瑜伽師地論卷第四十九 (3)

瑜伽師地論卷第四十九 (3)

本地分中菩薩地第十五第三持究竟瑜伽處地品第三

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何一切種智清淨。謂如前說一切無明品麤重永滅離故。又遍一切所知境中。智無障礙智自在轉。是名一切種智清淨。云何如來十力。一者處非處智力。二者自業智力。三者靜慮解脫等持等至智力。四者根勝劣智力。五者種種勝解智力。六者種種界智力。七者遍趣行智力。八者宿住隨念智力。九者死生智力。十者漏盡智力。如是十種如來智力。當知廣如十力經說。

云何一切種智清淨？謂如前說，一切無明品麤重永滅離故。又遍一切所知境中，智無障礙，智自在轉，是名一切種智清淨。云何如來十力？一者處非處智力、二者自業智力、三者靜慮解脫等持等至智力、四者根勝劣智力、五者種種勝解智力、六者種種界智力、七者遍趣行智力、八者宿住隨念智力、九者死生智力、十者漏盡智力。如是十種如來智力，當知廣如《十力經》說。

 

當知此中諸有所言所說所宣。一切如實皆無虛妄故名如來。淨不淨果非不平等。如實轉因。是名為處。亦名建立。亦名為依亦名為起。淨不淨果不平等因。與上相違是名非處。遠離一切增上慢智說名如實。若一切智若無滯智若清淨智。當知說名遠離一切增上慢智。如是一切智等諸句。當知如前最極無上菩提品說。數之次第最居其首故名第一。以無上故。

當知此中諸有所言、所說、所宣，一切如實皆無虛妄，故名如來。淨、不淨果，非不平等，如實轉因，是名為處，亦名建立。亦名為依，亦名為起。淨、不淨果，不平等因，與上相違，是名非處，遠離一切增上慢智，說名如實。若一切智、若無滯智、若清淨智，當知說名遠離一切增上慢智。如是一切智等諸句，當知如前最極無上《菩提品》說。數之次第最居其首，故名第一，以無上故。

 

與一切種饒益一切有情功能具相應。故畢竟勝伏一切魔怨大威力故說名為力。攝受如實圓證因故。如其所欲皆能現行自在轉。故說名成就最上涅槃。以無上故說名為大。八支聖道所證得故。遠離一切災患畏故。名仙尊位。能自了知自所證故。說名自知。既自證已由哀愍心廣為有情等開示。故名轉梵輪。何以故。謂諸如來有是增語。說名為梵名為寂靜。亦名清涼。最初能轉。從此已後餘復為餘。如是展轉梵所推運。周旋一切有情眾中故名梵輪。

與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名為力。攝受如實圓證因故，如其所欲皆能現行自在轉故，說名成就最上涅槃。以無上故，說名為大。八支聖道所證得故，遠離一切災患畏故，名仙尊位。能自了知自所證故，說名自知。既自證已，由哀愍心廣為有情等開示，故名轉梵輪。何以故？謂諸如來有是增語，說名為梵，名為寂靜，亦名清涼。最初能轉，從此已後餘復為餘，如是展轉梵所推運，周旋一切有情眾中，故名梵輪。

 

自顯墮在最上施設無上大師圓滿攝故。能說彼道對治一切餘邪道故。於道怨敵異論現前無怯弱故。為欲勝伏一切他論。宣揚廣大無上論故。名大眾中正師子吼。以要言之。當知此中顯發辯了施設開示自利行滿利他行滿自利利他圓滿不共。

自顯墮在最上施設，無上大師圓滿攝故；能說彼道，對治一切餘邪道故；於道怨敵異論現前，無怯弱故；為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故；名大眾中，正師子吼。以要言之，當知此中顯發、辯了、施設、開示，自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共。

 

復有異門此中略義。謂所應得得勝方便。此勝方便一切眾會隨所樂欲。或天或人一切皆從我所。獲得此勝方便。如病除愈。當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便。當知此顯轉於梵輪。如遮一切邪醫。自稱顯已。決定能愈眾疾。當知此顯於大眾中正師子吼。

復有異門，此中略義，謂所應得得勝方便。此勝方便，一切眾會隨所樂欲，或天、或人一切皆從我所，獲得此勝方便。如病除愈，當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便，當知此顯轉於梵輪。如遮一切邪醫，自稱顯已決定能愈眾疾，當知此顯於大眾中正師子吼。

 

若有諸業已作已增已滅名為過去。若有諸業非是已作已增已滅。亦非正作而是當作名為未來。若有諸業非是已作已增已滅而是正作正造正為名為現在。如是諸業品類差別復有三種。所謂身業語業意業。法受分別復有四種。如前廣說。謂有法受得現世樂後苦異熟。乃至廣說。

若有諸業已作、已增、已滅，名為過去。若有諸業非是已作、已增、已滅，亦非正作，而是當作，名為未來。若有諸業非是已作、已增、已滅，而是正作、正造、正為，名為現在。如是諸業品類差別，復有三種。所謂身業、語業、意業。法受分別，復有四種，如前廣說，謂有法受，得現世樂，後苦異熟，乃至廣說。

 

又此諸業現法當來有益無益加行差別。如應當知。若所造業依此方所是名為處。若所造業以有情數非有情數為所依事。是名為事。若所造業以不善根或以善根為因緣起。是名為因。若所造業感愛非愛過失功德相應諸果。是名異熟。如是略說一切時分。一切品類。一切分位加行差別。一切方所。一切依處。一切因緣。一切過患。及與功德。於此一切種類差別。皆如實知。是名如來自業智力。除此無有若過若增。

又此諸業現法，當來有益、無益，加行差別，如應當知。若所造業，依此方所，是名為處。若所造業，以有情數、非有情數為所依事，是名為事。若所造業，以不善根或以善根為因緣起，是名為因。若所造業，感愛、非愛過失功德相應諸果，是名異熟。如是略說一切時分、一切品類、一切分位加行差別、一切方所、一切依處、一切因緣、一切過患及與功德，於此一切種類差別，皆如實知，是名如來自業智力。除此，無有若過若增。

 

有四靜慮有八解脫。即由如是靜慮解脫。心有堪能心得自在。隨所樂事皆能成辦。若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時。當知說名等持等至。如說世尊隨此色類三摩地相而入定時。如其定心大光普照一切梵世妙音說法。但聞其聲都無所見。乃至廣說。如是如來隨欲顯示彼彼事義。或共世間不共世間。隨此色類三摩地相而入定時。速疾能辦。

有四靜慮、有八解脫，即由如是靜慮、解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事皆能成辦。若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時，當知說名等持、等至。如說世尊隨此色類三摩地相而入定時，如其定心，大光普照一切梵世，妙音說法。但聞其聲，都無所見，乃至廣說。如是如來隨欲顯示彼彼事義，或共世間、不共世間，隨此色類三摩地相而入定時，速疾能辦。

 

當知此中即由靜慮解脫勢力。心得自在。心自在故依止於心。隨所樂事一切成辦。齊此名為修靜慮者一切所作。除此無有若過若增。如來於此靜慮所作一切種類。皆如實知。是故唯說靜慮解脫等持等至。又若略說此靜慮等有二雜染。一者為得所未得中障礙雜染。謂無方便善巧加行。及以諸蓋隨一現行。二者已得所應得中自地雜染。謂煩惱纏及以隨眠。如是清淨復有四種。與上相違應知其相。

當知此中即由靜慮解脫勢力，心得自在。心自在故，依止於心，隨所樂事一切成辦。齊此名為，修靜慮者一切所作。除此，無有若過若增。如來於此靜慮所作一切種類，皆如實知，是故唯說靜慮、解脫、等持、等至。又若略說此靜慮等，有二雜染。一者為得所未得中，障礙雜染。謂無方便善巧加行，及以諸蓋隨一現行。二者已得所應得中，自地雜染，謂煩惱纏及以隨眠。如是清淨，復有四種，與上相違，應知其相。

 

又即如是諸靜慮等種種引發假立名字。隨其色類如應安立。是名建立。又即如是諸靜慮等具證得已。後更勝進修習圓滿。得隨所欲得無艱難得無梗澀。是名清淨。如來於此如其未得如其已得。於所得中若劣若勝。若彼假名若彼所有增進邊際。如是一切皆如實知。故說如來普於一切靜慮解脫等持等至。得無上智。如所成熟修證圓滿。信等五根成軟中上。當知是名諸根勝劣。

又即如是諸靜慮等，種種引發假立名字，隨其色類如應安立，是名建立。又即如是諸靜慮等具證得已，後更勝進修習圓滿，得隨所欲、得無艱難、得無梗澀，是名清淨。如來於此如其未得、如其已得，於所得中若劣、若勝，若彼假名、若彼所有增進邊際，如是一切皆如實知，故說如來普於一切靜慮解脫等持等至，得無上智。如所成熟修證圓滿信等五根，成軟、中、上。當知是名，諸根勝劣。

 

若從他信以為其先。或觀諸法以為其先。成軟中上愛樂印解。當知是名種種勝解。若廣建立種種種性。或諸聲聞所有種性。或諸獨覺所有種性。或諸如來所有種姓。或有種種不定種性。或貪等行差別道理。乃至有情八十千行。當知此中名種種界。若即如是諸趣入門隨順正行。如貪行者修不淨觀。如聲聞地已廣宣說。當知此等名遍趣行。

若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂印解，當知是名種種勝解。若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種姓，或有種種不定種性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界。若即如是諸趣入門隨順正行，如貪行者修不淨觀，如聲聞地已廣宣說，當知此等名遍趣行。

 

復有異門。謂趣一切五趣之行。當知此等名遍趣行。復有異門。謂依種種黨類差別。更互相違各各異見。異欲諍論互相違背。諸外道類即諸沙門或婆羅門所有諸行。或餘一切品類差別。此世他世無罪趣行。當知此等名遍趣行。如迦羅摩經等廣說。

復有異門，謂趣一切五趣之行，當知此等名遍趣行。復有異門，謂依種種黨類差別，更互相違，各各異見、異欲諍論，互相違背，諸外道類，即諸沙門或婆羅門所有諸行；或餘一切品類差別，此世、他世無罪趣行；當知此等名遍趣行，如《迦羅摩經》等廣說。

 

若於種種有情眾中。謂於東方南西北方。種種名字假設安立品類差別。隨先過去所有自體。八言說句差別類中。隨念六種略所行行。有無量種宿住隨念。何等名為八言說句。謂如是名如是生類。如是種性如是飲食。如是領受苦樂差別。如是長壽如是久住。如是所有壽量邊際。何等名為隨言說句。六種略行。一者呼召假名。二者剎帝利等色類差別。三者父母差別。四者飲食方軌。五者興盛衰損。六者壽量差別。

若於種種有情眾中，謂於東方南西北方，種種名字假設安立品類差別。隨先過去所有自體，八言說句差別類中，隨念六種略所行行，有無量種宿住隨念。何等名為八言說句？謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。何等名為隨言說句？六種略行：一者呼召假名、二者剎帝利等色類差別、三者父母差別、四者飲食方軌、五者興盛衰損、六者壽量差別。

 

由諸世間依憑如是八言說句六種略行。於自於他起言起說。此是我名此是彼名。我是剎帝利彼是剎帝利。我是婆羅門吠舍戍達羅。彼是婆羅門吠舍戍達羅。此是我母此是彼母。如說其母父亦如是。我食如是色類飲食。所謂酪漿羹飯糜等。彼食如是色類飲食。乃至廣說。我有如是色類興衰差別而轉。彼有如是色類興衰差別而轉。我住如是色類年齒。所謂或少或中或老。彼住如是色類年齒。乃至廣說。唯有爾所隨先過去所有自體。

由諸世間依憑如是八言說句、六種略行，於自於他，起言起說：此是我名，此是彼名；我是剎帝利，彼是剎帝利；我是婆羅門、吠舍、戍達羅，彼是婆羅門、吠舍、戍達羅；此是我母，此是彼母；如說其母，父亦如是；我食如是色類飲食，所謂酪漿羹飯糜等，彼食如是色類飲食，乃至廣說；我有如是色類興衰差別而轉，彼有如是色類興衰差別而轉；我住如是色類年齒，所謂或少或中或老，彼住如是色類年齒，乃至廣說；唯有爾所隨先過去所有自體。

 

八言說句差別類中六種略行。過此無有餘言說句及以略行。是故唯於如是品類。發起隨念更無有增。即於此中若言說行所有行相。若言說句所有標說。及即於此隨起憶念。是故說言并相并說皆能隨念。此中靜慮說名天住眼。依彼故是彼果故。彼攝受故。名為天眼。是極圓滿是善清淨靜慮果故。名極清淨。於其人中所有名字皆不相似。是故說言超過於人。欲界天中亦有生得名相似轉。清淨天眼人中亦無。

八言說句差別類中六種略行。過此，無有餘言說句及以略行。是故唯於如是品類，發起隨念，更無有增。即於此中，若言說行所有行相、若言說句所有標說，及即於此，隨起憶念。是故說言，并相并說，皆能隨念。此中靜慮，說名天住；眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼；是極圓滿，是善清淨靜慮果故，名極清淨。於其人中，所有名字皆不相似，是故說言超過於人。欲界天中亦有生得，名相似轉清淨天眼，人中亦無。

 

諸有情類臨欲終沒名為死時。住在中有名為生時。趣黑闇者。由二種相起。如是類意生中有。如黑羺光及陰闇夜故。名惡色。趣明白者。由二種相起。如是類意生中有。如晴明夜及婆羅[病-丙+尼]斯極鮮白衣。故名好色。諸惡色者。說名為劣。諸好色者。說名為妙。諸下劣者。名往惡趣。諸勝妙者名往善趣。

諸有情類臨欲終沒，名為死時；住在中有，名為生時。趣黑闇者，由二種相起如是類意生中有，如黑羺光及陰闇夜，故名惡色。趣明白者，由二種相起如是類意生中有，如晴明夜及婆羅[病-丙+尼]斯極鮮白衣，故名好色。諸惡色者，說名為劣；諸好色者，說名為妙。諸下劣者，名往惡趣；諸勝妙者，名往善趣。

 

所有壞戒及彼等起。說名成就諸身語意三種惡行。有二邪見。謂壞見者所成邪見。誹謗一切及住彼意。異品類者所成邪見。誹謗賢聖。如是皆名謗賢聖者。由邪見故計著邪因及以邪果。由此為緣造作邪業。造邪業故所有法受或現受樂。於當來世受苦異熟。或現受苦於當來世受苦異熟。是故復說起諸邪見業法受因。彼雖成就其餘所有種種善法。而但由此往於惡趣。是故說言由此因緣。

所有壞戒及彼等起，說名成就諸身語意三種惡行。有二邪見，謂壞見者所成邪見誹謗一切；及住彼意，異品類者，所成邪見誹謗賢聖。如是皆名，謗賢聖者。由邪見故，計著邪因及以邪果，由此為緣，造作邪業。造邪業故，所有法受，或現受樂，於當來世受苦異熟；或現受苦，於當來世受苦異熟；是故復說起諸邪見業法受因。彼雖成就其餘所有種種善法，而但由此往於惡趣，是故說言由此因緣。

 

名色二種更互乖離。故名身壞。一切死中如是死者。最極下劣故。名極死。為欲開示那落迦想。是故說言墮險惡趣。為欲開示自性體事。是故復須說那落迦由非法行不平等行往趣於彼。故名為險。於此趣中觸諸苦觸。長時種種猛利無間受諸苦惱。平等出現故名惡趣。墮下分故。大深坑故。難救拔故。甚可悲故。極下賤故。以大綺言常悲怨故。說名為墮。由能發起上品厭離。是故唯說墮那落迦。當知此中若由此生。若得生已受諸苦惱。若受苦已復起所餘自業所作種種眾苦。如是一切由此諸想之所顯示。

名色二種，更互乖離，故名身壞。一切死中，如是死者，最極下劣，故名極死。為欲開示那落迦想，是故說言墮險惡趣。為欲開示自性體事，是故復須說那落迦。由非法行、不平等行，往趣於彼，故名為險。於此趣中，觸諸苦觸，長時種種猛利無間，受諸苦惱，平等出現，故名惡趣。墮下分故、大深坑故、難救拔故、甚可悲故、極下賤故、以大綺言常悲怨故，說名為墮。由能發起上品厭離，是故唯說墮那落迦。當知此中若由此生，若得生已受諸苦惱，若受苦已復起所餘自業所作種種眾苦，如是一切由此諸想之所顯示。

 

與上相違隨其所應一切白品。皆當了知。此差別者。善行為先所有諸趣名為善趣。受極樂故名樂。世界。一切諸漏所有隨眠無餘永斷。逮得能治勝無漏心勝無漏慧。是其最勝增上心攝增上慧攝。由漏盡故說名無漏心慧解脫。即此心慧二種解脫。於最後有說名內證。第六神通由依見道及依修道內所證故。既自證已如實了知。隨其所欲能為他說。是故說言於現法中自證通慧具足。開覺我生盡等諸句差別。廣說如後攝異門分。應知其相。

與上相違，隨其所應一切白品，皆當了知。此差別者，善行為先所有諸趣，名為善趣，受極樂故，名樂世界。一切諸漏、所有隨眠，無餘永斷。逮得能治勝無漏心、勝無漏慧，是其最勝增上心攝、增上慧攝。由漏盡故，說名無漏，心、慧解脫。即此心、慧二種解脫，於最後有，說名內證第六神通；由依見道及依修道，內所證故。既自證已，如實了知，隨其所欲，能為他說，是故說言於現法中自證通慧，具足開覺我生盡等諸句差別。廣說如後《攝異門分》，應知其相。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)