瑜伽師地論卷第五十四 (1)

瑜伽師地論卷第五十四 (1)

攝決擇分中五識身相應地意地之四

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次云何識蘊差別。此亦五種應知。一由安住故。二由雜染故。三由所依故。四由住故。五由異相故。云何安住。謂習欲者欲界諸識執外色塵。名色安住。若清淨天色界諸識執內名色。名俱安住。無色界識唯執內名。名名安住。是名識安住差別。云何雜染差別。謂諸愚夫由二種門識被染污。一於現法中由受用境界門。二於後法中由生老等門。是名識雜染差別。

復次，云何識蘊差別？此亦五種應知：一由安住故、二由雜染故、三由所依故、四由住故、五由異相故。云何安住？謂習欲者欲界諸識，執外色塵，名色安住。若清淨天色界諸識，執內名色，名俱安住。無色界識，唯執內名，名名安住。是名識安住差別。云何雜染差別？謂諸愚夫由二種門，識被染污：一於現法中，由受用境界門；二於後法中，由生老等門。是名識雜染差別。

 

云何所依差別。謂六所依諸識隨轉。謂依眼等六處六識身轉。如世間火依糠牛糞薪札等轉。是名識所依差別。云何住差別。謂四識住。如經言。有四依取以為所緣令識安住。謂識隨色住緣色為境。廣說如經。乃至我終不說此識往於東方乃至四維。然我唯說於現法中必離欲影寂滅寂靜清涼清淨。如是已顯經中如來所說諸識住相。

云何所依差別？謂六所依，諸識隨轉。謂依眼等六處，六識身轉；如世間火，依糠、牛糞、薪札等轉。是名識所依差別。云何住差別？謂四識住。如經言：有四依取，以為所緣，令識安住。謂識隨色住，緣色為境，廣說如經。乃至我終不說此識往於東方乃至四維，然我唯說於現法中，必離欲、影、寂滅、寂靜、清涼、清淨。如是已顯經中如來所說諸識住相。

 

從此以後我當宣說此相差別。謂此經中略顯識住及因緣相。識住因緣二種邊際。識住因緣二種寂止。當知此中若諸煩惱事。若屬彼煩惱。說名依取。應知此二亦名所緣。所緣性故有所緣故。由彼貪愛為煩惱緣。名趣所執事。由貪欲等四種身繫。為發業緣名緣。所緣事彼二隨眠所隨逐故。名建立事。

從此以後，我當宣說此相差別。謂此經中，略顯識住及因緣相，識住、因緣二種邊際，識住、因緣二種寂止。當知此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。應知此二，亦名所緣，所緣性故，有所緣故。由彼貪愛為煩惱緣，名趣所執事。由貪欲等四種身繫為發業緣，名緣所緣事。彼二隨眠所隨逐故，名建立事。

 

若諸異生補特伽羅。未得厭離對治喜愛。由所潤識能取能滿當來內身。由此展轉能取能滿。不能棄捨諸異生性。以於內身能取能滿故。於流轉中相續決定。是名為住。餘住因緣如前應知。是名略說住及因緣相。有色界識有來有去。無色界識有死有生。又此二住乃至壽盡。又復此二生長增益及廣大義。如前應知。齊是名為識住邊際及住因緣邊際。若復異此而施設者。當知唯有文字差別非義差別。由所餘義境界無故。若他正詰不知何答。亦由餘義境界無故。

若諸異生補特伽羅，未得厭離對治喜愛，由所潤識能取能滿當來內身。由此展轉能取能滿，不能棄捨諸異生性。以於內身能取能滿故，於流轉中，相續決定，是名為住。餘住因緣，如前應知。是名略說住及因緣相。有色界識，有來有去。無色界識，有死有生。又此二住，乃至壽盡。又復此二生長、增益及廣大義，如前應知。齊是名為識住邊際及住因緣邊際。若復異此而施設者，當知唯有文字差別，非義差別，由所餘義境界無故。若他正詰，不知何答，亦由餘義境界無故。

 

或復有能於後自然如理觀察。便自迷悶謂我愚癡作如是說。若聰慧者於諸色愛乃至行愛所攝貪纏能永斷離。於煩惱分所攝發業四身繫纏亦能永斷。所以者何。由在家眾依貪欲瞋恚二繫。發起諸業攝受境界為因故。損害有情為因故。若出家眾依戒禁取。此實執取二繫發起諸業。以戒禁取猶如貪欲求生天故。此實執取猶如瞋恚謗涅槃故當知四身繫唯在意地分別所生故。

或復有能於後自然如理觀察，便自迷悶，謂我愚癡作如是說。若聰慧者，於諸色愛乃至行愛所攝貪纏能永斷離，於煩惱分所攝發業四身繫纏亦能永斷。所以者何？由在家眾，依貪欲、瞋恚二繫發起諸業，攝受境界為因故，損害有情為因故。若出家眾，依戒禁取，此實執取二繫發起諸業，以戒禁取猶如貪欲，求生天故；此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。當知四身繫唯在意地，分別所生故。

 

從此以後由多修習勝對治故。復能永斷貪愛身繫二種隨眠。由此斷故煩惱所緣色受等境亦不相續。以究竟離繫故。由此所緣不相續故。有隨眠識究竟寂滅。於色受等諸識住中不復安住。由對治識永清淨故。是名識住因緣寂止。又由當來因緣滅故。於內身分不取不滿。決定無有流轉相續。是名識住寂止。又復對治所攝淨識名無所住。由彼因緣故名不生長。由善修習空解脫門故。名無所為。

從此以後，由多修習勝對治故，復能永斷貪愛、身繫二種隨眠。由此斷故，煩惱所緣色、受等境亦不相續，以究竟離繫故。由此所緣不相續故，有隨眠識究竟寂滅，於色、受等諸識住中不復安住，由對治識永清淨故，是名識住因緣寂止。又由當來因緣滅故，於內身分不取不滿，決定無有流轉相續，是名識住寂止。又復對治所攝淨識，名無所住。由彼因緣故，名不生長。由善修習空解脫門故，名無所為。

 

由善修習無願解脫門故。名為知足。由善修習無相解脫門故。名為安住。如是不生長故。乃至安住故。名極解脫。又於行等都不執著我及我所。由此因緣色等壞時亦不恐怖。由此相貌顯彼自體已得清淨。又由彼識永清淨故。不待餘因任運自然入於寂滅。此識相續究竟斷故。於十方界不復流轉。於命及死不希求故。名永離欲。又所有受是識樹影。彼於爾時不復有故。名永離影。

由善修習無願解脫門故，名為知足。由善修習無相解脫門故，名為安住。如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。又於行等都不執著我及我所，由此因緣，色等壞時亦不恐怖。由此相貌，顯彼自體已得清淨。又由彼識永清淨故，不待餘因，任運自然入於寂滅。此識相續究竟斷故，於十方界不復流轉，於命及死不希求故，名永離欲。又所有受，是識樹影，彼於爾時不復有故，名永離影。

 

諸有漏識於現法中畢竟滅盡故。名寂滅。諸無漏識隨其次第有學解脫。名為寂靜。無學解脫。名曰清涼。餘依永滅故。說清淨。又復諸識自性非染。由世尊說一切心性本清淨故。所以者何。非心自性畢竟不淨能生過失。猶如貪等一切煩惱亦不獨為煩惱因緣如色受等。所以者何。以必無有獨於識性而起染愛如於色等。是故唯識不立識住。是名識蘊由住差別。

諸有漏識，於現法中畢竟滅盡故，名寂滅。諸無漏識，隨其次第，有學解脫，名為寂靜；無學解脫，名曰清涼。餘依永滅，故說清淨。又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。所以者何？非心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱。亦不獨為煩惱因緣，如色受等。所以者何？以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。是故唯識不立識住。是名識蘊由住差別。

 

云何異相差別。謂有貪心離貪心有瞋心離瞋心等如經廣說。乃至不解脫心極解脫心。是名一門異相差別。復有約界異相差別。謂欲界有四心。善心不善心。有覆無記心。無覆無記心。色界有三心。除不善。無色界有三心。亦除不善。無漏有二心。有學及無學。又欲界善心有二種。謂加行及生得。無覆無記心有四種異熟生心。威儀路心。工巧處心。及變化心。此唯是生得。謂天龍藥叉等然無修果心。於色界中無工巧處心。無色界亦爾。當知善心如下上亦爾。一切處有。

云何異相差別？謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心等，如經廣說乃至不解脫心、極解脫心，是名一門異相差別。復有約界異相差別。謂欲界有四心：善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。色界有三心，除不善。無色界有三心，亦除不善。無漏有二心，有學及無學。又欲界善心有二種，謂加行及生得。無覆無記心有四種：異熟生心、威儀路心、工巧處心、及變化心；此唯是生得，謂天龍、藥叉等；然無修果心。於色界中，無工巧處心，無色界亦爾。當知善心，如下，上亦爾，一切處有。

 

又有約種異相差別。謂欲界有五心。一見苦所斷心。二見集所斷心。三見滅所斷心。四見道所斷心。五修道所斷心。如欲界有五心。如是色無色界各有五心并無漏心。總為十六。初異相心差別義。我當分別。一切有情略有三品。一未發趣定品。二雖已發趣未得定品。三已得定品。此復二種。一不清淨。二極清淨。於初品中或時起染污心。由貪等纏繞彼心故。或時起善無記心。由貪等纏暫遠離故。

又有約種異相差別。謂欲界有五心：一見苦所斷心、二見集所斷心、三見滅所斷心、四見道所斷心、五修道所斷心。如欲界有五心，如是色、無色界，各有五心，并無漏心，總為十六。初異相心差別義，我當分別。一切有情略有三品：一未發趣定品；二雖已發趣，未得定品；三已得定品，此復二種：一不清淨、二極清淨。於初品中，或時起染污心，由貪等纏繞彼心故。或時起善、無記心，由貪等纏暫遠離故。

 

第二品中或時令心於內靜息。或時失念於五妙欲其心馳散。或時極靜息故。便為惛沈睡眠纏覆其心。或時為斷彼故。於淨妙境安處其心。或時於彼不正安處心便掉舉。若正安處便不掉舉。由沈掉蓋未斷滅故。於彼二品俱不寂靜。由斷滅故心得寂靜。若由如理作意。已得根本靜慮。名定心。若未得者名不定心。道究竟故。名善修心。斷究竟故。名極解脫心。與此相違。名不善修心及不解脫心。從定心已來當知是第三品。是名識蘊異相差別。

第二品中，或時令心於內靜息。或時失念，於五妙欲其心馳散。或時極靜息故，便為惛沈、睡眠纏覆其心。或時為斷彼故，於淨妙境，安處其心。或時於彼不正安處，心便掉舉；若正安處，便不掉舉。由沈掉蓋未斷滅故，於彼二品俱不寂靜；由斷滅故，心得寂靜。若由如理作意，已得根本靜慮，名定心；若未得者，名不定心。道究竟故，名善修心；斷究竟故，名極解脫心。與此相違，名不善修心及不解脫心。從定心已來，當知是第三品。是名識蘊異相差別。

 

復次云何諸蘊次第。謂說差別此復五種應知。一生起所作。二對治所作。三流轉所作。四住所作。五安立所作。生起所作者。謂眼色為緣能生眼識。乃至意法為緣能生意識。此中先說色蘊次說識蘊。此則是諸心所所依。由依彼故受等心所生故次。經言三和故觸。觸緣受等。是名諸蘊生起所作宣說次第。對治所作者。為欲對治四顛倒故說四念住。謂於不淨計淨顛倒。於苦計樂顛倒。於無我計我顛倒。於無常計常顛倒。

復次，云何諸蘊次第？謂說差別此復五種應知：一生起所作、二對治所作、三流轉所作、四住所作、五安立所作。生起所作者：謂眼、色為緣能生眼識，乃至意、法為緣能生意識。此中先說色蘊，次說識蘊。此則是諸心所所依，由依彼故，受等心所生。故次經言：三和故觸，觸緣受等。是名諸蘊生起所作，宣說次第。對治所作者：為欲對治四顛倒故，說四念住；謂於不淨計淨顛倒、於苦計樂顛倒、於無我計我顛倒、於無常計常顛倒。

 

此中先說色蘊。次說受蘊。次說識蘊。後說想行二蘊。是名對治所作宣說次第。流轉所作者。根及境界為依止故。於現法中由二種蘊受用境界起諸雜染。謂領納境界及彩畫境界。由一種蘊造作一切善不善業。於後法中起生老等一切雜染。一是所染故最後說。住所作者。由四識住及識次第而說。是名住所作。

此中先說色蘊，次說受蘊，次說識蘊，後說想、行二蘊，是名對治所作，宣說次第。流轉所作者：根及境界為依止故，於現法中，由二種蘊受用境界，起諸雜染；謂領納境界，及彩畫境界。由一種蘊，造作一切善不善業，於後法中，起生老等一切雜染。一是所染，故最後說。住所作者：由四識住及識次第而說，是名住所作。

 

安立所作者。謂諸世間互相見已先了其色。是故先立色蘊。次由受蘊知彼進退或苦或樂。是故次立受蘊。次由想蘊知彼如是名如是類如是性等。是故次立想蘊。次由行蘊知彼如是愚癡如是聰叡。是故次立行蘊。後由識蘊安立內我。謂於諸蘊中安立所了有苦有樂。隨起言說及愚智等。是名諸蘊安立所作宣說次第。

安立所作者：謂諸世間互相見已，先了其色，是故先立色蘊。次由受蘊，知彼進退，或苦或樂，是故次立受蘊。次由想蘊，知彼如是名、如是類、如是性等，是故次立想蘊。次由行蘊，知彼如是愚癡、如是聰叡，是故次立行蘊。後由識蘊，安立內我；謂於諸蘊中，安立所了有苦有樂，隨起言說及愚智等。是名諸蘊安立所作，宣說次第。

 

又復依止我眾具事及我事故。應知諸蘊宣說次第。謂我依身於諸境界受用苦樂。於己於他隨起言說。謂如是名如是種類如是性等。此之二種依法非法方得積集。如是應知我眾具事。當知最後蘊是我事。

又復依止我眾具事及我事故，應知諸蘊宣說次第。謂我依身，於諸境界受用苦樂；於己、於他隨起言說，謂如是名、如是種類、如是性等；此之二種，依法、非法方得積集；如是應知我眾具事。當知最後蘊是我事。

 

復次色蘊攝幾蘊幾界幾處幾有支幾處非處幾根耶。如色蘊如是乃至識蘊。謂色蘊攝一蘊全。十界十處全。一界一處少分。六有支少分。處非處少分。七根全。受蘊攝一蘊全。一界一處少分。一有支全。三有支少分。處非處少分。五根全。三根少分。

復次，色蘊攝幾蘊？幾界？幾處？幾有支？幾處非處？幾根耶？如色蘊，如是乃至識蘊。謂色蘊：攝一蘊全，十界、十處全，一界、一處少分，六有支少分，處非處少分，七根全。受蘊：攝一蘊全，一界、一處少分，一有支全，三有支少分，處非處少分，五根全，三根少分。

 

想蘊攝一蘊全。一界一處少分。三有支少分。處非處少分。不攝諸根。行蘊攝一蘊全。一界一處少分。四有支全。五有支少分。處非處少分。六根全。三根少分。識蘊攝一蘊全。七界全。一處全。一有支全。四有支少分。處非處少分。一根全。三根少分。如是有六種攝。所謂蘊攝乃至根攝。由此相攝道理。展轉相攝如應當知。

想蘊：攝一蘊全，一界、一處少分，三有支少分，處非處少分，不攝諸根。行蘊：攝一蘊全，一界、一處少分，四有支全，五有支少分，處非處少分，六根全，三根少分。識蘊：攝一蘊全，七界全，一處全，一有支全，四有支少分，處非處少分，一根全，三根少分。如是有六種攝，所謂蘊攝乃至根攝。由此相攝道理，展轉相攝如應當知。

 

復有餘十種攝應當了知一者界攝。謂諸蘊等各自種子所攝。二者相攝。謂諸蘊等自相共相所攝。三種類攝。謂諸蘊等遍自種類所攝。四分位攝。謂諸蘊等順樂受等分位所攝。五不相離攝。謂諸蘊等由一一法及諸助伴攝一切蘊等。六者時攝。謂諸蘊等過去未來現在各自相攝。七者方攝。謂諸蘊等在此方轉或依此生即此方攝。八者全攝。謂諸蘊等五等所攝。九少分攝。謂諸蘊等各各差別少分所攝。十勝義攝。謂諸蘊等真如相所攝如是諸蘊一切攝義總有十六。如蘊乃至根亦爾。

復有餘十種攝應當了知：一者界攝：謂諸蘊等各自種子所攝。二者相攝：謂諸蘊等自相、共相所攝。三種類攝：謂諸蘊等遍自種類所攝。四分位攝：謂諸蘊等順樂受等分位所攝。五不相離攝：謂諸蘊等，由一一法及諸助伴攝一切蘊等。六者時攝：謂諸蘊等過去、未來、現在各自相攝。七者方攝：謂諸蘊等在此方轉，或依此生，即此方攝。八者全攝：謂諸蘊等五等所攝。九少分攝：謂諸蘊等各各差別少分所攝。十勝義攝：謂諸蘊等真如相所攝。如是諸蘊，一切攝義總有十六。如蘊，乃至根亦爾。

 

又由三法攝一切法。謂色蘊法界意處。復次依止幾處色蘊轉耶。依止幾處名所攝四蘊轉耶。謂依止六處色蘊轉。一建立處。二覆藏處。三資具處。四根處。五根住處。六有威德定所行處。依止七處名所攝四蘊轉。一樂欲。二希望。三境界。四尋伺。五正知。六清淨方便。七清淨。諸受用欲者。依止四處。住律儀者精進行者。依止一處。已得近分定者。依止一處。安住根本定者。依止一處。如是七處略有四位應知。

又由三法攝一切法，謂色蘊、法界、意處。復次，依止幾處，色蘊轉耶？依止幾處，名所攝四蘊轉耶？謂依止六處，色蘊轉：一建立處、二覆藏處、三資具處、四根處、五根住處、六有威德定所行處。依止七處，名所攝四蘊轉：一樂欲、二希望、三境界、四尋伺、五正知、六清淨方便、七清淨。諸受用欲者，依止四處；住律儀者、精進行者，依止一處；已得近分定者，依止一處；安住根本定者，依止一處。如是七處略有四位應知。

 

復次我當先說分別色蘊一一別義。然後分別名四蘊義。云何分別色蘊。嗢拖南曰。　物極微生起　　安立與流業　剎那獨所行　　餘相雜最後  問色蘊中眼幾物所攝。答若據相攝唯有一物。謂眼識所依清淨色。若據不相離攝則有七物。謂即此眼及與身地色香味觸。若皆據界攝則有十物。即此七物界及水火風界。如眼耳鼻舌當知亦爾。

復次，我當先說分別色蘊一一別義，然後分別四蘊名義。云何分別色蘊？嗢拖南曰：「物極微生起，安立與流業；剎那獨所行，餘相雜最後。」  問：色蘊中，眼幾物所攝？答：若據相攝，唯有一物，謂眼識所依清淨色。若據不相離攝則有七物，謂即此眼及與身、地、色、香、味、觸。若皆據界攝，則有十物，即此七物界及水、火、風界。如眼，耳、鼻、舌當知亦爾。

 

此中差別者。謂耳耳識所依清淨色。鼻鼻識所依清淨色。舌舌識所依清淨色。餘如前說。若身當除眼等四。何以故。由遠離彼獨可得故。此相者謂身識所依清淨色。若於外色香味觸彼所行相中。除一切根餘一切如前應知。聲及聲界不恒有故。今當別說。若於是處有聲。當知此處復增其一。應知聲界一切處增。

此中差別者，謂耳、耳識所依清淨色，鼻、鼻識所依清淨色，舌、舌識所依清淨色。餘如前說。若身，當除眼等四。何以故？由遠離彼獨可得故。此相者，謂身識所依清淨色。若於外色、香、味、觸彼所行相中，除一切根，餘一切如前應知。聲及聲界不恒有故，今當別說。若於是處有聲，當知此處復增其一。應知聲界，一切處增。