瑜伽師地論卷第四十五 (3)

瑜伽師地論卷第四十五 (3)

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何菩薩施恩報恩方便善巧。謂諸菩薩先於有情。隨力多少施作恩惠。或施所須或濟厄難。或除恐怖或會所愛。或離非愛。或療病苦令得安樂。彼諸有情深知恩惠欲報德者。菩薩爾時勸令修善以受報恩。告言。汝等非餘世財來相酬遺為大報恩。汝等若能知父母恩恭敬供養。廣說乃至受持淨戒。如是乃名大報恩德。菩薩如是於諸有情先施恩惠勸讚修善。名大報恩。由此方便令他於善精勤修學。是故名為施恩報恩方便善巧。

云何菩薩施恩報恩方便善巧？謂諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠，或施所須、或濟厄難、或除恐怖、或會所愛、或離非愛、或療病苦，令得安樂。彼諸有情深知恩惠欲報德者，菩薩爾時勸令修善以受報恩，告言：汝等非餘世財來相酬遺為大報恩，汝等若能知父母恩恭敬供養，廣說乃至受持淨戒，如是乃名大報恩德。菩薩如是於諸有情先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善精勤修學，是故名為施恩報恩方便善巧。

 

云何菩薩究竟清淨方便善巧。謂諸菩薩安住菩薩到究竟地。於菩薩道已善清淨。先現往生睹史多天眾同分中。無量有情如是念言。某名菩薩今已生處睹史多天眾同分中。不久當下生贍部洲證得無上正等菩提。願令我等當得值遇非不值遇。隨是菩薩所生之處。願令我等亦當往生。如是為令無量有情生正欲樂。為多修習此欲樂故。

云何菩薩究竟清淨方便善巧？謂諸菩薩安住菩薩到究竟地，於菩薩道已善清淨，先現往生睹史多天眾同分中，無量有情如是念言：某名菩薩今已生處睹史多天眾同分中，不久當下生贍部洲證得無上正等菩提，願令我等當得值遇，非不值遇。隨是菩薩所生之處，願令我等亦當往生。如是為令無量有情生正欲樂，為多修習此欲樂故。

 

又是菩薩從睹史多天眾中沒來下人間。生於高貴或族望家。所謂王家若國師家。棄捨世間上妙欲樂無所顧戀清淨出家。令諸有情起尊敬故。又現誓受難行苦行。為令信解苦行有情捨所樂故。又證無上正等菩提。令餘有情於所同趣菩提解脫欣殊勝故。又證無上正等覺已。未為有情即說正法。待梵天王躬來啟請。為諸有情於正法所起尊敬故。作是念言。當所說法定應殊妙故。今梵王悕望。世尊說是法故躬自來請。

又是菩薩從睹史多天眾中沒，來下人間，生於高貴或族望家，所謂王家、若國師家。棄捨世間上妙欲樂，無所顧戀清淨出家，令諸有情起尊敬故。又現誓受難行苦行，為令信解苦行有情，捨所樂故。又證無上正等菩提，令餘有情於所同趣菩提解脫，欣殊勝故。又證無上正等覺已，未為有情即說正法，待梵天王躬來啟請，為諸有情於正法所，起尊敬故。作是念言：當所說法，定應殊妙。故今梵王悕望世尊說是法故，躬自來請。

 

又以佛眼觀察世間。勿使有情作如是謗。但由梵王躬來啟請。敬梵王故宣說正法。非於有情自起悲心。乃是為他之所激發。非自能了機宜可否。為欲壞彼一類有情如是邪執。先以佛眼觀察世間。然後為轉無上法輪。一切世間所未曾轉。如是更復宣說正法制立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧。

又以佛眼觀察世間，勿使有情作如是謗：但由梵王躬來啟請，敬梵王故，宣說正法，非於有情自起悲心。乃是為他之所激發，非自能了機宜可否。為欲壞彼一類有情如是邪執，先以佛眼觀察世間，然後為轉無上法輪，一切世間所未曾轉。如是更復宣說正法，制立學處，是名菩薩究竟清淨方便善巧。

 

由此所說方便善巧。更無有餘方便善巧在於此上若過若妙。是故說名究竟清淨。如是菩薩所說六種若略若廣方便善巧。能除憎背聖教有情所有恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脫。除此無有若過若增。是名菩薩方便善巧。

由此所說方便善巧，更無有餘方便善巧，在於此上若過、若妙。是故說名究竟清淨。如是菩薩所說六種若略、若廣方便善巧，能除憎背聖教有情所有恚惱；處中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脫。除此，無有若過、若增。是名菩薩方便善巧。

 

云何菩薩妙陀羅尼。當知如是妙陀羅尼略有四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅尼。三者咒陀羅尼。四者能得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是念慧力持。由此力持聞未曾聞言。未溫習未善通利。名句文身之所攝錄次第錯綜。次第結集無量經典。經無量時能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。

云何菩薩妙陀羅尼(真言、總持)？當知如是妙陀羅尼，略有四種：一者法陀羅尼、二者義陀羅尼、三者咒陀羅尼、四者能得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是念慧力持，由此力持聞未曾聞言、未溫習、未善通利名句文身之所攝錄，次第錯綜，次第結集無量經典。經無量時，能持不忘，是名菩薩法陀羅尼。

 

云何菩薩義陀羅尼。謂如前說。此差別者。即於彼法無量義趣。心未溫習未善通利。經無量時能持不忘。是名菩薩義陀羅尼。云何菩薩咒陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是等持自在。由此自在加被。能除有情災患。諸咒章句。令彼章句悉皆神驗。第一神驗無所唐捐。能除非一種種災患。是名菩薩咒陀羅尼。

云何菩薩義陀羅尼？謂如前說。此差別者，即於彼法無量義趣，心未溫習、未善通利，經無量時，能持不忘，是名菩薩義陀羅尼。云何菩薩咒陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在，加被能除有情災患諸咒章句，令彼章句悉皆神驗。第一神驗無所唐捐，能除非一種種災患，是名菩薩咒陀羅尼。

 

云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼。謂諸菩薩成就自然堅固因行。具足妙慧。獨處空閑寂無言說。曾無有物見路而行。知量而食不雜穢食一類而食。常極靜慮於夜分中少眠多寤。於佛所說得菩薩忍諸咒章句。能諦思惟。其咒詞曰。壹胝　蜜胝　吉胝　毘羼底(丁里反)　缽陀膩　莎訶  即於如是咒章句義。審諦思惟籌量觀察。彼於如是咒章句義。如是正行。不從他聞自然通達。

云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？謂諸菩薩成就自然堅固因行，具足妙慧，獨處空閑，寂無言說，曾無有物。見路而行，知量而食，不雜穢食，一類而食。常極靜慮，於夜分中少眠多寤。於佛所說，得菩薩忍諸咒章句，能諦思惟，其咒詞曰：「壹胝‧蜜胝‧吉胝毘‧羼底‧缽陀膩‧莎訶」  即於如是咒章句義，審諦思惟，籌量觀察。彼於如是咒章句義，如是正行，不從他聞，自然通達。

 

了知如是諸咒章句都無有義是圓成實。但唯無義。如實了知此章句義。所謂無義。是故過此不求餘義。齊此名為妙善通達咒章句義。彼於如是咒章句義正通達已。即隨此義不從他聞。自正通達一切法義。謂於此義如是通達。一切言說所說諸法自性之義皆不成實。唯有諸法離言自性。是自性義彼於諸法此自性義正通達已。過此更無餘義可求。

了知如是諸咒章句，都無有義，是圓成實。但唯無義，如實了知此章句義。所謂無義，是故過此，不求餘義。齊此名為妙善通達咒章句義。彼於如是咒章句義正通達已，即隨此義，不從他聞，自正通達一切法義。謂於此義如是通達：一切言說，所說諸法自性之義，皆不成實，唯有諸法離言自性，是自性義。彼於諸法此自性義正通達已，過此更無餘義可求。

 

由於此義善通達故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩得陀羅尼。當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。得此忍故。是諸菩薩不久當得淨勝意樂已依上品勝解行地勝忍而轉。當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。此中菩薩法陀羅尼義陀羅尼。若過第一無數大劫。已入清淨勝意樂地。所得決定堅住廣大。

由於此義善通達故，獲得最勝廣大歡喜，由是菩薩得陀羅尼，當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。得此忍故，是諸菩薩不久當得淨勝意樂，已依上品勝解行地，勝忍而轉。當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。此中菩薩法陀羅尼、義陀羅尼，若過第一無數大劫，已入清淨勝意樂地，所得決定堅住廣大。

 

從此以下或以願力或依靜慮。雖有獲得而不決定。亦不堅住亦不廣大。如說法義二陀羅尼。咒陀羅尼當知亦爾。能得菩薩忍陀羅尼。如前所釋。即如是得。若諸菩薩具四功德。方獲如是諸陀羅尼。非隨闕一。何等名為四種功德。一者於諸欲中無所貪著。二者於他勝事不生姤忌不嫉他榮。三者一切所求等施無悔。四者於正法中深生忻樂。忻樂法者。於菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦深心愛樂。

從此以下，或以願力、或依靜慮雖有獲得，而不決定，亦不堅住，亦不廣大。如說法、義二陀羅尼，咒陀羅尼當知亦爾。能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋，即如是得。若諸菩薩具四功德，方獲如是諸陀羅尼，非隨闕一。何等名為四種功德？一者於諸欲中，無所貪著。二者於他勝事，不生姤忌，不嫉他榮。三者一切所求，等施無悔。四者於正法中，深生忻樂。忻樂法者：於菩薩藏，及菩薩藏摩怛理迦，深心愛樂。

 

云何菩薩所修正願。當知此願略有五種。一者發心願。二者受生願。三者所行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於其無上正等菩提最初發心。是名發心願。若諸菩薩願於當來往生隨順饒益有情諸善趣中。是名受生願。若諸菩薩願能無倒思擇諸法。願於境界修無量等殊勝善法。是名所行願。若諸菩薩願於當來攝受一切菩薩善法。攝受一切所有功德。若總若別所有正願。是名正願。

云何菩薩所修正願？當知此願，略有五種：一者發心願、二者受生願、三者所行願、四者正願、五者大願。若諸菩薩，於其無上正等菩提最初發心，是名發心願。若諸菩薩，願於當來，往生隨順饒益有情諸善趣中，是名受生願。若諸菩薩，願能無倒思擇諸法，願於境界修無量等殊勝善法，是名所行願。若諸菩薩，願於當來，攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德，若總、若別所有正願，是名正願。

 

菩薩大願當知即從正願所出。此復十種。若諸菩薩願於當來。以一切種上妙供具。供養無量無邊如來。當知是名第一大願。若諸菩薩願於當來。攝受防護諸佛世尊所有正法。傳持法眼令無斷壞。當知是名第二正願。若諸菩薩願於當來。從睹史多天宮降下如前乃至入大涅槃。當知是名第三大願。若諸菩薩願於當來。行一切種菩薩正行。當知是名第四大願。

菩薩大願，當知即從正願所出，此復十種。若諸菩薩願於當來，以一切種上妙供具，供養無量無邊如來，當知是名第一大願。若諸菩薩願於當來，攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼，令無斷壞，當知是名第二正願。若諸菩薩願於當來，從睹史多天宮降下，如前乃至入大涅槃，當知是名第三大願。若諸菩薩願於當來，行一切種菩薩正行，當知是名第四大願。

 

若諸菩薩願於當來。普能成熟一切有情。當知是名第五大願。若諸菩薩願於當來。一切世界皆能示現。當知是名第六大願。若諸菩薩願於當來。普能淨修一切佛土。當知是名第七大願。若諸菩薩願於當來。一切菩薩皆同一種意樂加行趣入大乘。當知是名第八大願。若諸菩薩願於當來。所有一切無倒加行皆不唐捐。當知是名第九大願。若諸菩薩願於當來。速證無上正等菩提。當知是名第十大願。

若諸菩薩願於當來，普能成熟一切有情，當知是名第五大願。若諸菩薩願於當來一切世界皆能示現，當知是名第六大願。若諸菩薩願於當來，普能淨修一切佛土，當知是名第七大願。若諸菩薩願於當來一切菩薩，皆同一種意樂加行，趣入大乘，當知是名第八大願。若諸菩薩願於當來，所有一切無倒加行，皆不唐捐，當知是名第九大願。若諸菩薩願於當來，速證無上正等菩提，當知是名第十大願。

 

云何菩薩空三摩地。謂諸菩薩觀一切事遠離一切言說自性唯有諸法離言自性。心正安住。是名菩薩空三摩地。云何菩薩無願三摩地。謂諸菩薩即等隨觀離言自性所有諸事。由邪分別所起煩惱及以眾苦所攝受故。皆為無量過失所污。於當來世不願為先心正安住。是名菩薩無願三摩地。

云何菩薩空三摩地？謂諸菩薩觀一切事，遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住，是名菩薩空三摩地。云何菩薩無願三摩地？謂諸菩薩即等隨觀離言自性，所有諸事由邪分別所起煩惱，及以眾苦所攝受故，皆為無量過失所污，於當來世不願為先，心正安住，是名菩薩無願三摩地。

 

云何菩薩無相三摩地。謂諸菩薩即正思惟離言自性所有諸事一切分別戲論眾相。永滅寂靜。如實了知。心正安住。是名菩薩無相三摩地。問何故唯立三三摩地。無過無增。答法有二種。謂有非有。有為無為名之為有。我及我所名為非有。於有為中有無願故可厭逆故。當知依此建立無願三摩地。於無為中願涅槃故正樂攝故。當知依此建立無相三摩地。

云何菩薩無相三摩地？謂諸菩薩即正思惟離言自性，所有諸事一切分別戲論眾相，永滅寂靜，如實了知，心正安住，是名菩薩無相三摩地。問：何故唯立三三摩地，無過無增？答：法有二種，謂有、非有；有為、無為，名之為有；我、及我所，名為非有。於有為中，有無願故、可厭逆故，當知依此建立無願三摩地。於無為中，願涅槃故、正樂攝故，當知依此建立無相三摩地。

 

於非有事菩薩不願亦無無願。然於非有菩薩如實見為非有。依此見故當知建立空三摩地。如是菩薩於此三種三摩地中。精勤修學。於是建立如實了知。於餘行相三三摩地。如實悟入。安立理趣。如實悟入。修習理趣如實了知。謂於其中諸聲聞眾。精勤修學及圓滿證。

於非有事，菩薩不願，亦無無願。然於非有，菩薩如實見為非有，依此見故，當知建立空三摩地。如是菩薩於此三種三摩地中，精勤修學，於是建立如實了知。於餘行相三三摩地，如實悟入；安立理趣。如實悟入；修習理趣，如實了知，謂於其中諸聲聞眾，精勤修學及圓滿證。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)