過，前已說故。又復經言：三和合與觸俱生受、想、思等。又餘經說：如是諸法恒共和合，非不和合；不可說言如是諸法而可分析，令別殊異。又佛世尊為欲成立此和合義，說燈明喻。是故不可離彼俱生而說和合。雖復經言：如是六界，說名士夫。然密意說，故無過失。

 

問此中有何密意。答唯欲顯說色動心所最勝所依。當知是名此經密意。復有違彼聖教。可得何等聖教。謂世尊言乳酪生酥三譬喻故。或有處所麤四大種以之為我。或有處所有色意生。或有處所無色想生。如是經意。豈唯大種。或唯有心。唯有想耶。是故當知如是等經皆有密意。故名所攝四無色蘊心與心所。更互相應道理成就。中嗢拖南曰。　五種性不成　　分位差過失　因緣無別故　　與聖教相違  如是已決擇蘊事善巧。

問：此中有何密意？答：唯欲顯說色、動、心所最勝所依，當知是名此經密意。復有違彼聖教可得。何等聖教？謂世尊言：乳、酪、生酥三譬喻故。或有處所，麤四大種以之為我；或有處所，有色意生；或有處所，無色想生。如是經意，豈唯大種，或唯有心，唯有想耶？是故當知，如是等經皆有密意。故名所攝四無色蘊，心與心所更互相應道理成就。中嗢拖南曰：「五種性不成，分位差過失；因緣無別故，與聖教相違。」  如是已決擇蘊事善巧。

 

界事善巧今當決擇。問何等是眼界。答若眼未斷。或復斷已命根攝受。如眼界乃至意識界及法界一分當知亦爾。問何等是色界。答若色根增上所生。若彼於此為增上。是名色界。如色界乃至觸界當知亦爾。問此十八界幾是實有幾是假有。答實有者或十七或十二。六為一故一為六故。此約世俗安立道理。

界事善巧今當決擇。問：何等是眼界？答：若眼未斷，或復斷已命根攝受。如眼界，乃至意識界及法界一分，當知亦爾。問：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼於此為增上，是名色界。如色界，乃至觸界，當知亦爾。問：此十八界幾是實有？幾是假有？答：實有者，或十七、或十二。六為一故，一為六故。此約世俗安立道理。

 

問若有眼亦眼界耶。設有眼界亦眼耶。答應作四句。或有眼非眼界。謂阿羅漢最後眼。是名初句。或有眼界非眼。謂生有色界若眼未生或生已失。或不得眼或眼無間滅。若諸異生生無色界。是第二句。或有眼亦眼界。謂除爾所相。是第三句。或有無眼亦無眼界。謂阿羅漢眼已失壞或不生眼。若生無色界或於無餘依涅槃界已般涅槃。是第四句。

問：若有眼亦眼界耶？設有眼界亦眼耶？答：應作四句。或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼；是名初句。或有眼界非眼，謂生有色界，若眼未生、或生已失、或不得眼、或眼無間滅；若諸異生生無色界；是第二句。或有眼亦眼界，謂除爾所相；是第三句。或有無眼亦無眼界，謂阿羅漢眼已失壞、或不生眼；若生無色界或於無餘依涅槃界，已般涅槃；是第四句。

 

如眼界。一切內界隨其所應當知亦爾。身界應分別。謂無先來不生身者。餘隨所應當具宣說。於四外界隨其所應亦當具說。若聲聲界正宣擊時當言俱有。若不宣擊當言隨逐餘界唯界非聲。

如眼界，一切內界隨其所應，當知亦爾。身界應分別，謂無先來不生身者。餘隨所應，當具宣說。於四外界，隨其所應，亦當具說。若聲、聲界，正宣擊時，當言俱有；若不宣擊，當言隨逐餘界，唯界、非聲。

 

問此十八界幾是同分幾彼同分。答有識眼界名為同分。所餘眼界名彼同分。如眼界乃至身界亦爾。唯根所攝內諸界中。思量同分及彼同分。非於色等外諸界中。當知法界諸有所緣如心界說。諸無所緣如色等說。問幾界合而能取。幾界不合能取。答六合能取。四不合能取。五及一少分非能取。一界若合不合二俱能取。

問：此十八界幾是同分？幾彼同分？答：有識眼界，名為同分；所餘眼界，名彼同分。如眼界，乃至身界亦爾。唯根所攝內諸界中，思量同分及彼同分；非於色等外諸界中。當知法界諸有所緣，如心界說；諸無所緣，如色等說。問：幾界合而能取？幾界不合能取？答：六合能取，四不合能取。五及一少分，非能取。一界，若合、不合，二俱能取。

 

問幾唯所取非能取。幾亦所取亦能取耶。答一切皆所取。謂五及一少分唯所取。十二及一少分亦是能取。問幾由助伴故能取。幾獨能取耶。答十及一少分由助伴故能取。一及一少分獨能取。問幾唯欲界繫。答四。問幾唯色界繫。答無。問幾唯無色界繫。答亦無。問幾唯欲色界繫。答十一。問幾唯色無色界繫。答無。

問：幾唯所取、非能取？幾亦所取、亦能取耶？答：一切皆所取。謂五及一少分，唯所取；十二及一少分，亦是能取。問：幾由助伴故能取？幾獨能取耶？答：十及一少分，由助伴故能取；一及一少分，獨能取。問：幾唯欲界繫？答：四。問：幾唯色界繫？答：無。問：幾唯無色界繫？答：亦無。問：幾唯欲色界繫？答：十一。問：幾唯色、無色界繫？答：無。

 

問幾通三界繫。答三。問幾執受幾非執受。答五執受。五執受非執受。所餘一向非執受。何以故。以離於彼餘能執受。執受於彼不可得故。云何種種界。謂即十八界展轉異相性。云何非一界。謂即彼諸界無量有情種種差別所依住性。云何無量界。謂總彼二名無量界。如佛世尊於惡叉聚喻中說。我於諸界終不宣說界有邊際中。嗢拖南曰。　何等實有性　　四句與同分　取界執受非　　種種等非一

問：幾通三界繫？答：三。問：幾執受？幾非執受？答：五執受，五執受、非執受，所餘一向非執受。何以故？以離於彼，餘能執受執受於彼不可得故。云何種種界？謂即十八界展轉異相性。云何非一界？謂即彼諸界無量有情種種差別所依住性。云何無量界？謂總彼二名無量界。如佛世尊於惡叉聚喻中說：我於諸界，終不宣說界有邊際中。嗢拖南曰：「何等實有性，四句與同分；取界執受非，種種等非一。」

 

問何等是界義。答因義。種子義。本性義。種性義。微細義。任持義。是界義。問以何義故涅槃虛空亦說名界。答由彼能持苦不生義。持身眼等運動用義。問為顯何義建立界耶。答為顯因緣義。及顯根境受用義。問此十八界由誰分別。答若略說當知由六種。一法界。謂眼等法有眼等界。二淨界。謂住種性補特伽羅所有諸界。

問：何等是界義？答：因義、種子義、本性義、種性義、微細義、任持義，是界義。問：以何義故，涅槃、虛空亦說名界？答：由彼能持苦不生義，持身眼等運動用義。問：為顯何義建立界耶？答：為顯因緣義，及顯根境受用義。問：此十八界由誰分別？答：若略說當知由六種。一法界，謂眼等法有眼等界。二淨界，謂住種性補特伽羅所有諸界。

 

三本性界。謂即如所說十八界無始時來於後後生其性成就。及住種性不住種性補特伽羅。無始時來涅槃非涅槃法其性成就。四熏習界。謂即此諸界淨不淨法先所熏習。於生死中得勝劣生涅槃因性。五已與果界。謂即此諸界感果已滅。六未與果界。謂即此諸界未感得果或滅未滅。如是略說諸界有六種若廣說者其數無量。

三本性界，謂即如所說十八界，無始時來，於後後生其性成就；及住種性、不住種性補特伽羅，無始時來，涅槃、非涅槃法其性成就。四熏習界，謂即此諸界，淨不淨法先所熏習，於生死中得勝劣生涅槃因性。五已與果界，謂即此諸界，感果已滅。六未與果界，謂即此諸界，未感得果，或滅未滅。如是略說諸界有六種；若廣說者，其數無量。

 

問此十八界幾有色幾無色。乃至幾無斷耶。答如前所說相應隨順建立。問如說眼見諸色乃至意了諸法。此為眼等是見者乃至是了者耶。為彼識耶。答約勝義道理。非是眼等亦非彼識。何以故。諸法自性眾緣生故。剎那滅故。無作用故。約世俗道理。眼等最勝故可於彼立見者等。何以故。若有眼等諸根。識決定生無所缺減。或有識流非眼等根。若缺不缺俱可得故。此中實義唯於見等說見者等。

問：此十八界幾有色？幾無色？乃至幾無斷耶？答：如前所說相應隨順建立。問：如說眼見諸色乃至意了諸法，此為眼等是見者乃至是了者耶？為彼識耶？答：約勝義道理：非是眼等，亦非彼識。何以故？諸法自性眾緣生故，剎那滅故，無作用故。約世俗道理：眼等最勝故，可於彼立見者等。何以故？若有眼等諸根，識決定生。無所缺減，或有識流；非眼等根，若缺、不缺俱可得故。此中實義，唯於見等說見者等。

 

問此十八界幾種次第宣說因緣。此復何等。答略有二種。一三種次第宣說因緣。二六種次第宣說因緣。云何三種次第宣說因緣。謂所依境界俱依差別故。所以者何。由識與根同一處義故說名依境界。是所緣義故亦名依。云何六種次第宣說因緣。謂彼所行眾多差別數數行故先說眼等。是初因緣。

問：此十八界，幾種次第宣說因緣？此復何等？答：略有二種：一三種次第宣說因緣、二六種次第宣說因緣。云何三種次第宣說因緣？謂所依、境界、俱依差別故。所以者何？由識與根同一處義，故說名依；境界是所緣義，故亦名依。云何六種次第宣說因緣？謂彼所行眾多差別數數行故，先說眼等；是初因緣。

 

又隨世間俗事轉故說彼次第。由諸世間先互相見。次相慰問次設飲食。次過晝分夜分現前。敷設種種軟妙臥具氈褥被枕。觸習侍女。是第二因緣。又喜樂差別為依止故次第宣說。是第三因緣。又嚴飾差別所攝受故次第宣說。諸受欲者必以安繕那等先莊眉眼。次以耳璫耳輪等莊嚴其耳。非於餘根如是嚴飾。是第四因緣。

又隨世間俗事轉故，說彼次第。由諸世間先互相見，次相慰問，次設飲食，次過晝分夜分現前，敷設種種軟妙臥具氈褥被枕，觸習侍女；是第二因緣。又喜樂差別為依止故，次第宣說；是第三因緣。又嚴飾差別所攝受故，次第宣說。諸受欲者，必以安繕那等先莊眉眼，次以耳璫、耳輪等莊嚴其耳，非於餘根。如是嚴飾，是第四因緣。

 

又依作業飲食習欲等事次第宣說。由諸眾生皆先依止身語二業若淨不淨方便勤求。次食段食。既飽醉已習近諸欲。是第五因緣。又由作業差別攝受故次第宣說。所以者何。由眼能見種種諸色。往還無失威儀不亂。記識他身曾見不見及怨親中。了悟方所宣示於他起想言說。睹眾舞樂角力戲等。廣受種種世間喜樂長養依身。如是等類有無量種眼界作業。

又依作業、飲食、習欲等事，次第宣說。由諸眾生皆先依止身語二業，若淨、不淨方便勤求，次食段食；既飽醉已，習近諸欲；是第五因緣。又由作業差別攝受故，次第宣說。所以者何？由眼能見種種諸色，往還無失，威儀不亂，記識他身曾見、不見及怨親中。了悟方所，宣示於他，起想言說。睹眾舞樂角力戲等，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，有無量種眼界作業。

 

由耳能聞種種音聲。因此了悟善說惡說種種義理起諸言論。因聞種種微妙樂音。廣受種種世間喜樂長養依身。如是等類耳界作業。比前狹劣。鼻界能嗅種種諸香。尋香而往。受諸喜樂長養依身。如是等類鼻界作業。方前狹劣。舌界能嘗種種諸味。受諸喜樂長養依身。如是等類舌界作業。方前狹劣。身界能觸種種所觸受諸喜樂。雖能長養依身。然彼樂具或於一時復為損害。如是等類身界作業。最為狹劣。是名第六次第宣說因緣。

由耳能聞種種音聲，因此了悟善說、惡說種種義理，起諸言論。因聞種種微妙樂音，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類耳界作業，比前狹劣。鼻界能嗅種種諸香，尋香而往，受諸喜樂，長養依身。如是等類鼻界作業，方前狹劣。舌界能嘗種種諸味，受諸喜樂，長養依身。如是等類舌界作業，方前狹劣。身界能觸種種所觸，受諸喜樂，雖能長養依身，然彼樂具，或於一時復為損害。如是等類身界作業，最為狹劣。是名第六次第宣說因緣。

 

於此眼等六種因緣差別中。意遍行故最後宣說。為攝如是次第因緣中。嗢拖南曰。　眾多順世俗　　喜樂與莊嚴　隨二種作業　　故次第宣說  復次此十八界。當知能攝一切經中所說餘界。問生色界者已於境界而得離欲。何緣復生鼻舌兩界。答為令所依身端嚴故。又色界中於此二種未離欲故。

於此眼等六種因緣差別中，意遍行故，最後宣說。為攝如是次第因緣，中嗢拖南曰：「眾多順世俗，喜樂與莊嚴；隨二種作業，故次第宣說。」  復次，此十八界。，知能攝一切經中所說餘界。問：生色界者，已於境界而得離欲。，緣復生鼻、舌兩界？答：為令所依身端嚴故。又色界中，於此二種未離欲故。

 

問生第二靜慮或生上地。若有尋有伺眼等識現在前。云何此地無尋無伺若不現前。云何於彼有色諸根。而能領受彼地境界。答由有尋有伺諸識種子隨逐無尋無伺三摩地故。從彼起已此得現前。又此起已識現行時。復為無尋無伺三摩地種子之所隨逐。是故此地非是一向無尋無伺。由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲故。彼地雖名無尋無伺。此復現行亦無過失。

問：生第二靜慮或生上地，若有尋有伺眼等識現在前，云何此地無尋無伺？若不現前，云何於彼有色諸根而能領受彼地境界？答：由有尋有伺諸識種子隨逐無尋無伺三摩地故，從彼起已，此得現前。又此起已，識現行時，復為無尋無伺三摩地種子之所隨逐，是故此地非是一向無尋無伺。由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲故，彼地雖名無尋無伺，此復現行，亦無過失。

 

問何緣眼界耳界鼻界。各生二分非餘。答為令依止得端嚴故。問眼耳與鼻。諸識生時為依二分。當言一耶當言二耶。答當言唯一。何以故。若彼一分無障不壞。識明了生。若彼有障或復失壞。識不明了生故。又識非色故。無有如色由方所別成二分義。

問：何緣眼界、耳界、鼻界各生二分，非餘？答：為令依止得端嚴故。問：眼、耳與鼻諸識生時，為依二分，當言一耶？當言二耶？答：當言唯一。何以故？若彼一分無障不壞，識明了生；若彼有障，或復失壞，識不明了生故。又識非色故，無有如色由方所別成二分義。

 

問眼與眼識若是因果云何俱有。若俱有者云何得成因果兩性。答識依眼生。非如種芽因果道理。何以故。眼與眼識非正生因。唯建立因。是故此二俱時而有因果性成。猶如燈焰光明道理。如眼與眼識。耳鼻舌身與彼諸識當知亦爾。若異此者。雖有自種無所依故。眼等諸識應不得生。問若於欲界或生或長。當言眼界決定轉耶。答此非一向。如眼界。耳鼻舌界及彼識界當知亦爾。

問：眼與眼識若是因果，云何俱有？若俱有者，云何得成因果兩性？答：識依眼生，非如種芽因果道理。何以故？眼與眼識，非正生因，唯建立因。是故此二俱時而有，因果性成，猶如燈焰光明道理。如眼與眼識，耳、鼻、舌、身與彼諸識，當知亦爾。若異此者，雖有自種，無所依故，眼等諸識應不得生。問：若於欲界或生、或長，當言眼界決定轉耶？答：此非一向。如眼界，耳、鼻、舌界及彼識界，當知亦爾。

 

身界決定轉。如是身識界意界法界意識界色聲香味觸界亦爾。問若於色界或生或長。當言眼界決定轉耶。答決定轉。如眼界如是。耳鼻舌身界眼耳身識界亦爾。除香味界及彼識界。餘一切界亦決定轉。於無色界或生或長。除意界法界意識界。餘定不轉。唯除自在所獲諸色。當知三界於彼定轉。界事善巧。如蘊善巧亦應宣說嗢拖南頌。如界善巧。處事善巧嗢拖南頌當知亦爾。

身界決定轉，如是身識界，意界，法界，意識界，色、聲、香、味、觸界亦爾。問：若於色界或生、或長，當言眼界決定轉耶？答：決定轉。如眼界如是，耳、鼻、舌、身界，眼、耳、身識界亦爾。除香、味界及彼識界，餘一切界亦決定轉。於無色界或生、或長，除意界、法界、意識界，餘定不轉，唯除自在所獲諸色。當知三界於彼定轉。界事善巧，如蘊善巧亦應宣說嗢拖南頌。如界善巧，處事善巧嗢拖南頌，當知亦爾。