瑜伽師地論卷第五十六 (3)

瑜伽師地論卷第五十六 (3)

攝決擇分中五識身相應地意地之六

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何眼處。謂若眼已得不捨。於無間體非斷滅法。如眼處相。餘處自性當知亦爾。問處觸處何差別。答處如前說。觸處者。謂與觸俱或能無間引發諸觸。隨順於觸所有諸處。

云何眼處？謂若眼，已得不捨，於無間體非斷滅法。如眼處相，餘處自性當知亦爾。問：處觸處何差別？答：處如前說。觸處者：謂與觸俱，或能無間引發諸觸，隨順於觸所有諸處。

 

問若眼亦處耶。設處亦眼耶。答有眼非處。謂若眼已得不捨。然是無間斷滅之法。有處非眼。謂所餘處安住處相。有亦眼亦處。謂若眼已得不捨。亦非無間斷滅之法。有非眼非處。謂若眼不得或得已捨。及餘耳等不住處相。

問：若眼亦處耶？設處亦眼耶？答：有眼非處：謂若眼，已得不捨，然是無間斷滅之法。有處非眼：謂所餘處安住處相。有亦眼亦處：謂若眼，已得不捨，亦非無間斷滅之法。有非眼非處：謂若眼，不得、或得已捨，及餘耳等不住處相。

 

問若處亦觸處耶。設觸處亦處耶。答諸觸處必是處。有處非觸處。謂眼等不與觸合。亦復不能引無間觸。然非無間斷滅之法。若於色界或生或長所有鼻舌。若生無想有情天中所有諸根。於一切時當知必定非處。

問：若處亦觸處耶？設觸處亦處耶。答：諸觸處必是處，有處非觸處；謂眼等不與觸合，亦復不能引無間觸，然非無間斷滅之法。若於色界或生、或長所有鼻、舌，若生無想有情天中所有諸根，於一切時當知必定非處。

 

問處名何義。為顯何義建立處耶。答諸心心所生長門義。緣義。方便義。和合性義。所依止義。居住處義。是名處義。為欲顯示等無間所緣增上三種緣義故。建立處。廣分別處及次第。隨其所應如界當知。

問：處名何？為顯何義建立處耶？答：諸心心所生長門義、緣義、方便義、和合性義、所依止義、居住處義，是名處義。為欲顯示等無間、所緣、增上三種緣義故，建立處。廣分別處及次第，隨其所應，如界當知。

 

又世尊言有八勝處。廣說如經。如是十遍處又有四處。謂空無邊處等。又有二處。謂無想處。非想非非想處。如是等法處名說者。如所說相隨其所應當知皆在十二處攝。又處依止如界應知。

又世尊言有八勝處，廣說如經。如是十遍處。又有四處，謂、無邊處等。又有二處，謂無想處。非想非非想處。如是等法處名說者，如所說相，隨其所應，當知皆在十二處攝。又處依止，如界應知。

 

復次云何名緣生法。謂無主宰無有作者無有受者。無自作用不得自在。從因而生託眾緣轉。本無而有有已散滅。唯法所顯唯法能潤。唯法所潤墮在相續。如是等相名緣生法。當知此中因名緣起果名緣生。

復次，云何名緣生法？謂無主宰、無有作者、無有受者、無自作用，不得自在。從因而生，託眾緣轉；本無而有，有已散滅。唯法所顯、唯法能潤、唯法所潤，墮在相續，如是等相名緣生法。當知此中，因名緣起，果名緣生。

 

此無明隨眠不斷有故。彼無明纏有。此無明纏生故。彼諸行轉。如是諸行種子不斷故。諸行得生。諸行生故得有識轉。如是所餘諸緣起支流轉道理。如其所應當知亦爾。當知有生及老死支是假有法。所餘有支是實有法。

此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有；此無明纏生故，彼諸行轉。如是諸行種子不斷故，諸行得生；諸行生故，得有識轉。如是所餘諸緣起支流轉道理，如其所應，當知亦爾。當知有、生及老死支，是假有；所餘有支，是實有法。

 

復由五相建立緣起差別。何等為五。一眾苦引因依處。二眾苦生因依處。三眾苦引因。四眾苦生因。五眾苦生起。眾苦引因依處者。謂於現法中名色為緣六處生起不斷不知。此為所緣及依處故。一切愚夫於內自體愚癡生起。是名無明。無明緣故次後諸行。乃至後時有觸緣受。此中六處名無明等。引因依處。

復由五相建立緣起差別。何等為五？一眾苦引因依處、二眾苦生因依處、三眾苦引因、四眾苦生因、五眾苦生起。眾苦引因依處者：謂於現法中，名色為緣六處生起，不斷不知。此為所緣及依處故，一切愚夫於內自體愚癡生起，是名無明。無明緣故，次後諸行，乃至後時有觸緣受。此中六處，名無明等引因依處。

 

眾苦生因依處者。謂諸愚夫觸為緣故。於現法中諸受生起。此為依處。於外境界發起諸愛。由愛為緣次後有取。取為緣故次後有有。如是愛等三種生因。用觸緣受為所依處眾苦引因者。謂無明緣行乃至觸緣受。現法中識為福非福及不動業之所熏習。後後種子之所隨逐。能引當來餘身識等生老死苦。是故說此為彼引因。眾苦生因者。謂受緣愛愛緣取取緣有。是名當來眾苦生因。即先所作業為煩惱攝受。未來世生將現前故。當知名有。

眾苦生因依處者：謂諸愚夫觸為緣故，於現法中諸受生起。此為依處，於外境界發起諸愛。由愛為緣，次後有取。取為緣故，次後有有。如是愛等三種生因，用觸緣受為所依處。眾苦引因者：謂無明緣行，乃至觸緣受。現法中，識為福、非福及不動業之所熏習，後後種子之所隨逐，能引當來餘身識等生、老、死苦，是故說此為彼引因。眾苦生因者：謂受緣愛、愛緣取、取緣有，是名當來眾苦生因。即先所作業為煩惱攝受，未來世生將現前故，當知名有。

 

眾苦生起者。謂有緣生生緣老死。如是名為眾苦生起即識名色六處觸受。先種子性隨所依時。曾得眾苦引因之名。今已與果名生老死。復得苦名。復次當知無明智所對治。別有心所覆蔽為性。非唯明無亦非邪智。何以故。若彼無明唯明無者。應不可立軟中上品。由無性法都無軟中上品異故。又不可立無明隨眠與纏差別。由無性法於一切時其相相似現行隨轉不可建立。

眾苦生起者：謂有緣生、生緣老死，如是名為眾苦生起。即識、名、色、六處、觸、受先種子性，隨所依時，曾得眾苦引因之名。今已與果，名生、老死，復得苦名。復次，當知無明，智所對治，別有心所，覆蔽為性；非唯明無，亦非邪智。何以故？若彼無明唯明無者，應不可立軟中上品；由無性法，都無軟中上品異故。又不可立無明、隨眠與纏差別；由無性法，於一切時其相相似，現行、隨轉不可建立。

 

又異生心善染無記。於一切處常離慧明。若此無性是無明者。應一切心皆成染污。又無性法非有為攝非無為攝。既非有為無為所攝。不能為染亦不為淨。又於離明心相續中。應一切時明不得起。

又異生心善、染、無記，於一切處常離慧明；若此無性是無明者，應一切心皆成染污。又無性法，非有為攝，非無為攝；既非有為、無為所攝，不能為染，亦不為淨。又於離明心相續中，應一切時明不得起。

 

又不應說無明滅故明得生起。所以者何。無有無法而可滅故。若唯邪智是無明者。為除慧明所攝諸智。餘一切智皆邪智耶。為唯染污邪執性智是邪智耶。為諸煩惱相應邪智是邪智耶。若言初智是邪智者。一切異生相續中智皆應邪智。若善若無記此不應道理。

又不應說無明滅故，明得生起。所以者何？無有無法而可滅故。若唯邪智是無明者，為除慧明所攝諸智，餘一切智皆邪智耶？為唯染污邪執性智是邪智耶？為諸煩惱相應邪智是邪智耶？若言初智是邪智者，一切異生相續中，智皆應邪智；若善、若無記，此不應道理。

 

若唯染污邪執性智是邪智者。唯應五見薩迦耶等名染性智。此中如實不了行相。是名無明。由有如實不了行故。邪執事相。是名為見。謂薩迦耶見由無明力執我我所。如是餘見各於自事邪執行轉。然彼諸見不離愚癡。由癡與見行相各別。是故此五染污性智名為無明。不應道理。

若唯染污邪執性智是邪智者，唯應五見薩迦耶等，名染性智。此中如實不了行相，是名無明。由有如實不了行，故邪執事相，是名為見；謂薩迦耶見，由無明力執我、我所。如是餘見，各於自事邪執行轉，然彼諸見不離愚癡。由癡與見行相各別，是故此五染污性智，名為無明，不應道理。

 

又若無明與諸見相無差別者。世尊不應七隨眠中於無明外立見隨眠。又佛世尊曾無一處於諸見上示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者。薩迦耶等五種邪見智為自性。無二智體俱有相應。是則諸見應與無明常不相應。

又若無明與諸見相無差別者，世尊不應七隨眠中，於無明外立見隨眠。又佛世尊，曾無一處於諸見上示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者，薩迦耶等五種邪見智為自性，無二智體俱有、相應，是則諸見應與無明常不相應。

 

又若貪等煩惱力故令相應智成愚癡性。即應貪等增上力故得有愚癡。非癡增上。癡為導首故有貪等一切煩惱。又應可說如餘煩惱相應之慧。由相應故得成染污非彼自性。非愚癡體可成癡性。又如諸餘煩惱相應。非煩惱性諸心心所。是故當知別有無明。是心所性與心相應。

又若貪等煩惱力故，令相應智成愚癡性；即應貪等增上力故，得有愚癡。非癡增上、癡為導首故，有貪等一切煩惱。又應可說：如餘煩惱相應之慧，由相應故，得成染污，非彼自性。非愚癡體，可成癡性。又如諸餘煩惱相應，非煩惱性諸心心所。是故當知，別有無明是心所性，與心相應。

 

如世尊言。行有三種。謂身行語行意行。當知此中入出息風名為身行。風為導首身業轉故。身所作業亦名身行。由愚癡者先起隨順身業風已。然後方起染污身業。如入出息能起身業故名身行。如是尋伺與諸語業俱名語行。受想與意業俱名意行。如是一切總說身行語行意行。諸有隨生何界何地。當知有支即此所攝。

如世尊言：行有三種，謂身行、語行、意行。當知此中，入出息風名為身行；風為導首，身業轉故。身所作業，亦名身行；由愚癡者先起隨順身業風已，然後方起染污身業。如入出息能起身業，故名身行；如是尋、伺與諸語業俱名語行，受、想與意業俱名意行。如是一切總說身行、語行、意行。諸有隨生何界、何地，當知有支即此所攝。

 

復次十二支中。二業所攝。謂行及有。三煩惱攝。謂無明愛取。當知所餘皆事所攝。又二業中。初是引業所攝。謂行。後是生業所攝。謂有。三煩惱中一能發起引業。謂無明。二能發起生業。謂愛取。餘事所攝支中。二是未來苦支所攝。謂生老死。五是未來苦因所攝。謂現法中從行緣識乃至觸緣受。

復次，十二支中，二業所攝，謂行及有；三煩惱攝，謂無明、愛、取。當知所餘，皆事所攝。又二業中，初是引業所攝，謂行；後是生業所攝，謂有。三煩惱中，一能發起引業，謂無明；二能發起生業，謂愛、取。餘事所攝支中，二是未來苦支所攝，謂生、老死。五是未來苦因所攝，謂現法中，從行緣識，乃至觸緣受。

 

又即五支亦是現在苦支所攝。由先世因今得生起。果異熟攝。謂識名色六處觸受。又現在果所攝五支。及未來果所攝二支。總名果所攝緣起。當知餘支是因所攝緣起。復次無知略於五處為能生因。一能生疑。二能生愛。三能生非處信。四能生見。五能生增上慢。

又即五支，亦是現在苦支所攝；由先世因，今得生起果異熟攝，謂識、名色、六處、觸、受。又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起。當知餘支，是因所攝緣起。復次，無知，略於五處為能生因：一能生疑、二能生愛、三能生非處信、四能生見、五能生增上慢。

 

於前際等所有無知是能生疑。謂如是疑。我於過去為曾有耶為曾無耶。如是等疑於三世轉。如經廣說。過去名前際。未來名後際。現在名前後際。待過去世是後際。待未來世是前際故。若疑過去當知此疑前際無知所生。若疑未來當知此疑後際無知所生。若於內疑惑此誰所有我為是誰。今此有情從何而來於此沒已當往何所。當知此疑是前後際無知所生。

於前際等所有無知，是能生疑；謂如是疑：我於過去為曾有耶？為曾無耶？如是等疑於三世轉，如經廣說。過去名前際，未來名後際，現在名前後際。待過去世是後際，待未來世是前際故。若疑過去，當知此疑前際無知所生；若疑未來，當知此疑後際無知所生。若於內疑惑，此誰所有？我為是誰？今此有情從何而來？於此沒已當往何所？當知此疑，是前後際無知所生。

 

又於內無知。於外無知。於內外無知。當知能生內外等愛。及後有愛。喜貪俱行愛。彼彼喜樂愛。又若於業無知。於異熟無知。於業異熟無知。是諸有情由於業自造無知為緣故。於魯達羅天。毘瑟笯天。世主天等非正處中。生妄勝解歸依敬信。

又於內無知、於外無知、於內外無知，當知能生內、外等愛，及後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛。又若於業無知、於異熟無知、於業異熟無知，是諸有情由於業自造無知為緣故，於魯達羅(大自在)天、毘瑟笯(遍人天、遍淨天)天、世主天等非正處中，生妄勝解，歸依、敬信。

 

又若於佛等無知。乃至於道無知。當知能生諸見。所以者何。由於三寶及四諦中不正通達故。乃至能生六十二見。及起如是見立如是論。無施無愛。乃至廣說所有邪見。

又若於佛等無知，乃至於道無知，當知能生諸見。所以者何？由於三寶及四諦中，不正通達故，乃至能生六十二見；及起如是見，立如是論：無施、無愛，乃至廣說所有邪見。

 

又若於因無知。於因所生法善不善等無知。廣如經說。由此無知故。於往善趣道往善趣方便中。生增上慢。所以者何。由於善不善等法愛非愛果不如實知故。於自餓投火墜高巖等。非方便中起方便想。行如是事以求生天。

又若於因無知，於因所生法善、不善等無知，廣如經說；由此無知故，於往善趣道、往善趣方便中，生增上慢。所以者何？由於善不善等法，愛非愛果不如實知故，於自餓、投火、墜高巖等，非方便中起方便想，行如是事，以求生天。

 

又於六觸處中所有無知。於不如實通達。得沙門果中起增上慢。所以者何。由實無有於六觸處如實通達智。而生增上慢故。當知此中若生天方便增上慢。若沙門果增上慢。總合此二名增上慢。

又於六觸處中所有無知，於不如實通達得沙門果中，起增上慢。所以者何？由實無有於六觸處如實通達智，而生增上慢故；當知此中，若生天方便增上慢、若沙門果增上慢，總合此二名增上慢。

 

如是無明能生五種雜染。謂疑雜染。愛雜染。信解雜染。見雜染。增上慢雜染。由疑雜染所雜染故。一切愚夫獲得疑惑。信順於他引趣異路。於現法中多受苦惱。不安隱住。由愛雜染所雜染故。引生後有生老病等一切大苦。

如是無明能生五種雜染：謂疑雜染、愛雜染、信解雜染、見雜染、增上慢雜染。由疑雜染所雜染故，一切愚夫獲得疑惑，信順於他，引趣異路。於現法中，多受苦惱，不安隱住。由愛雜染所雜染故，引生後有、生、老、病等一切大苦。

 

由信解雜染所雜染故。或謂無因或計自在天等。不平等因謂為正因。撥無一切士用而住。由見雜染所雜染故。隨意造作一切惡行。能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染所雜染故。令士夫用異果無果。復此緣起善巧如本地分已廣分別。所餘緣起善巧決擇文不復現。

由信解雜染所雜染故，或謂無因、或計自在天等不平等因謂為正因，撥無一切士用而住。由見雜染所雜染故，隨意造作一切惡行，能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染所雜染故，令士夫用異果、無果。復次，緣起善巧如《本地分》已廣分別。所餘緣起善巧決擇，文不復現。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 佛陀教育基金會 - 瑜伽師地論 (http://www2.budaedu.org/newGhosa/C007/T027B/)