瑜伽師地論卷第五十 (1)

瑜伽師地論卷第五十 (1)

本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處建立品第五之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是別釋佛十力已。今當總辨。嗢拖南曰。　自性與分別　　不共亦平等　作業及次第　　差別最為後  如是所說如來十力所有自性應當了知。所有分別應當了知。所有不共應當了知。所有平等應當了知。所有作業應當了知。所有次第應當了知。所有差別應當了知。由是七相應知如來十力略義。

如是別釋佛十力已，今當總辨。嗢拖南曰：「自性與分別，不共亦平等；作業及次第，差別最為後。」  如是所說如來十力所有自性，應當了知。所有分別，應當了知。所有不共，應當了知。所有平等，應當了知。所有作業，應當了知。所有次第，應當了知。所有差別，應當了知。由是七相，應知如來十力略義。

 

云何如來十力自性。謂總五根為其自性。由慧勝故且說十力慧為自性。所以但言處非處智力。不言信力不言餘力。如處非處智力如是。餘力當知亦爾。是名如來十力自性。

云何如來十力自性？謂總五根為其自性。由慧勝故，且說十力，慧為自性。所以但言處非處智力，不言信力、不言餘力。如處非處智力，如是餘力當知亦爾。是名如來十力自性。

 

云何如來十力分別。謂若略說由三分別當知無量。一者由時分分別。謂於墮在過去未來及現在世一切所知。隨悟入故。二者由品類分別。謂於一一諸有為事自相共相一切行相。隨悟入故。三者由相續分別。謂於十方一切有情界各各差別一切相續一切事義。隨悟入故。即由如是三種。分別如來十力。當知無量。是名如來十力分別。

云何如來十力分別？謂若略說，由三分別，當知無量。一者由時分分別：謂於墮在過去未來及現在世，一切所知，隨悟入故。二者由品類分別：謂於一一諸有為事，自相、共相、一切行相，隨悟入故。三者由相續分別：謂於十方一切有情界，各各差別，一切相續、一切事義，隨悟入故。即由如是三種，分別如來十力，當知無量，是名如來十力分別。

 

云何如來十力不共。謂唯如來有此十力。不共一切聲聞獨覺。是名如來十力不共云何如來十力平等。謂此十力一切如來悉皆平等具足成就。故說平等無有差別。若就如來多所安住。是則如來如是十力展轉差別。謂餘如來多住餘力。其餘如來復住餘力。是名如來十力平等。

云何如來十力不共？謂唯如來有此十力，不共一切聲聞獨覺，是名如來十力不共。云何如來十力平等？謂此十力，一切如來悉皆平等，具足成就，故說平等無有差別。若就如來多所安住，是則如來如是十力，展轉差別；謂餘如來多住餘力，其餘如來復住餘力。是名如來十力平等。

 

云何如來十力作業。謂如來所有處非處智力。於諸因中如實知因。於諸果中如實知果。及能降伏無因惡因種種諍論一切沙門婆羅門等。如來所有自業智力。於自所作受用果業如實了知。及能降伏施福移轉種種諍論一切沙門婆羅門等。如來所有靜慮解脫等持等至智力。能現三種神變。無到教授所化有情。及能降伏安住種種相違異品怨害諍論一切沙門婆羅門等。

云何如來十力作業？謂如來所有處非處智力，於諸因中，如實知因；於諸果中，如實知果；及能降伏無因、惡因種種諍論，一切沙門婆羅門等。如來所有自業智力，於自所作受用果業，如實了知；及能降伏施福、移轉種種諍論，一切沙門婆羅門等。如來所有靜慮解脫等持等至智力，能現三種神變，無到教授所化有情；及能降伏安住種種相違、異品、怨害諍論，一切沙門婆羅門等。

 

如來所有根勝劣智力。於諸有情軟中上根部分差別。如實了知。及能於彼如應如宜為說正法。如來所有種種勝解智力。於諸有情軟中上品淨與不淨勝解差別如實了知。其淨勝解令漸增長。不淨勝解令漸捨離。如來所有種種界智力。於諸有情劣中妙界部分差別。如實了知。於諸有情能如其根如其意樂如其隨眠。依於彼彼趣入門中。無倒教授如應安立。此中如來為諸聲聞。依於彼彼趣入門中與正教授。如聲聞地。盡一切種無間宣說顯發辯了施設開示。

如來所有根勝劣智力，於諸有情軟中上根部分差別，如實了知；及能於彼，如應如宜，為說正法。如來所有種種勝解智力，於諸有情軟中上品淨與不淨勝解差別，如實了知；其淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸捨離。如來所有種種界智力，於諸有情劣中妙界部分差別，如實了知；於諸有情，能如其根、如其意樂、如其隨眠，依於彼彼趣入門中，無倒教授如應安立。此中如來為諸聲聞，依於彼彼趣入門中，與正教授如《聲聞地》，盡一切種無間宣說顯發辯了施設開示。

 

云何如來教授一切始業初業等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾。令心得住。謂諸如來為無諂曲恭敬愛重等持資糧始業初業諸菩薩眾。最初施設無倒教授。如是告言。善男子來。汝當安處遠離臥具獨一無二於內寂靜如理思惟。汝之父母所為立名。或汝親教軌範師等所為立名。如是思惟。我今為有離六處法自性真實。或內或外或兩中間。於此有中如是名想施設假立言說轉耶。汝既如是正思惟已。當於此法都無所得。唯當如是如實了知但於客法有客想轉。汝善男子。若於爾時於自己名。唯有客想已生已得。復應在內如理思惟。於汝眼中所有制立眼名。眼想眼假施設。如是思惟。我此眼中唯二可得。謂此制立眼名。眼想眼假施設。及此唯事於中假立名想施設。除此無有若過若增。

云何如來教授一切始業、初業、等持資糧、攝受安住，欲住其心諸菩薩眾，令心得住？謂諸如來為無諂曲、恭敬愛重、等持資糧，始業初業諸菩薩眾，最初施設無倒教授，如是告言：善男子來！汝當安處遠離臥具獨一無二，於內寂靜，如理思惟：汝之父母所為立名，或汝親教軌範師等所為立名。如是思惟：我今為有離六處法自性真實，或內、或外、或兩中間？於此有中，如是名想施設，假立言說轉耶？汝既如是正思惟已，當於此法，都無所得。唯當如是如實了知，但於客法，有客想轉。汝善男子，若於爾時於自己名，唯有客想，已生已得；復應在內如理思惟，於汝眼中，所有制立眼名、眼想、眼假施設。如是思惟：我此眼中，唯二可得，謂此制立眼名、眼想、眼假施設，及此唯事於中假立名想施設。除此，無有若過若增。

 

於此眼中所有制立眼名。眼想眼假施設。且非是眼此唯有事。於中假立眼名想等。當知自性亦非是眼。何以故。非於此中遠離所立眼名眼想眼假施設。少有眼覺而能轉故。若有此事體是真實。稱名所說不應於中更待眼名方有如是眼覺而轉。唯應自性不由聽聞。不由分別。彼所立名但於此事有眼覺轉。然無如是不待名言覺轉可得。是故此中唯於客法。而有其客眼名眼想眼假施設。汝既如是於其內眼如理思惟。復於眼想唯有客想當生當得。

於此眼中所有制立眼名、眼想、眼假施設，且非是眼；此唯有事，於中假立眼名想等。當知自性，亦非是眼。何以故？非於此中遠離所立眼名、眼想、眼假施設，少有眼覺，而能轉故。若有此事，體是真實，稱名所說，不應於中更待眼名，方有如是眼覺而轉。唯應自性不由聽聞，不由分別彼所立名，但於此事有眼覺轉；然無如是不待名言覺轉可得。是故此中，唯於客法而有其客，眼名眼想、眼假施設。汝既如是於其內眼如理思惟，復於眼想唯有客想當生、當得。

 

如於其眼。如是於耳鼻舌身等。廣說乃至見聞覺知已得已求。若已作意隨尋隨伺。以要言之。普於一切諸法想中。唯有客想當生當得。如是汝於自己身中所有假想。能盡除遣勤加行道當正攝受。廣說乃至一切法中所有假想。能盡除遣勤加行道當正攝受。汝由如是一切所知善觀察覺。普於一切諸法想中起唯客想。於一切法所有一切戲論之想。數數除遣。以無分別無相之心唯取義轉。於此事中多修習住。汝若如是。當依如來妙智清淨等持種性。獲得無倒心一境性。

如於其眼，如是於耳鼻舌身等，廣說乃至見聞覺知，已得、已求。若已作意，隨尋隨伺。以要言之，普於一切諸法想中，唯有客想當生、當得。如是汝於自己身中所有假想，能盡除遣，勤加行道，當正攝受。廣說乃至一切法中所有假想，能盡除遣，勤加行道，當正攝受。汝由如是一切所知，善觀察覺，普於一切諸法想中，起唯客想。於一切法所有一切戲論之想，數數除遣，以無分別、無相之心，唯取義轉。於此事中，多修習住。汝若如是，當依如來妙智清淨等持種性，獲得無倒心一境性。

 

如是汝等若於不淨作意思惟。於此作意勿當捨離。若於慈愍。若於緣性緣起。若於界差別。若於阿那波那念。若於初靜慮。廣說乃至若於非想非非想處無量菩薩靜慮神通等持等至。作意思惟。於此作意勿當捨離。汝若如是修此菩薩無倒作意。漸次乃至當得無上正等菩提究竟出離。當知是名一切菩薩遍趣正行。

如是汝等，若於不淨作意思惟；於此作意，勿當捨離。若於慈愍、若於緣性緣起、若於界差別、若於阿那波那念、若於初靜慮、廣說乃至若於非想非非想處無量菩薩靜慮神通等持等至，作意思惟；於此作意，勿當捨離。汝若如是修此菩薩無倒作意，漸次乃至當得無上正等菩提，究竟出離。當知是名一切菩薩遍趣正行。

 

過去如來亦為始業諸菩薩眾。已正施設如是教授。未來如來亦為始業諸菩薩眾。當正施設如是教授。現在如來亦為始業諸菩薩眾。現正施設如是教授。諸聲聞等於此作意勤修習時。亦能速疾得勝通慧。若能於此無倒作意如實通達。便能獲得諸法現觀。如來所有遍趣行智力。於一切苦能出離行。不出離行。如實了知。及令捨離不出離行。能正授與能出離行。

過去如來，亦為始業諸菩薩眾，已正施設如是教授；未來如來，亦為始業諸菩薩眾，當正施設如是教授；現在如來，亦為始業諸菩薩眾，現正施設如是教授。諸聲聞等於此作意勤修習時，亦能速疾得勝通慧。若能於此無倒作意，如實通達，便能獲得諸法現觀。如來所有遍趣行智力，於一切苦能出離行、不出離行，如實了知，及令捨離不出離行，能正授與能出離行。

 

如來所有宿住隨念智力。於其前際本事本生數數念已。為令所化諸有情類心生厭離心生淨信。正為宣說。及能降伏執著常論一切沙門婆羅門等。如來所有死生智力。於諸弟子過往遷謝當所受生。能正記[卄/別]。及能降伏執著斷論一切沙門婆羅門等。如來所有漏盡智力。於自解脫無惑無疑。及能降伏於阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等。是名如來十力作業。

如來所有宿住隨念智力，於其前際本事、本生數數念已，為令所化諸有情類，心生厭離、心生淨信，正為宣說；及能降伏執著常論，一切沙門婆羅門等。如來所有死生智力，於諸弟子過往、遷謝、當所受生，能正記別；及能降伏執著斷論，一切沙門婆羅門等。如來所有漏盡智力，於自解脫無惑無疑；及能降伏於阿羅漢起增上慢，一切沙門婆羅門等。是名如來十力作業。

 

云何如來十力次第。謂諸如來於其無上正等菩提初證得時。即便頓得一切十力。頓證得已後時次第方現在前。謂諸如來初成佛時。先起處非處智力。觀察諸法建立一切無倒因果。既觀察已次起自業智力。若有希求即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者。方便為說令其遠離諸不善業。令其現行所有善業。

云何如來十力次第？謂諸如來於其無上正等菩提初證得時，即便頓得一切十力；頓證得已，後時次第方現在前。謂諸如來初成佛時，先起處非處智力，觀察諸法，建立一切無倒因果。既觀察已，次起自業智力；若有希求，即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者，方便為說，令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。

 

次起靜慮解脫等持等至智力。若諸有情希求世間離欲法者。與其教授令彼趣向世間離欲。令彼獲得如實之道。次起所餘如來七力。若諸有情希求出世離欲法者。如應為說趣出世間離欲之道。謂於此中先起根勝劣智力。如實觀察希求出世離欲者根。次起種種勝解智力。如實觀察彼根為先所有意樂。次起種種界智力。如實觀察意樂為先所有隨眠。

次起靜慮解脫等持等至智力；若諸有情希求世間離欲法者，與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道。次起所餘如來七力；若諸有情希求出世離欲法者，如應為說趣出世間離欲之道。謂於此中先起根勝劣智力，如實觀察希求出世離欲者根。次起種種勝解智力，如實觀察彼根為先，所有意樂。次起種種界智力，如實觀察意樂為先，所有隨眠。

 

如是了知彼根意樂及隨眠已。次起遍趣行智力。如其所應令於所緣趣入門中而得趣入。次起宿住隨念智力及死生智力。彼由如應所緣趣入門加行。攝住心已淨修行已。為說中道。令其遠離薩迦耶見以為根本常斷邊執。為令永斷一切煩惱。從此後起漏盡智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持。雖未永斷一切煩惱。而由獲得不現行故起不作。作增上慢者。令其捨離此增上慢。是名十力一門次第。

如是了知彼根意樂及隨眠已，次起遍趣行智力；如其所應令於所緣趣入門中，而得趣入。次起宿住隨念智力及死生智力；彼由如應所緣趣入門加行，攝住心已、淨修行已，為說中道，令其遠離薩迦耶見以為根本常斷邊執。為令永斷一切煩惱，從此後起漏盡智力；若有如是正修方便奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現行故，起不作作增上慢者，令其捨離此增上慢，是名十力一門次第。

 

復有異門十力次第。謂諸如來於其無上正等菩提初證得時。最初發起處非處智力。令現在前。普於一切緣生法中。觀察最勝妙法住智。即依如是妙法住智。次起自業智力。觀在家分。由彼彼業種種差別。依在家分曾當現時修證差別。如是觀察在家分已。次起靜慮解脫等持等至智力。觀出家分。謂於如是出家分中。為有能說出苦離苦正道者耶。為無有耶。

復有異門十力次第。謂諸如來於其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力令現在前，普於一切緣生法中，觀察最勝妙法住智。即依如是妙法住智，次起自業智力，觀在家分；由彼彼業種種差別，依在家分曾、當現、時修證差別。如是觀察在家分已，次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分；謂於如是出家分中，為有能說出苦離苦正道者耶？為無有耶？

 

如是觀已正知都無。觀諸世間無有救護無所歸依。由大悲故以其佛眼如實觀照一切世間。既觀照已次起根勝劣智力。現前了知住在世間種種有情生在世間長在世間。或有鈍根或有中根或有利根。現前知已便於說法其心趣入。次後如前一切所餘種種勝解智力等事次第。應知是第二門十力次第。

如是觀已，正知都無。觀諸世間，無有救護，無所歸依。由大悲故，以其佛眼，如實觀照一切世間。既觀照已，次起根勝劣智力，現前了知住在世間種種有情，生在世間、長在世間，或有鈍根、或有中根、或有利根。現前知已，便於說法其心趣入。次後，如前一切所餘種種勝解智力等事，次第應知。是第二門十力次第。

 

復有異門十力次第。謂諸如來於其無上正等菩提。初證得時。最初發起處非處智力。令現在前。觀察一切緣生法界。次起自業智力。即於如是緣生法中。觀察假立有情名想諸有情界。如是有情自造如是色類諸業。還受如是色類諸果。如實觀察如是法界有情界已。次起靜慮解脫等持等至智力。即為如是諸有情類解脫苦故。示現三種無倒神變而教授之。既教授已次起餘力。如前次第知根等已。於其正道令趣入已。然後方便令彼有情解脫眾苦。是第三門十力次第。

復有異門十力次第，謂諸如來於其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力令現在前，觀察一切緣生法界。次起自業智力，即於如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界如是有情，自造如是色類諸業，還受如是色類諸果。如實觀察如是法界有情界已。次起靜慮解脫等持等至智力，即為如是諸有情類解脫苦故，示現三種無倒神變(神境、記說、教誡神變)，而教授之。既教授已，次起餘力如前次第知根等已，於其正道令趣入已，然後方便令彼有情解脫眾苦。是第三門十力次第。

 

云何如來十力差別。謂此十力展轉相望。亦有差別亦無差別。處非處智力等與自業智力等。有何差別。若正了知善不善業能感所有愛非愛果。當知此由處非處智力故。若正了知諸有能造善不善業。即彼能受愛非愛果而非所餘。當知此由自業智力故。若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至。即彼能入靜慮等定而非所餘。當知此由自業智力故。

云何如來十力差別？謂此十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。處非處智力等與自業智力等，有何差別？若正了知善、不善業，能感所有愛、非愛果；當知此由處非處智力故。若正了知諸有能造善不善業，即彼能受愛非愛果，而非所餘；當知此由自業智力故。若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至，即彼能入靜慮等定，而非所餘；當知此由自業智力故。

 

若正了知即依如是靜慮等定。現三神變無倒教授所化有情。當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正照取信等俱生相應之心。當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正分別即彼諸根軟中上品種種差別。當知此由根勝劣智力故。若正照取諸根為先彼彼法中種種意樂。當知此由根勝劣智力故。若正分別即彼意樂種種差別。當知此由種種勝解智力故。

若正了知即依如是靜慮等定，現三神變無倒教授所化有情；當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正照取信等俱生相應之心，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正分別即彼諸根軟中上品種種差別，當知此由根勝劣智力故。若正照取諸根為先，彼彼法中種種意樂，當知此由根勝劣智力故。若正分別即彼意樂種種差別，當知此由種種勝解智力故。

 

即彼意樂當知分別略有六種。一者不出離意樂。謂於各別大自在天那羅延天梵世間等。起信解者所有意樂。二者出離意樂。謂於三乘起信解者所有意樂。三者遠清淨意樂。謂安住下品中品成熟者所有意樂。四者近清淨意樂。謂安住上品成熟者所有意樂。五者即於現法得涅槃意樂。謂由聲聞乘所得涅槃起信解者所有意樂。六者於當來世得涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂。若正照取勝解所起相似種子。當知此由種種勝解智力故。若正照取即彼種子差別。分別無量品類。當知此由種種界智力故。

即彼意樂，當知分別略有六種。一者不出離意樂：謂於各別大自在天、那羅延天、梵世間等起信解者，所有意樂。二者出離意樂：謂於三乘起信解者，所有意樂。三者遠清淨意樂：謂安住下品、中品成熟者，所有意樂。四者近清淨意樂：謂安住上品成熟者，所有意樂。五者即於現法得涅槃意樂：謂由聲聞乘所得涅槃起信解者，所有意樂。六者於當來世得涅槃意樂：謂由大乘所得涅槃起信解者，所有意樂。若正照取勝解所起相似種子，當知此由種種勝解智力故。若正照取，即彼種子差別、分別無量品類，當知此由種種界智力故。