瑜伽師地論卷第八十六 (2)

瑜伽師地論卷第八十六 (2)

攝事分中契經事行擇攝第一之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次嗢拖南曰。　速通自體智境界　　流轉喜足行順流　知斷相想立違糧　　師所作等品後廣  為欲證得未得真實究竟解脫。略有三法。能令獲得速疾通慧。一者智力。二者不放逸力。三者數習力。

復次，嗢拖南曰：「速通自體智境界，流轉喜足行順流，知斷相想立違糧，師所作等品後廣。」  為欲證得未得真實究竟解脫，略有三法，能令獲得速疾通慧：一者智力、二者不放逸力、三者數習力。

 

智力者。謂若住彼堪能無間永盡諸漏。當知即是有學智見。不放逸力者。謂已獲得如是智見。即依如是所得之道。方便勤修於心防護惡不善法。數習力者。謂即依此方便勤修常作常轉。終不謂我為於今日得盡諸漏心解脫耶。為於來日。為於後日。由此邪思令心厭倦。無厭倦已便無怯畏。無怯畏已不捨加行。能盡諸漏。

智力者：謂若住彼，堪能無間永盡諸漏，當知即是有學智見。不放逸力者：謂已獲得如是智見，即依如是所得之道，方便勤修，於心防護惡不善法。數習力者：謂即依此方便勤修，常作、常轉，終不謂：我為於今日得盡諸漏心解脫耶？為於來日？為於後日？由此邪思，令心厭倦。無厭倦已，便無怯畏；無怯畏已，不捨加行，能盡諸漏。

 

問智見何差別。答若照過去及以未來非現見境此慧名智。照現在境此慧名見。又所取為緣此慧名智。能取為緣此慧名見。又聞思所成此慧名智。修所成者此慧名見。又能斷煩惱此慧名見。煩惱斷已能證解脫此慧名智。又緣自相境此慧名智。緣共相境此慧名見。

問：智、見何差別？答：若照過去及以未來非現見境，此慧名智；照現在境，此慧名見。又所取為緣，此慧名智；能取為緣，此慧名見。又聞、思所成，此慧名智；修所成者此慧名見。又能斷煩惱，此慧名見；煩惱斷已能證解脫，此慧名智。又緣自相境，此慧名智；緣共相境，此慧名見。

 

又由假施設。遍於彼彼內外行中。或立為我。或立有情天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽等。或立軍林及舍山等。以如是等世俗理行。緣所知境。此慧名智。若能取於自相共相此慧名見。又尋求諸法此慧名智。既尋求已伺察諸法此慧名見。又緣無分別影像為境此慧名智。緣有分別影像為境此慧名見。

又由假施設，遍於彼彼內外行中，或立為我，或立有情天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽等，或立軍、林及舍、山等。以如是等世俗理行緣所知境，此慧名智；若能取於自相、共相，此慧名見。又尋求諸法，此慧名智；既尋求已，伺察諸法，此慧名見。又緣無分別影像為境，此慧名智；緣有分別影像為境，此慧名見。

 

又有色爾焰影像為緣此慧名見。無色爾焰影像為緣此慧名智。彼由如是若智若見為所依止方便修時。復更勤修四善巧事。一觀察事。二捨取事。三出受事。四方便事。觀察事者。謂四念住。為欲對治四顛倒故。如實遍知一切境故。捨取事者。謂四正斷。為欲斷除不善法故。及為修集諸善法故。出受事者。謂四神足。依四靜慮次第超出始從憂根乃至樂故。方便事者。謂諸根力覺支道支。當知即是能斷見修所斷煩惱正方便故。

又有色爾焰影像為緣，此慧名見；無色爾焰影像為緣，此慧名智。彼由如是若智、若見為所依止，方便修時，復更勤修四善巧事：一觀察事、二捨取事、三出受事、四方便事。觀察事者：謂四念住，為欲對治四顛倒故，如實遍知一切境故。捨取事者：謂四正斷，為欲斷除不善法故，及為修集諸善法故。出受事者：謂四神足，依四靜慮次第超出，始從憂根乃至樂故。方便事者：謂諸根、力、覺支、道支，當知即是能斷見、修所斷煩惱正方便故。

 

如是勤修善巧事者。當知有四種所依能依義。所依義者。謂觀行者正勤修習。能依義者。謂成就學諸無漏法。而未清淨。餘無明[穀-禾+卵]所纏裹故。又彼諸法由清淨道後方清淨。此清淨道當知復有四種差別。一者習近正法正審靜慮。二者親事善友。三者以尸羅根護少欲等法熏練其心。四者獨處空閑。用奢摩他毘缽舍那勝正安樂以為翼從。

如是勤修善巧事者，當知有四種所依、能依義。所依義者：謂觀行者，正勤修習。能依義者：謂成就學諸無漏法而未清淨，餘無明[穀-禾+卵]所纏裹故。又彼諸法，由清淨道後方清淨。此清淨道，當知復有四種差別：一者習近正法，正審靜慮；二者親事善友；三者以尸羅、根護、少欲等法熏練其心；四者獨處空閑，用奢摩他、毘缽舍那，勝正安樂以為翼從。

 

又清淨者。謂即依彼清淨行道。多修習故。令有學法破無明[穀-禾+卵]趣無學地。又為得真實究竟解脫。當知略有五種漸次。一者先集資糧以為依止。二者以此為依。修奢摩他毘缽舍那。三者以此為依。具諦現觀涅槃勝解。四者以此為依。於劣少證不生喜足亦不安住。於可厭法深生厭患。五者以此為依。證得最後金剛喻定相應學心。

又清淨者：謂即依彼清淨行道，多修習故，令有學法破無明[穀-禾+卵]趣無學地。又為得真實究竟解脫，當知略有五種漸次：一者先集資糧以為依止；二者以此為依，修奢摩他、毘缽舍那；三者以此為依，具諦現觀涅槃勝解；四者以此為依，於劣、少證，不生喜足，亦不安住，於可厭法深生厭患；五者以此為依，證得最後金剛喻定相應學心。

 

復次由五因緣。當知一切自體諸行皆悉無常。謂一切自體壽量有限。假使有人欲自祈驗。我今以手執持泥團或牛糞團能經幾時。作是願已隨取彼團。是人爾時任情所欲能執不捨。乃至於後欲棄即棄欲持即持。非如所受必死之身至壽盡際尚不能遂己之所欲延一剎那。況乎久住。又一切自體因所生故。彼因作故。是無常故。又有自體廣大興盛終歸磨滅而可得故。謂在色界欲界天人大梵帝釋轉輪王等。

復次，由五因緣，當知一切自體諸行，皆悉無常；謂一切自體壽量有限。假使有人欲自祈驗：我今以手執持泥團、或牛糞團，能經幾時？作是願已，隨取彼團，是人爾時任情所欲，能執不捨，乃至於後，欲棄即棄，欲持即持。非如所受必死之身，至壽盡際，尚不能遂己之所欲延一剎那，況乎久住！又一切自體因所生故，彼因作故，是無常故。又有自體廣大興盛，終歸磨滅而可得故；謂在色界、欲界天人、大梵、帝釋、轉輪王等。

 

又由無倒阿笈摩故。謂佛世尊於諸自體無常法性。現見現證而宣說故。復有三種諸受欲者圓滿差別。由是因緣諸受欲者恒常戲論。何等為三。一資產圓滿。二自體圓滿。三廣大殊勝有情供養圓滿。當知復有三種因緣。能得如是圓滿差別。謂施戒調伏諸根俱行。及欲界慈修所得果。慈為先導慈為因處。於諸有情損害。寂靜行相轉故。

又由無倒阿笈摩故，謂佛世尊，於諸自體無常法性，現見、現證而宣說故。復有三種諸受欲者圓滿差別，由是因緣，諸受欲者恒常戲論。何等為三？一資產圓滿、二自體圓滿、三廣大殊勝有情供養圓滿。當知復有三種因緣，能得如是圓滿差別；謂施、戒調伏諸根俱行；及欲界慈修所得果，慈為先導，慈為因處，於諸有情損害寂靜行相轉故。

 

復次當知於所知事有七種如實通達智行。一已得智。二未得智。三無顛倒智。四是處非有知非有智。五是處所餘知不空智。六苦不淨智。七速滅壞智。又由十五種相覺了諸行。能速斷滅一切行愚。何等十五。謂水界所生故無我。似我而顯現故不住。隨欲而造作故。覺了諸色猶如聚沫。

復次，當知於所知事，有七種如實通達智行：一已得智、二未得智、三無顛倒智、四是處非有知非有智、五是處所餘知不空智、六苦不淨智、七速滅壞智。又由十五種相，覺了諸行，能速斷滅一切行愚。何等十五？謂水界所生故，無我似我而顯現故，不住隨欲而造作故，覺了諸色猶如聚沫。

 

三和合生相似法故。如雲地雨和合方便。覺了諸受喻若浮泡。於所知境能顯能燒能使迷亂相似法故。覺了諸想同於陽焰。薩迦耶見根本斷故。多品自體因差別故。剎那量後時無暫停相似法故。覺了諸行譬芭蕉柱。有取之識依四識住。發起種種自體。隨轉相似法故。覺了諸識方於幻事。此廣分別如前攝異門分應知。

三和合生相似法故，如雲、地、雨和合方便，覺了諸受喻若浮泡。於所知境能顯、能燒，能使迷亂相似法故，覺了諸想同於陽焰。薩迦耶見根本斷故，多品自體因差別故，剎那量後時無暫停相似法故，覺了諸行譬芭蕉柱。有取之識，依四識住，發起種種自體隨轉相似法故，覺了諸識方於幻事。此廣分別，如前《攝異門分》應知。

 

復次有二世間攝一切行。一有情世間。二器世間。有情世間名種類生死。器世間名器生死。種類生死不同其餘生死法故。望器生死當知略有五不同分。謂器生死共因所生。種類生死但由不共。是名第一因不同分。又器生死於無始終前後際斷。種類生死於無始終相續流轉常無斷絕。是名第二時不同分。

復次，有二世間，攝一切行：一有情世間、二器世間。有情世間名種類生死，器世間名器生死。種類生死，不同其餘生死法故，望器生死，當知略有五不同分。謂器生死共因所生，種類生死但由不共，是名第一因不同分。又器生死於無始終前後際斷，種類生死於無始終相續流轉，常無斷絕，是名第二時不同分。

 

又器生死或火水風之所斷壞。種類生死則不如是。是名第三治不同分。又器生死因無永斷。種類生死則不如是。是名第四斷不同分。又器生死斷而復續。種類生死斷已無續。是名第五續不同分。

又器生死或火、水、風之所斷壞，種類生死則不如是，是名第三治不同分。又器生死因無永斷，種類生死則不如是，是名第四斷不同分。又器生死斷而復續，種類生死斷已無續，是名第五續不同分。

 

又於生死由五種相一切愚夫流轉不息。一由愛因故。二由愛果故。三由愛自性故。四由因展轉故。五即因展轉依止前際無窮盡故。此中無明是名愛因。能往善趣惡趣諸業。是名愛果。由往善趣業故。愛結所繫。愚夫自然樂往。由往惡趣業故。愛鎖所繫。愚夫雖不欲往強逼令去。愛自性者。略有三種。一後有愛。二[喜/心]貪俱行愛。三彼彼喜樂愛。如是三愛略攝為二。一者有愛。二者境愛。

又於生死，由五種相，一切愚夫流轉不息：一由愛因故、二由愛果故、三由愛自性故、四由因展轉故、五即因展轉依止前際無窮盡故。此中無明，是名愛因。能往善趣、惡趣諸業，是名愛果。由往善趣業故，愛結所繫，愚夫自然樂往；由往惡趣業故，愛鎖所繫，愚夫雖不欲往，強逼令去。愛自性者，略有三種：一後有愛、二喜貪俱行愛、三彼彼喜樂愛。如是三愛，略攝為二：一者有愛、二者境愛。

 

後有愛者。是名有愛。喜貪俱行愛者。謂於將得現前境界。及於已得未受用境。并於現前正受用境所有貪愛。彼彼喜樂愛者。謂於未來所希求境所有貪愛。當知此中由喜貪俱行愛故。名愛結繫。由後有愛及彼彼喜樂愛。故名愛鎖繫。若於彼事愛結所繫。名為馳走。若於彼事愛鎖所繫名為流轉。又於長世因展轉來諸行相續。前際難知後無窮盡。

後有愛者，是名有愛。喜貪俱行愛者：謂於將得現前境界，及於已得未受用境，并於現前正受用境所有貪愛。彼彼喜樂愛者：謂於未來所希求境所有貪愛。當知此中，由喜貪俱行愛故，名愛結繫；由後有愛及彼彼喜樂愛故，名愛鎖繫。若於彼事愛結所繫，名為馳走；若於彼事愛鎖所繫，名為流轉。又於長世因展轉來諸行相續，前際難知，後無窮盡。

 

由是五相流轉愚夫當知復由五相所縛。一於彼處縛。二由彼而縛。三正是能縛。四依彼故縛。五有所領受。於彼處縛者。謂由能往善趣業故。於善趣柱而繫縛之。或由能往惡趣業故。於惡趣撅而繫縛之。又由喜貪俱行愛故。於自事柱而繫縛之。由彼彼喜樂愛及後有愛故。於自事撅而繫縛之。由彼而縛者。謂愚夫異生為無明縛。正是能縛者。謂自同類於苦無厭相似法故。依彼故縛者。謂依後蘊而被縛故。有所領受者。謂領受彼生等眾苦。

由是五相流轉愚夫，當知復由五相所縛：一於彼處縛、二由彼而縛、三正是能縛、四依彼故縛、五有所領受。於彼處縛者：謂由能往善趣業故，於善趣柱而繫縛之；或由能往惡趣業故，於惡趣撅而繫縛之。又由喜貪俱行愛故，於自事柱而繫縛之。由彼彼喜樂愛及後有愛故，於自事撅而繫縛之。由彼而縛者：謂愚夫異生為無明縛。正是能縛者：謂自同類，於苦無厭相似法故。依彼故縛者：謂依後蘊而被縛故。有所領受者：謂領受彼生等眾苦。

 

復次愚夫異生於有漏事有四[喜/心]足。當知多分是諸外道。何等為四。一於人身[喜/心]足。二於欲界天身喜足。三於生梵世喜足。四於到邊際有頂喜足。愚夫於彼隨其次第。若趨若住若坐若臥。復有五種一切愚夫愛所行路。一者後有。二者未來所求境界。三者將得現前境界。四者已得所有境界。五者現前受用境界。

復次，愚夫異生於有漏事，有四喜足，當知多分是諸外道。何等為四？一於人身憙足、二於欲界天身喜足、三於生梵世喜足、四於到邊際有頂喜足。愚夫於彼，隨其次第，若趨、若住、若坐、若臥。復有五種，一切愚夫愛所行路：一者後有、二者未來所求境界、三者將得現前境界、四者已得所有境界、五者現前受用境界。

 

當知於彼如其次第趨等差別應知。此中趣有二種。一於後有。二於未來所求境界。復有四種愛所行路。一者意業希求境界。二者身語二業。三者獲得。四者於所得中隨其所欲若轉若習。此是發業愛所行路。若求境界或復諸有。當知於彼四種行路。如其次第趨等差別。如說趨等。於餘所說諸有漏事所有[喜/心]足愛所行路。[喜/心]樂戲論染著耽湎四處差別。如其次第當知亦爾。

當知於彼，如其次第趨等差別。應知此中，趣有二種：一於後有、二於未來所求境界。復有四種愛所行路：一者意業希求境界、二者身語二業、三者獲得、四者於所得中隨其所欲若轉若習。此是發業愛所行路。若求境界、或復諸有，當知於彼四種行路，如其次第趨等差別。如說趨等，於餘所說諸有漏事，所有憙足愛所行路，憙樂、戲論、染著、耽湎四處差別，如其次第，當知亦爾。

 

復有二種遊愛行路果相差別。一心差別。二身差別。心差別者。復有二種。一品類差別。二雜染差別。品類差別者。謂由自性故。所依故。所緣故。助伴故。雜染差別者。謂由貪瞋癡等所有煩惱及隨煩惱。身差別者。亦有二種。一種種身差別故。二一種身差別故。當知此中心之所有雜染差別。能為二種身差別因。為斷彼故諸修行者應以無倒數數作意勤修觀行。

復有二種遊愛行路，果相差別：一心差別、二身差別。心差別者，復有二種：一品類差別、二雜染差別。品類差別者：謂由自性故、所依故、所緣故、助伴故。雜染差別者：謂由貪瞋癡等所有煩惱及隨煩惱。身差別者，亦有二種：一種種身差別故、二一種身差別故。當知此中，心之所有雜染差別，能為二種身差別因。為斷彼故，諸修行者應以無倒數數作意，勤修觀行。

 

復由四種因差別故令果差別。謂若於此差別。若由此差別。若即此差別。若如此差別。於此差別者。謂於善趣惡趣所有差別。由此差別者。謂由貪瞋癡所染污心令彼差別。即此差別者。謂五種行所攝受身種種差別。如此差別者。謂於諸行流轉雜染清淨因緣及清淨體。不如實知。生[喜/心]樂等及趨走等種種差別。

復由四種因差別故，令果差別；謂若於此差別、若由此差別、若即此差別、若如此差別。於此差別者：謂於善趣、惡趣所有差別。由此差別者：謂由貪、瞋、癡所染污心令彼差別。即此差別者：謂五種行所攝受身種種差別。如此差別者：謂於諸行流轉、雜染、清淨因緣及清淨體不如實知，生憙樂等及趨走等種種差別。

 

復次不能了達諸行無常。薩迦耶見為所依止順流而行。諸愚夫類。由五種相當知順流而被漂溺。謂若於此漂溺。若由此漂溺。若依此漂溺。若如此漂溺。若漂溺時諸所有相。於此漂溺者。謂於善趣惡趣而被漂溺。如從兩岸彼此往來俱被漂溺。由此漂溺者。謂由愛河浸淫之性之所漂溺。當知此愛有五種相。一遊諸境界趣下分故。二微細隨行難覺了故。三於諸境界難迴轉故。四乃至有頂一切廣大種種諸行所隨逐故。五不寂靜相亂身心故。

復次，不能了達諸行無常，薩迦耶見為所依止，順流而行諸愚夫類，由五種相，當知順流而被漂溺；謂若於此漂溺、若由此漂溺、若依此漂溺、若如此漂溺、若漂溺時諸所有相。於此漂溺者：謂於善趣、惡趣而被漂溺，如從兩岸彼此往來俱被漂溺。由此漂溺者：謂由愛河浸淫之性之所漂溺。當知此愛，有五種相：一遊諸境界，趣下分故；二微細隨行，難覺了故；三於諸境界，難迴轉故；四乃至有頂，一切廣大種種諸行所隨逐故；五不寂靜相，亂身心故。

 

依此漂溺者。謂依色等五種諸行而被漂溺。即於善趣惡趣兩岸。有五種行品類差別。數數攀緣順流漂溺。如此漂溺者。云何漂溺。謂於諸行如前所說流轉等事。隨其次第不如實知。或計為我及我所故。於漂溺時所有相者。謂彼如是被漂溺時。雖寶愛身欲使長久。由自性滅不能令住。如為漂溺。與此相違當知即是逆流行者。

依此漂溺者：謂依色等五種諸行而被漂溺，即於善趣、惡趣兩岸，有五種行品類差別，數數攀緣順流漂溺。如此漂溺者：云何漂溺？謂於諸行如前所說流轉等事，隨其次第不如實知，或計為我及我所故。於漂溺時所有相者：謂彼如是被漂溺時，雖寶愛身欲使長久，由自性滅不能令住。如為漂溺，與此相違，當知即是逆流行者。

 

又聰慧者有十種相。當知具攝諸聰慧相。謂成就俱生慧故。又成就方便聞思修所成慧故。又成就故無動搖故。善思所思善說所說善作所作。又能自依己所有性。未嘗為命依附於他。又有所求無不安樂。又有所求能依正行。皆悉以法不以非法。又自所宜資產眾具。能正防守不令散失。又觀過患而受用之。又於病緣所有醫藥。觀察思擇然後服行。又能善避非時死緣。如是十種聰慧者相。當知具攝諸聰慧相。

又聰慧者，有十種相，當知具攝諸聰慧相：謂成就俱生慧故；又成就方便聞、思、修所成慧故；又成就故無動搖故，善思所思、善說所說、善作所作；又能自依己所有性，未嘗為命依附於他；又有所求，無不安樂；又有所求，能依正行，皆悉以法，不以非法；又自所宜資產眾具，能正防守，不令散失；又觀過患而受用之；又於病緣所有醫藥，觀察思擇，然後服行；又能善避非時死緣。如是十種聰慧者相，當知具攝諸聰慧相。