瑜伽師地論卷第八十 (3)

瑜伽師地論卷第八十 (3)

攝決擇分中菩薩地之九

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

　　　攝決擇分中有餘依及無餘依二地

 

如是已說菩薩地決擇。 有餘依無餘依二地決擇。　我今當說嗢拖南曰。離繫與壽行　　轉依住差別　有常樂殊勝　　異性自在等  問於有餘依涅槃界中現在轉時。一切煩惱當言離繫耶。當言不離繫耶。答當言離繫。

如是已說《菩薩地》決擇。《有餘依、無餘依二地》決擇，我今當說。嗢拖南曰：「離繫與壽行，轉依住差別，有常樂殊勝，異性自在等。」 問：於有餘依涅槃界中，現在轉時，一切煩惱當言離繫耶？當言不離繫耶。答：當言離繫。

 

問於一切苦。當言離繫耶。當言不離繫耶。答當言亦離繫亦不離繫。所以者何。若未來生所有眾苦當言離繫。若現在生心所有苦亦當言離繫。若現身中飢苦渴苦界不平苦時節變苦。及餘所有逼迫等苦。當言不離繫。此由現前行故。非諸煩惱所繫縛故。

問：於一切苦，當言離繫耶？當言不離繫耶？答：當言亦離繫，亦不離繫。所以者何？若未來生，所有眾苦當言離繫。若現在生，心所有苦亦當言離繫。若現身中，飢苦、渴苦、界不平苦、時節變苦、及餘所有逼迫等苦，當言不離繫，此由現前行故，非諸煩惱所繫縛故。

 

問若一切阿羅漢皆得心自在。何因緣故。不捨壽行入般涅槃。雖苦所逼而久住耶。答功能有差別故。所以者何。有一分阿羅漢能捨壽行。一分不能。有一分阿羅漢能增壽行。一分不能故。

問：若一切阿羅漢皆得心自在，何因緣故，不捨壽行入般涅槃，雖苦所逼而久住耶？答：功能有差別故。所以者何？有一分阿羅漢能捨壽行，一分不能；有一分阿羅漢能增壽行，一分不能故。

 

問若阿羅漢如先所有六處生起。即如是住相續不滅。無有變異。更有何等異轉依性。而非六處相續而轉。若更無有異轉依者。何因緣故。前後二種依止相似而今後時煩惱不轉。聖道轉耶。答諸阿羅漢實有轉依。而此轉依與其六處。異不異性俱不可說。何以故。由此轉依真如清淨所顯。真如種性。真如種子。真如集成。而彼真如與其六處。異不異性俱不可說。不可說義。如前已辯。是故若問所得轉依與其六處為異不異。非如理問。若此轉依無有體者。應有如前所說過失。謂阿羅漢煩惱應行。道應不行。是故當知有轉依性。

問：若阿羅漢如先所有六處生起，即如是住相續不滅，無有變異，更有何等異轉依性，而非六處相續而轉？若更無有異轉依者，何因緣故，前後二種依止相似，而今後時煩惱不轉，聖道轉耶？答：諸阿羅漢實有轉依，而此轉依與其六處，異、不異性俱不可說。何以故？由此轉依真如清淨所顯，真如種性、真如種子、真如集成，而彼真如與其六處，異、不異性俱不可說。不可說義，如前已辯。是故若問所得轉依與其六處為異、不異，非如理問。若此轉依無有體者，應有如前所說過失，謂阿羅漢煩惱應行，道應不行。是故當知，有轉依性。

 

世尊依此轉依體性密意說言。　遍計自性中　　由有執無執　二種習氣故　　成雜染清淨　是即有漏界　　是即無漏界　是即為轉依　　清淨無有上  如屠牛師或彼弟子。以利牛刀殺害牛已。於內一切斫刺椎剖骨肉筋脈皆悉斷絕。復以其皮張而蔽之。當言此牛與皮非離非合。如是諸阿羅漢既得轉依。由慧利刀斷截一切結縛隨眠隨煩惱纏已。當言與六處皮非離非合。又已轉依諸觀行者。雖取眾相。當知與昔所取差別。此所取相猶如真如自內所證。不可以言說示於他我所觀相如是如是。

世尊依此轉依體性，密意說言：「遍計自性中，由有執無執，二種習氣故，成雜染清淨，是即有漏界，是即無漏界，是即為轉依，清淨無有上。」 如屠牛師或彼弟子，以利牛刀殺害牛已，於內一切斫刺椎剖骨肉筋脈皆悉斷絕。復以其皮張而蔽之，當言此牛與皮，非離非合。如是諸阿羅漢既得轉依，由慧利刀，斷截一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏已，當言與六處皮，非離非合。又已轉依諸觀行者，雖取眾相，當知與昔所取差別。此所取相，猶如真如自內所證，不可以言說示於他：我所觀相如是如是。

 

問諸阿羅漢住有餘依涅槃界中。住何等心。於無餘依般涅槃界。當般涅槃。答於一切相不復思惟。唯正思惟真無相界。漸入滅定滅轉識等。次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復得生。唯餘清淨無為離垢真法界在。於此界中般涅槃已。不復墮於天龍藥叉。若乾達縛。若緊[木*奈]洛。若阿素洛。若人等數。以要言之。所有有情假想施設。遍於十方一切界。一切趣。一切生。一切生類。一切得身。一切勝生。一切地中。非此更復墮在彼數。何以故。由此真界離諸戲論。唯成辦者內自證故。

問：諸阿羅漢住有餘依涅槃界中，住何等心，於無餘依般涅槃界，當般涅槃？答：於一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定，滅轉識等。次異熟識，捨所依止。由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清淨、無為、離垢真法界在。於此界中般涅槃已，不復墮於天龍、藥叉、若乾達縛、若緊奈洛、若阿素洛、若人等數。以要言之，所有有情假想施設，遍於十方一切界、一切趣。一切生、一切生類、一切得身、一切勝生、一切地中，非此更復墮在彼數。何以故？由此真界離諸戲論，唯成辦者內自證故。

 

問於有餘依涅槃界中。若無餘依涅槃界中。已般涅槃諸阿羅漢。有何差別。答住有餘依。墮在眾數。住無餘依。不墮眾數。住有餘依。猶有眾苦。住無餘依。永離眾苦。住有餘依。所得轉依猶與六處而共相應。住無餘依永不相應。

問：於有餘依涅槃界中、若無餘依涅槃界中，已般涅槃諸阿羅漢，有何差別？答：住有餘依，墮在眾數；住無餘依，不墮眾數。住有餘依，猶有眾苦；住無餘依，永離眾苦。住有餘依，所得轉依猶與六處而共相應；住無餘依永不相應。

 

問若無餘依涅槃界中。已般涅槃所有轉依永與六處不相應者。彼既無有六處所依。云何而住。答非阿羅漢所得轉依六處為因。然彼唯用緣真如境修道為因。是故六處若有若無。尚無轉依成變異性。何況殞沒。又復此界非所遍知。非所應斷。故不可滅。

問：若無餘依涅槃界中，已般涅槃所有轉依永與六處不相應者，彼既無有六處所依，云何而住？答：非阿羅漢所得轉依六處為因，然彼唯用緣真如境修道為因，是故六處若有、若無，尚無轉依成變異性，何況殞沒！又復此界，非所遍知，非所應斷，故不可滅。

 

問於無餘依涅槃界中。般涅槃已所得轉依。當言是有。當言非有。答當言是有。問當言何相。答無戲論相。又善清淨法界為相。問何因緣故當言是有。答於有餘依及無餘依涅槃界中。此轉依性皆無動法。無動法故。先有後無不應道理。又此法性非眾緣生。無生無滅。然譬如水澄清之性。譬如真金調柔之性。譬如虛空離雲霧性。是故轉依當言是有。

問：於無餘依涅槃界中，般涅槃已所得轉依，當言是有？當言非有？答：當言是有。問：當言何相？答：無戲論相。又善清淨法界為相。問：何因緣故當言是有？答：於有餘依及無餘依涅槃界中，此轉依性皆無動法；無動法故，先有後無不應道理。又此法性非眾緣生，無生無滅，然譬如水澄清之性、譬如真金調柔之性、譬如虛空離雲霧性，是故轉依當言是有。

 

問當言是常。當言無常。答當言是常。問何因緣故當言是常。答清淨真如之所顯故。非緣生故。無生滅故。問當言是樂。當言非樂。答由勝義樂當言是樂。非由受樂。說名為樂。何以故。一切煩惱及所生苦皆超越故。問於無餘依涅槃界中。般涅槃者。為有少分差別意趣殊異不耶。答一切無有。所以者何。非此界中可得安立下中上品。不可施設高下勝劣。此是如來此聲聞等。

問：當言是常？當言無常？答：當言是常。問：何因緣故當言是常？答：清淨真如之所顯故，非緣生故，無生滅故。問：當言是樂？當言非樂？答：由勝義樂，當言是樂；非由受樂，說名為樂。何以故？一切煩惱及所生苦，皆超越故。問：於無餘依涅槃界中，般涅槃者，為有少分差別意趣殊異不耶？答：一切無有。所以者何？非此界中可得安立下、中、上品，不可施設高下、勝劣、此是如來、此聲聞等。

 

問何因緣故無有差別。所以者何。諸聲聞等有餘殘障。於無餘依涅槃界中而般涅槃。佛一切障永無所有。答住有餘依涅槃界中。可得安立有障無障。住無餘依涅槃界中。畢竟無障可立差別。何以故。於此界中一切眾相。及諸麤重皆永息故。皆永滅故。所以者何。諸阿羅漢住有餘依涅槃界時。一切眾相非悉永滅。異熟麤重亦非永滅。由彼說有煩惱習氣。即觀待彼相及麤重安立有障。住無餘依涅槃界時。彼永無有。是故當知於此界中。無有有障無障差別。

問：何因緣故無有差別？所以者何？諸聲聞等有餘殘障，於無餘依涅槃界中而般涅槃，佛一切障永無所有？答：住有餘依涅槃界中，可得安立有障、無障。住無餘依涅槃界中，畢竟無障可立差別。何以故？於此界中，一切眾相及諸麤重，皆永息故，皆永滅故。所以者何？諸阿羅漢住有餘依涅槃界時，一切眾相非悉永滅，異熟麤重亦非永滅，由彼說有煩惱習氣，即觀待彼相及麤重，安立有障。住無餘依涅槃界時，彼永無有，是故當知於此界中，無有有障、無障差別。

 

問若此界中永無有障。如諸如來離一切障。阿羅漢等亦復如是。何因緣故。阿羅漢等不同如來作諸佛事。答彼闕所修本弘願故。又彼種類種性爾故。阿羅漢等決定無有還起意樂。而般涅槃。是故不能作諸佛事。問於無餘依涅槃界中。般涅槃者所有無漏界。此與諸色。當言有異。當言無異。答當言非異亦非不異。如與諸色。與諸受等。當知亦爾。與一切行。與一切界。與一切趣。亦復如是。

問：若此界中永無有障，如諸如來離一切障，阿羅漢等亦復如是。何因緣故，阿羅漢等不同如來作諸佛事？答：彼闕所修本弘願故。又彼種類種性爾故，阿羅漢等決定無有還起意樂，而般涅槃，是故不能作諸佛事。問：於無餘依涅槃界中，般涅槃者所有無漏界，此與諸色，當言有異？當言無異？答：當言非異，亦非不異。如與諸色，與諸受等，當知亦爾。與一切行、與一切界、與一切趣，亦復如是。

 

問於無餘依涅槃界中。般涅槃者。於色等法當言獲得自在。當言不得自在。答當言獲得自在。問此所得自在。當言能現在前。當言不能現在前。答一分能現在前。一分不能現在前。謂諸如來於無餘依涅槃界中。般涅槃已能現在前。所餘不能令現在前。

問：於無餘依涅槃界中，般涅槃者，於色等法當言獲得自在？當言不得自在？答：當言獲得自在。問：此所得自在，當言能現在前？當言不能現在前？答：一分能現在前，一分不能現在前。謂諸如來於無餘依涅槃界中，般涅槃已能現在前，所餘不能令現在前。

 

問若此界中離諸戲論。由此因緣不墮眾數。云何復能起現在前。答由先發起正弘願故。又由修習與彼相似道勢力故。譬如正入滅盡定者。雖無是念我於滅定當可還出。或出已住。然由先時加行力故。還從定出。依有心行而起遊行當知此中道理亦爾。

問：若此界中離諸戲論，由此因緣不墮眾數，云何復能起現在前？答：由先發起正弘願故。又由修習與彼相似道勢力故，譬如正入滅盡定者，雖無是念：我於滅定當可還出，或出已住。然由先時加行力故，還從定出，依有心行而起遊行，當知此中道理亦爾。

 

問迴向菩提聲聞。為住無餘依涅槃界中。能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶。為住有餘依涅槃界耶。答唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息。

問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有餘依涅槃界耶？答：唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何？以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。

 

問若唯住有餘依涅槃界中。能發趣阿耨多羅三藐三菩提者。云何但由一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所以者何。阿羅漢等尚當無有所餘一生。何況當有多生相續。答由彼要當增諸壽行。方能成辦。世尊多分依此迴向菩提聲聞。密意說言。物類善男子若有善修四神足已。能住一劫或餘一劫餘一劫者。此中意說過於一劫。彼雖如是增益壽行。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。不如初心始業菩薩。

問：若唯住有餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提者，云何但由一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶？所以者何？阿羅漢等尚當無有所餘一生，何況當有多生相續？答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫或餘一劫。餘一劫者，此中意說過於一劫。彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅三藐三菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故，不如初心始業菩薩。

 

彼既如是增壽行已。留有根身。別作化身。同法者前方便示現。於無餘依般涅槃界。而般涅槃。由此因緣皆作是念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已般涅槃。彼以所留有根實身。即於此界贍部洲中。隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不能睹。何況其餘眾生能見。彼於涅槃多樂住故。於遍遊行彼彼世界。親近供養佛菩薩中。及於修習菩提資糧諸聖道中。若放逸時諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已。於所修行能不放逸。

彼既如是增壽行已，留有根身，別作化身，同法者前方便示現，於無餘依般涅槃界，而般涅槃，由此因緣皆作是念：某名尊者於無餘依般涅槃界，已般涅槃。彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中，隨其所樂遠離而住，一切諸天尚不能睹，何況其餘眾生能見！彼於涅槃多樂住故，於遍遊行彼彼世界，親近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟，被覺悟已，於所修行能不放逸。

 

問若阿羅漢迴向菩提。便能證得阿耨多羅三藐三菩提者。何因緣故。一切阿羅漢不皆迴向無上菩提。答由彼種性有差別故。所以者何。諸阿羅漢現見種性有多差別。謂或見有諸阿羅漢俱分解脫。或復見有唯慧解脫於無餘依般涅槃界。而般涅槃。是故當知由彼種性有差別故。非一切阿羅漢皆能迴向無上菩提。

問：若阿羅漢迴向菩提，便能證得阿耨多羅三藐三菩提者，何因緣故，一切阿羅漢不皆迴向無上菩提？答：由彼種性有差別故。所以者何？諸阿羅漢現見種性有多差別，謂或見有諸阿羅漢俱分解脫，或復見有唯慧解脫於無餘依般涅槃界，而般涅槃。是故當知，由彼種性有差別故，非一切阿羅漢皆能迴向無上菩提。

 

復次迴向菩提聲聞。或於學位即能棄捨求聲聞願。或無學位方能棄捨。由彼根性有差別故。所待眾緣有差別故。如迴向菩提聲聞由遇緣故。乘無上乘而般涅槃如是。菩薩設為如來及諸菩薩之所棄捨。因棄捨故。若遭尤重求下劣乘般涅槃緣。應乘下乘而般涅槃。然無處。無容諸佛菩薩如是放逸。棄捨於彼。定無是處。

復次，迴向菩提聲聞，或於學位即能棄捨求聲聞願，或無學位方能棄捨，由彼根性有差別故，所待眾緣有差別故。如迴向菩提聲聞，由遇緣故，乘無上乘而般涅槃，如是菩薩設為如來及諸菩薩之所棄捨，因棄捨故，若遭尤重求下劣乘般涅槃緣，應乘下乘而般涅槃。然無處無容諸佛菩薩如是放逸，棄捨於彼，定無是處。

 

復次迴向菩提聲聞。若隨證得阿耨多羅三藐三菩提。爾時即同如來。於無餘依般涅槃界。而般涅槃。問迴向菩提聲聞。從本已來當言聲聞種性。當言菩薩種性。答當言不定種性。譬如安立有不定聚諸有情類於般涅槃法性聚中。當知此是不定種性。

復次，迴向菩提聲聞，若隨證得阿耨多羅三藐三菩提，爾時即同如來，於無餘依般涅槃界，而般涅槃。問：迴向菩提聲聞，從本已來當言聲聞種性？當言菩薩種性？答：當言不定種性。譬如安立有不定聚諸有情類，於般涅槃法性聚中，當知此是不定種性。

 

復次彼即於此住處轉時。如無死畏。如是亦無老病等畏。如來亦爾。彼及所餘於無餘依涅槃界中。般涅槃者。於十方界當知究竟不可思議。數數現作一切有情諸利益事。如首楞伽摩三摩地中說幻師喻。若商主喻。若船師喻。當知此中道理亦爾。是名最極如來祕密。

復次，彼即於此住處轉時，如無死畏，如是亦無老病等畏，如來亦爾。彼及所餘，於無餘依涅槃界中，般涅槃者，於十方界當知究竟不可思議，數數現作一切有情諸利益事，如《首楞伽摩三摩地》中說幻師喻、若商主喻、若船師喻。當知此中道理亦爾，是名最極如來祕密。

 

於此及餘種種差別如來祕密。勝解行地修行菩薩下忍轉時。隨其勝解差別而轉。從此轉勝進入增上意樂淨地。如是乃至於九地中。展轉增進。勝解清淨。第十地中於此勝解最善清淨。於彼如來諸祕密中。是諸菩薩應正隨轉。當知如來如是祕密。不可思議不可度量。超過一切度量境界。

於此及餘，種種差別如來祕密，勝解行地修行菩薩下忍轉時，隨其勝解差別而轉，從此轉勝進入增上意樂淨地，如是乃至於九地中，展轉增進，勝解清淨。第十地中，於此勝解最善清淨。於彼如來諸祕密中，是諸菩薩應正隨轉。當知如來如是祕密，不可思議，不可度量，超過一切度量境界。

 

問於法決擇總義云何答。　由品類差別　　而建立諸法　即於彼釋難　　分別一行等  如是應知此中總義。於此地中餘決擇文更不復現。當知於彼一一地中。皆有無量決擇差別。我今且略開示少分。由此方隅由此所學由此教導。諸有智者餘類應思。

問：於法決擇總義云何？答：「由品類差別，而建立諸法，即於彼釋難，分別一行等。」 如是應知此中總義。於此地中，餘決擇文，更不復現。當知於彼一一地中，皆有無量決擇差別，我今且略開示少分，由此方隅、由此所學、由此教導，諸有智者餘類應思。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 《三摩呬多等地決擇並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/E3.pdf