瑜伽師地論卷第七十九 (1)

瑜伽師地論卷第七十九 (1)

攝決擇分中菩薩地之八

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是已說功德品決擇。問如說五種無量。謂有情界無量等。彼一切世界當言平等平等。為有差別。答當言有差別。彼復有二種。一者清淨。二者不清淨。於清淨世界中。無那落迦傍生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無苦受可得。純菩薩僧於中止住。是故說名清淨世界。已入第三地菩薩。由願自在力故。於彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺。若異生菩薩得生於彼。

如是已說功德品決擇。問：如說五種無量，謂有情界無量等，彼一切世界當言平等平等？為有差別？答：當言有差別。彼復有二種：一者清淨、二者不清淨。於清淨世界中，無那落迦、傍生、餓鬼可得，亦無欲界、色、無色界，亦無苦受可得，純菩薩僧於中止住，是故說名清淨世界。已入第三地菩薩，由願自在力故，於彼受生。無有異生及非異生聲聞、獨覺、若異生菩薩，得生於彼。

 

問若無異生菩薩。及非異生聲聞獨覺得生彼者。何因緣故。菩薩教中作如是說。若菩薩等意願於彼。如是一切皆當往生。答為化懈怠種類未集善根所化眾生故。密意作如是說。所以者何。彼由如是蒙勸勵時便捨懈怠。於善法中勤修加行。從此漸漸堪於彼生。當得法性。應知是名此中密意。

問：若無異生菩薩，及非異生聲聞、獨覺得生彼者，何因緣故，菩薩教中作如是說：若菩薩等意願於彼，如是一切皆當往生？答：為化懈怠種類、未集善根所化眾生故，密意作如是說。所以者何？彼由如是蒙勸勵時，便捨懈怠，於善法中勤修加行，從此漸漸堪於彼生，當得法性，應知是名此中密意。

 

復次菩薩依四種住能成四事。云何四住。一者極歡喜住。二者增上戒住。三者增上心住。四者增上慧住。云何極歡喜住。謂諸菩薩隨所安住。已入清淨增上意樂地故。乃至當坐妙菩提座。於三寶所不藉他緣意樂清淨。

復次，菩薩依四種住，能成四事。云何四住？一者極歡喜住、二者增上戒住、三者增上心住、四者增上慧住。云何極歡喜住？謂諸菩薩隨所安住，已入清淨增上意樂地故，乃至當坐妙菩提座，於三寶所不藉他緣，意樂清淨。

 

云何增上戒住。謂諸菩薩即於如是極歡喜住。從此已上隨所安住。具性尸羅。遠離一切慳吝犯戒。即以如是圓滿戒捨。迴向無上正等菩提。云何增上心住。謂諸菩薩即依如是增上戒住。從此已上隨所安住離欲界貪。獲得靜慮及諸等至。安住慈悲。於諸眾生隨能隨力如實正行。

云何增上戒住？謂諸菩薩即於如是極歡喜住，從此已上隨所安住，具性尸羅，遠離一切慳吝犯戒，即以如是圓滿戒捨，迴向無上正等菩提。云何增上心住？謂諸菩薩即依如是增上戒住，從此已上隨所安住，離欲界貪，獲得靜慮及諸等至，安住慈悲，於諸眾生隨能隨力如實正行。

 

云何增上慧住。謂諸菩薩即依如是增上心住。從此已上隨所安住。漸能獲得菩提分法善巧。諸諦善巧。緣起善巧。不共法安立智善巧。出過一切聲聞獨覺共所證智。即於此中不共法安立智者。謂於菩薩藏中。密意言辭智。非安立諦智。及安立諦智。即於此中共所得智者。謂依緣起所得證智。

云何增上慧住？謂諸菩薩即依如是增上心住，從此已上隨所安住，漸能獲得菩提分法善巧、諸諦善巧、緣起善巧、不共法安立智善巧，出過一切聲聞獨覺共所證智。即於此中不共法安立智者，謂於菩薩藏中，密意言辭智、非安立諦智、及安立諦智。即於此中共所得智者，謂依緣起所得證智。

 

云何依此四住能成四事。謂諸菩薩依止初住。乃至當坐妙菩提座。終不棄捨大菩提心。依第二住乃至當坐妙菩提座。當來自身財寶善品運運增長。依第三住。為欲利益諸有情故。轉諸靜慮。以大願力還生欲界。而不為彼欲纏煩惱之所染污。依第四住。於一切法安立通達而得善巧。為度眾生故。發誓願受於生死。因此誓願便能積集廣大資糧。則由此住清淨為因。不待餘住。亦不由他教誡教授。速能證得如來妙智。

云何依此四住能成四事？謂諸菩薩依止初住，乃至當坐妙菩提座，終不棄捨大菩提心。依第二住，乃至當坐妙菩提座，當來自身財寶、善品運運增長。依第三住，為欲利益諸有情故，轉諸靜慮，以大願力還生欲界，而不為彼欲纏煩惱之所染污。依第四住，於一切法安立通達而得善巧，為度眾生故，發誓願受於生死，因此誓願便能積集廣大資糧，則由此住清淨為因，不待餘住，亦不由他教誡教授，速能證得如來妙智。

 

問菩薩當言以何為苦。答眾生損惱為苦。問菩薩當言以何為樂。答眾生饒益為樂。問菩薩當言以何作意。答悟入所知境界邊際。及作一切利眾生事以為作意。問菩薩當言以何為住。答以無分別為住。

問：菩薩當言以何為苦？答：眾生損惱為苦。問：菩薩當言以何為樂？答：眾生饒益為樂。問：菩薩當言以何作意？答：悟入所知境界邊際，及作一切利眾生事以為作意。問：菩薩當言以何為住？答：以無分別為住。

 

復次菩薩略有四上品障。若不淨除。終不堪能入菩薩地及地漸次。何等為四。一者於諸菩薩毘奈耶中起染污犯。二者毀謗大乘相應妙法。三者未積集善根。四者有染愛心。

復次，菩薩略有四上品障，若不淨除，終不堪能入菩薩地及地漸次。何等為四？一者於諸菩薩毘奈耶中起染污犯、二者毀謗大乘相應妙法、三者未積集善根、四者有染愛心。

 

為欲對治如是四障。復有四種淨除障法。何等為四。一者遍於十方諸如來所。深心懇責發露悔過。二者遍為利益一切十方諸有情類。勸請一切如來說法。三者遍於十方一切有情所作功德。皆生隨喜。四者凡所生起一切善根皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。

為欲對治如是四障，復有四種淨除障法。何等為四？一者遍於十方諸如來所，深心懇責，發露悔過；二者遍為利益一切十方諸有情類，勸請一切如來說法；三者遍於十方一切有情所作功德，皆生隨喜；四者凡所生起一切善根，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。

 

復次已入大地菩薩有四微細難可遍知難可除斷諸隨煩惱。彼諸菩薩應遍了知當正除斷。何等為四。一者法愛。二者聲聞獨覺相應作意。三者味著等至。四者眾魔事業。於諸相中所有一切心。動流散。當知皆是眾魔事業。

復次，已入大地菩薩，有四微細難可遍知、難可除斷諸隨煩惱，彼諸菩薩應遍了知當正除斷。何等為四？一者法愛、二者聲聞獨覺相應作意、三者味著等至、四者眾魔事業。於諸相中，所有一切心動流散，當知皆是眾魔事業。

 

問已入初地菩薩當言何相。答當言超過諸異生地。已入菩薩正性離生。由已入故。不名異生超過一切所有怖畏。得未曾得無上法故。常能安住極歡喜住。問已入第二地菩薩當言何相。答當言於毘奈耶中法爾獲得止息一切聲聞所學自性。能於身語意業清淨現行故。能遠離諸犯戒垢。

問：已入初地菩薩，當言何相？答：當言超過諸異生地，已入菩薩正性離生，由已入故，不名異生。超過一切所有怖畏，得未曾得無上法故，常能安住極歡喜住。問：已入第二地菩薩，當言何相？答：當言於毘奈耶中，法爾獲得止息一切聲聞所學自性，能於身語意業清淨現行故，能遠離諸犯戒垢。

 

問已入第三地菩薩。當言何相。答當言於內獲得強盛奢摩他道。由此證得爾焰光明。問已入第四地菩薩當言何相。答當言於內獲得強盛毘缽舍那道故。建立能燒煩惱智焰。由此能於如其所證一切所有菩提分法安立善巧。問已入第五地菩薩。當言何相。答當言超過一切世間智故。超過一切聲聞獨覺智故。能昇悟入不思議諦極難勝道。

問：已入第三地菩薩，當言何相？答：當言於內獲得強盛奢摩他道，由此證得爾焰光明。問：已入第四地菩薩，當言何相？答：當言於內獲得強盛毘缽舍那道故，建立能燒煩惱智焰，由此能於如其所證一切所有菩提分法，安立善巧。問：已入第五地菩薩，當言何相？答：當言超過一切世間智故，超過一切聲聞獨覺智故，能昇悟入不思議諦、極難勝道。

 

問已入第六地菩薩。當言何相。答當言悟入甚深緣起道理故。於一切行住厭背想。於無相界多住趣向作意思惟。問已入第七地菩薩。當言何相。答當言於有加行無間缺。無相界作意能極遠入。於加行道已到究竟。問已入第八地菩薩當言何相。答當言於無加行無功用無相界作意。得任運故。無有動搖。於一切相得自在故住清淨地。

問：已入第六地菩薩，當言何相？答：當言悟入甚深緣起道理故，於一切行住厭背想，於無相界多住趣向作意思惟。問：已入第七地菩薩，當言何相？答：當言於有加行無間缺，無相界作意能極遠入，於加行道已到究竟。問：已入第八地菩薩，當言何相？答：當言於無加行、無功用、無相界作意，得任運故，無有動搖，於一切相得自在故，住清淨地。

 

問已入第九地菩薩當言何相答當言於名身句身文身得自在故。又得無罪無量廣大慧故。又得廣大無礙解故。能悅一切眾生心故。名大法師。問已入第十地菩薩當言何相。答當言已得一切如來同大灑故。已得如雲大法身故。已得一切大神通故。亦名如來。問入如來地菩薩當言何相。答當言即此所得法身更善清淨極成滿故。於一切種煩惱障及所知障。得永遠離清淨智見。

問：已入第九地菩薩，當言何相？答：當言於名身、句身、文身得自在故，又得無罪、無量廣大慧故，又得廣大無礙解故，能悅一切眾生心故，名大法師。問：已入第十地菩薩，當言何相？答：當言已得一切如來同大灑故，已得如雲大法身故，已得一切大神通故，亦名如來。問：入如來地菩薩，當言何相？答：當言即此所得法身，更善清淨極成滿故，於一切種煩惱障及所知障，得永遠離清淨智見。

 

問於此諸地云何造修。答若諸菩薩住勝解行地。依於十地修十法行。問於此諸地云何而得。答若諸菩薩證入菩薩正性離生。又復證得清淨意樂。爾時頓得一切諸地。問何等名為諸地等流。答一切地中證得已後所有威德諸加行道。問於此諸地云何成滿。答若諸菩薩於彼諸地。一一地中經於無量百千大劫。隨所稱讚諸地威德。於此威德任運能證。

問：於此諸地，云何造修？答：若諸菩薩住勝解行地，依於十地修十法行。問：於此諸地，云何而得？答：若諸菩薩證入菩薩正性離生，又復證得清淨意樂，爾時頓得一切諸地。問：何等名為諸地等流？答：一切地中證得已後，所有威德諸加行道。問：於此諸地云何成滿？答：若諸菩薩於彼諸地，一一地中經於無量百千大劫，隨所稱讚諸地威德，於此威德任運能證。

 

問如說五種入正性離生。此中聲聞入正性離生。若諸菩薩入正性離生。等於法界如實通達。此二差別云何應知。答略說法界有二種相。一者差別相。二者自相。差別相者。謂常住相。及寂靜相。常住相者。謂本來無生法性。及無盡法性。寂靜相者。謂煩惱苦離繫法性。言自相者。謂於相名分別真如正智所攝一切法中。由遍計所執自性故。自性不成實法無我性。

問：如說五種入正性離生，此中聲聞入正性離生、若諸菩薩入正性離生等，於法界如實通達，此二差別云何應知？答：略說法界有二種相：一者差別相、二者自相。差別相者：謂常住相及寂靜相。常住相者：謂本來無生法性，及無盡法性。寂靜相者：謂煩惱苦離繫法性。言自相者：謂於相、名、分別、真如、正智所攝一切法中，由遍計所執自性故，自性不成實，法無我性。

 

此中聲聞由差別相通達法界。入正性離生。不由自相以通達彼故。由無沒想及安隱想。於法界中得寂靜想。於一切行一向發起厭背之想。又復不能於彼相等所攝諸法性。不成實法。無我性如實了知。唯即於此法界定中。由緣法界差別作意。無相心轉。非由緣彼自相作意。或復因他為其宣說法界自相。聞已一分迴向菩提聲聞。極大艱辛然後悟入。既得入已精勤修習。一分一向趣寂聲聞。極大艱辛少能悟入。而不入已精勤修習。

此中，聲聞由差別相，通達法界入正性離生，不由自相以通達彼故，由無沒想及安隱想，於法界中得寂靜想，於一切行一向發起厭背之想。又復不能於彼相等所攝諸法，性不成實、法無我性，如實了知，唯即於此法界定中，由緣法界差別作意，無相心轉，非由緣彼自相作意。或復因他，為其宣說法界自相，聞已一分迴向菩提聲聞，極大艱辛然後悟入，既得入已，精勤修習。一分一向趣寂聲聞，極大艱辛，少能悟入，而不入已精勤修習。

 

若諸菩薩俱由二相通達法界。入於菩薩正性離生入離生已多分安住緣於法界自相作意。何以故。由於法界緣差別相多作意時速趣涅槃故。多住彼於阿耨多羅三藐三菩提非正方便。當知雖等通達法界。由此因緣而有差別。

若諸菩薩，俱由二相通達法界，入於菩薩正性離生。入離生已，多分安住，緣於法界自相作意。何以故？由於法界緣差別相多作意時，速趣涅槃故，多住彼於阿耨多羅三藐三菩提非正方便。當知雖等通達法界，由此因緣而有差別。

 

問如說三世三輪清淨。云何三世三輪清淨。答由遍計所執自性故。於過去未來現在諸法平等平等。以如實慧正觀察時。於過去未來現在法中。無有顧戀希望染著。是名三世三輪清淨。

問：如說三世三輪清淨，云何三世三輪清淨？答：由遍計所執自性故，於過去、未來、現在諸法平等平等。以如實慧正觀察時，於過去、未來、現在法中，無有顧戀、希望、染著，是名三世三輪清淨。

 

問如先所說百四十不共佛法。餘經復說十八不共佛法。如是佛法云何安立。幾種所攝。答謂阿羅漢苾芻諸漏永盡。方入聚落遊行乞食。或於一時與諸惡象惡馬惡牛及惡狗等共路而行。或入稠林履踐棘圍。或齊雙足踰越坑塹。或入如是非法舍宅。為諸母邑非理招引。或阿練若棄捨正道行邪惡徑。或與盜賊師子猛獸豺狼豹等共路而遊。如是等類諸阿羅漢所有誤失。如來於此一切永無。

問：如先所說百四十不共佛法，餘經復說十八不共佛法。如是佛法，云何安立？幾種所攝？答：謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，方入聚落遊行乞食，或於一時與諸惡象、惡馬、惡牛、及惡狗等共路而行，或入稠林履踐棘圍，或齊雙足踰越坑塹，或入如是非法舍宅為諸母邑非理招引，或阿練若棄捨正道行邪惡徑，或與盜賊、師子、猛獸、豺狼、豹等共路而遊，如是等類諸阿羅漢所有誤失，如來於此一切永無。

 

又阿羅漢或於一時遊阿練若大樹林中。迷失道路或入空宅。揚聲大叫呼噪遠聞。或復因於習氣過失。無染污心。騫脣露齒逌爾而笑。如是等類。諸阿羅漢所有暴音。如來於此永無所有。又阿羅漢或於一時由忘念故。於所作事而有喪失。如來於此永無所有。

又阿羅漢或於一時遊阿練若大樹林中，迷失道路或入空宅，揚聲大叫呼噪遠聞，或復因於習氣過失，無染污心騫脣露齒逌爾而笑，如是等類諸阿羅漢所有暴音，如來於此永無所有。又阿羅漢或於一時由忘念故，於所作事而有喪失，如來於此永無所有。

 

又阿羅漢於有餘依生死界中。一向發起厭背之想。於無餘依涅槃界中。一向發起寂靜之想。如來於彼有依涅槃無差別想。安住第一平等捨故。又阿羅漢若入等至即名為定。若出等至即不名定。如來遍於一切位中無不定心。

又阿羅漢於有餘依生死界中，一向發起厭背之想，於無餘依涅槃界中，一向發起寂靜之想。如來於彼有依、涅槃無差別想，安住第一平等捨故。又阿羅漢若入等至即名為定，若出等至即不名定，如來遍於一切位中無不定心。

 

又阿羅漢不善思擇。而便棄捨利眾生事。如是等類。如來於此不善思擇。而便棄捨永無所有。又阿羅漢依所知障淨。由未得退退失於欲精進念定慧及解脫解脫知見。如是七種退失之法。如來永無。

又阿羅漢不善思擇，而便棄捨利眾生事，如是等類，如來於此不善思擇而便棄捨，永無所有。又阿羅漢依所知障淨，由未得退退失於欲、精進、念、定、慧及解脫、解脫知見。如是七種退失之法，如來永無。

 

又阿羅漢或於一時善身業轉。或於一時無記業轉。如於身業。語業意業當知亦爾。如來三業智前行故。智隨轉故。無無記業。智所起故名智前行。智俱行故名智隨轉。又阿羅漢遍於三世所知事中。不能率爾作意便解。是故智見說名有著。不能一切無餘正解。是故智見說名有礙。

又阿羅漢或於一時善身業轉，或於一時無記業轉，如於身業，語業、意業當知亦爾。如來三業智前行故，智隨轉故，無無記業。智所起故，名智前行。智俱行故，名智隨轉。又阿羅漢遍於三世所知事中，不能率爾作意便解，是故智見說名有著，不能一切無餘正解，是故智見說名有礙。

 

如來遍於三世境界。率爾作意便能正解一切所知境事差別。是故說此十八種名不共佛法。此中初四是無忘失法。及拔除習氣所攝。次一是大悲所攝。所餘當知是一切種妙智所攝。又復世尊於餘經中所說隨好。為令所化生淨信故顯示。於彼然不立相。安立諸相如建立品已廣顯示。從此隨好當知。分出彼諸隨好。

如來遍於三世境界率爾作意，便能正解一切所知境事差別。是故說此十八種，名不共佛法。此中初四，是無忘失法，及拔除習氣所攝，次一是大悲所攝，所餘當知是一切種妙智所攝。又復世尊於餘經中，所說隨好，為令所化生淨信故，顯示於彼，然不立相。安立諸相如《建立品》已廣顯示，從此隨好，當知分出彼諸隨好。