瑜伽師地論卷第七十八 (1)
攝決擇分中菩薩地之七
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
復次依乘假立。分別解說如實大乘。當知如解深密經中。觀自在菩薩白佛言。世尊。如佛所說菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。復說佛地為第十一。如是諸地幾種清淨。幾分所攝。
復次,依乘假立,分別解說如實大乘,當知如《解深密經》中,觀自在菩薩白佛言:「世尊!如佛所說菩薩十地,所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,復說佛地為第十一。如是諸地,幾種清淨?幾分所攝?」
佛告觀自在菩薩曰。善男子。當知諸地四種清淨十一分攝。云何四種清淨能攝諸地。謂增上意樂清淨攝於初地。增上戒清淨攝第二地。增上心清淨攝第三地。增上慧清淨於後後地轉勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛地。
佛告觀自在菩薩曰:「善男子!當知諸地,四種清淨,十一分攝。云何四種清淨能攝諸地?謂增上意樂清淨,攝於初地。增上戒清淨,攝第二地。增上心清淨,攝第三地。增上慧清淨,於後後地轉勝妙故,當知能攝從第四地乃至佛地。」
善男子。當知如是四種清淨普攝諸地。云何十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先於勝解行地。依十法行極善修習勝解忍故。超過彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能於微細毀犯誤現行中正知而住。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。
「善男子!當知如是四種清淨,普攝諸地。云何十一種分能攝諸地?謂諸菩薩先於勝解行地,依十法行極善修習勝解忍故,超過彼地,證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能於微細毀犯誤現行中正知而住,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能得世間圓滿等持、等至及圓滿聞持陀羅尼,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。」
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令隨所獲得菩提分法多修習住心。未能捨諸等至愛及與法愛。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能於諸諦道理如實觀察。又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。
「彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能令隨所獲得菩提分法多修習住心,未能捨諸等至愛及與法愛,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能於諸諦道理如實觀察,又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意,又未能修方便所攝菩提分法,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。」
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能於生死流轉如實觀察。又由於彼多生厭故。未能多住無相作意。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能令無相作意無缺無間多修習住。由是因緣。於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。
「彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能於生死流轉如實觀察,又由於彼多生厭故,未能多住無相作意,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能令無相作意無缺無間多修習住,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。」
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能於無相住中捨離功用。又未能得於相自在。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能於異名眾相訓詞差別一切品類宣說法中得大自在。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。
「彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能於無相住中捨離功用,又未能得於相自在,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能於異名眾相、訓詞差別一切品類宣說法中得大自在,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。」
彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得圓滿法身現前證受。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。而未能得遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見。由是因緣於此分中猶未圓滿。為令此分得圓滿故。精勤修習便能證得。由是因緣此分圓滿此分滿故。於一切分皆得圓滿。善男子。當知如是十一種分普攝諸地。
「彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能得圓滿法身現前證受,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣此分圓滿,而未能得遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見,由是因緣於此分中猶未圓滿,為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得,由是因緣此分圓滿。此分滿故,於一切分皆得圓滿。善男子!當知如是十一種分,普攝諸地。」
世尊。何緣最初名極喜地。乃至何緣說名佛地。善男子。成就大義得未曾得出世間心生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼能為無量智光依止。是故第三名發光地。由彼所得菩提分法。燒諸煩惱智如火焰。是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法方便修習最極艱難方得自在。是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉。又於無相多修作意方現在前。是故第六名現前地。
「世尊!何緣最初名極喜地?乃至何緣說名佛地?」「善男子!成就大義得未曾得出世間心,生大歡喜,是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒,是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼,能為無量智光依止,是故第三名發光地。由彼所得菩提分法,燒諸煩惱智如火焰,是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法方便修習,最極艱難方得自在,是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉,又於無相多修作意方現在前,是故第六名現前地。」
能遠證入無缺無間無相作意。與清淨地共相鄰接。是故第七名遠行地。由於無相得無功用。於諸相中不為現行煩惱所動。是故第八名不動地。於一切種說法自在。獲得無量廣大智慧。是故第九名善慧地。麤重之身廣如虛空法身圓滿。譬如大雲皆能遍覆。是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障無著無礙。於一切種所知境界現正等覺故。第十一說名佛地。
「能遠證入無缺無間無相作意,與清淨地共相鄰接,是故第七名遠行地。由於無相得無功用,於諸相中不為現行煩惱所動,是故第八名不動地。於一切種說法自在,獲得無量廣大智慧,是故第九名善慧地。麤重之身廣如虛空,法身圓滿,譬如大雲皆能遍覆,是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障,無著無礙,於一切種所知境界現正等覺故,第十一說名佛地。」
世尊。於此諸地有幾愚癡。有幾麤重。為所對治。善男子。此諸地中有二十二種愚癡。十一種麤重。為所對治。謂於初地有二愚癡。一者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜染愚癡。及彼麤重為所對治。於第二地有二愚癡。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣愚癡。及彼麤重為所對治。於第三地有二愚癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿聞持陀羅尼愚癡。及彼麤重為所對治。
「世尊!於此諸地有幾愚癡?有幾麤重?為所對治。」「善男子!此諸地中,有二十二種愚癡、十一種麤重,為所對治。謂於初地有二愚癡:一者執著補特伽羅及法愚癡,二者惡趣雜染愚癡,及彼麤重為所對治。於第二地有二愚癡:一者微細誤犯愚癡,二者種種業趣愚癡,及彼麤重為所對治。於第三地有二愚癡:一者欲貪愚癡,二者圓滿聞持陀羅尼愚癡,及彼麤重為所對治。」
於第四地有二愚癡。一者等至愛愚癡。二者法愛愚癡。及彼麤重為所對治。於第五地有二愚癡。一者一向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣向涅槃愚癡。及彼麤重為所對治。於第六地有二愚癡。一者現前觀察諸行流轉愚癡。二者相多現行愚癡。及彼麤重為所對治。於第七地有二愚癡。一者微細相現行愚癡。二者一向無相作意方便愚癡。及彼麤重為所對治。於第八地有二愚癡。一者於無相作功用愚癡。二者於相自在愚癡。及彼麤重為所對治。
「於第四地有二愚癡:一者等至愛愚癡,二者法愛愚癡,及彼麤重為所對治。於第五地有二愚癡:一者一向作意棄背生死愚癡,二者一向作意趣向涅槃愚癡,及彼麤重為所對治。於第六地有二愚癡:一者現前觀察諸行流轉愚癡,二者相多現行愚癡,及彼麤重為所對治。於第七地有二愚癡:一者微細相現行愚癡,二者一向無相作意方便愚癡,及彼麤重為所對治。於第八地有二愚癡:一者於無相作功用愚癡,二者於相自在愚癡,及彼麤重為所對治。」
於第九地有二愚癡。一者於無量說法。無量法句文字。後後慧辯陀羅尼自在愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼麤重為所對治。於第十地有二愚癡。一者大神通愚癡。二者悟入微細祕密愚癡。及彼麤重為所對治。於如來地有二愚癡。一者於一切所知境界極微細著愚癡。二者極微細礙愚癡。及彼麤重為所對治。善男子。由此二十二種愚癡。及十一種麤重故。安立諸地。而得阿耨多羅三藐三菩提。離彼繫縛。
「於第九地有二愚癡:一者於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡,二者辯才自在愚癡,及彼麤重為所對治。於第十地有二愚癡:一者大神通愚癡,二者悟入微細祕密愚癡,及彼麤重為所對治。於如來地有二愚癡:一者於一切所知境界極微細著愚癡,二者極微細礙愚癡,及彼麤重為所對治。善男子!由此二十二種愚癡及十一種麤重故,安立諸地,而得阿耨多羅三藐三菩提,離彼繫縛。」
世尊。阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有。乃至成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚癡羅網。能越如是大麤重稠林。現前證得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。如是諸地幾種殊勝之所安立。善男子。略有八種。一者增上意樂清淨。二者心清淨。三者悲清淨。四者到彼岸清淨。五者見佛供養承事清淨。六者成熟有情清淨。七者生清淨。八者威德清淨。
「世尊!阿耨多羅三藐三菩提,甚奇希有,乃至成就大利大果,令諸菩薩能破如是大愚癡羅網,能越如是大麤重稠林,現前證得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!如是諸地,幾種殊勝之所安立?」「善男子!略有八種:一者增上意樂清淨、二者心清淨、三者悲清淨、四者到彼岸清淨、五者見佛供養承事清淨、六者成熟有情清淨、七者生清淨、八者威德清淨。」
善男子。於初地中所有增上意樂清淨乃至威德清淨。後後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨乃至威德清淨。當知彼諸清淨展轉增勝。唯於佛地除生清淨。又初地中所有功德。於上諸地平等皆有。當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上。佛地功德當知無上。
「善男子!於初地中,所有增上意樂清淨乃至威德清淨,後後諸地乃至佛地,所有增上意樂清淨乃至威德清淨,當知彼諸清淨展轉增勝,唯於佛地除生清淨。又初地中,所有功德,於上諸地,平等皆有,當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上,佛地功德當知無上。」
世尊。何因緣故說菩薩生於諸有生最為殊勝。善男子。四因緣故。一者極淨善根所集起故。二者故意思擇力所取故。三者悲愍濟度諸眾生故。四者自能無染除他染故。
「世尊!何因緣故,說菩薩生於諸有生最為殊勝?」「善男子!四因緣故:一者極淨善根所集起故、二者故意思擇力所取故、三者悲愍濟度諸眾生故、四者自能無染除他染故。」
世尊。何因緣故說諸菩薩行廣大願妙願勝願。善男子。四因緣故。謂諸菩薩能善了知涅槃樂住。堪能速證。而復棄捨速證樂住。無緣無待發大願心。為欲利益諸有情故。處多種種長時大苦。是故我說彼諸菩薩行廣大願妙願勝願。世尊。是諸菩薩凡有幾種所應學事。善男子。菩薩學事略有六種。所謂布施持戒。忍辱精進。靜慮慧到彼岸。
「世尊!何因緣故,說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願?」「善男子!四因緣故:謂諸菩薩能善了知涅槃樂住,堪能速證,而復棄捨速證樂住;無緣、無待發大願心;為欲利益諸有情故;處多種種長時大苦;是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願。」「世尊!是諸菩薩,凡有幾種所應學事?」「善男子!菩薩學事略有六種:所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧到彼岸。」
世尊。如是六種所應學事。幾是增上戒學所攝。幾是增上心學所攝。幾是增上慧學所攝。善男子。當知初三但是增上戒學所攝。靜慮一種但是增上心學所攝。慧是增上慧學所攝。我說精進遍於一切。世尊。如是六種所應學事。幾是福德資糧所攝。幾是智慧資糧所攝。善男子。若增上戒學所攝者。是名福德資糧所攝。若增上慧學所攝者。是名智慧資糧所攝。我說精進靜慮二種遍於一切。
「世尊!如是六種所應學事,幾是增上戒學所攝?幾是增上心學所攝?幾是增上慧學所攝?」「善男子!當知初三但是增上戒學所攝,靜慮一種但是增上心學所攝,慧是增上慧學所攝,我說精進遍於一切。」「世尊!如是六種所應學事,幾是福德資糧所攝?幾是智慧資糧所攝?」「善男子!若增上戒學所攝者,是名福德資糧所攝。若增上慧學所攝者,是名智慧資糧所攝,我說精進、靜慮二種遍於一切。」
世尊。於此六種所學事中。菩薩云何應當修學。善男子。由五種相應當修學。一者最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中。猛利信解。二者次於十種法行以聞思修所成妙智。精進修行。三者隨護菩提之心。四者親近真善知識。五者無間勤修善品。
「世尊!於此六種所學事中,菩薩云何應當修學?」「善男子!由五種相應當修學:一者最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中,猛利信解;二者次於十種法行以聞、思、修所成妙智,精進修行;三者隨護菩提之心;四者親近真善知識;五者無間勤修善品。」
世尊。何因緣故施設如是所應學事。但有六數。善男子。二因緣故。一者饒益諸有情故。二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情。後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有情。由持戒故。不行損害逼迫惱亂饒益有情。由忍辱故。於彼損害逼迫惱亂。堪能忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者。謂諸菩薩由精進故。雖未永伏一切煩惱亦未永害一切隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動善品加行。由靜慮故。永伏煩惱。由般若故。永害隨眠。
「世尊!何因緣故,施設如是所應學事。但有六數?」「善男子!二因緣故:一者饒益諸有情故、二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有情,後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者,謂諸菩薩由布施故,攝受資具饒益有情;由持戒故,不行損害逼迫惱亂饒益有情;由忍辱故,於彼損害逼迫惱亂,堪能忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者,謂諸菩薩由精進故,雖未永伏一切煩惱,亦未永害一切隨眠,而能勇猛修諸善品,彼諸煩惱不能傾動善品加行;由靜慮故,永伏煩惱;由般若故,永害隨眠。」
世尊。何因緣故施設所餘波羅蜜多但有四數。善男子。與前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而攝受之安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴。若諸菩薩於現法中煩惱多故。於修無間無有堪能。羸劣意樂故下界勝解故。於內心住。無有堪能。於菩薩藏不能聞緣善修習故。所有靜慮不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧。為未來世煩惱輕微。心生正願。如是名願波羅蜜多。
「世尊!何因緣故,施設所餘波羅蜜多但有四數?」「善男子!與前六種波羅蜜多為助伴故,謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情,以諸攝事方便善巧,而攝受之安置善品,是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴。若諸菩薩於現法中煩惱多故,於修無間無有堪能,羸劣意樂故、下界勝解故,於內心住無有堪能,於菩薩藏不能聞緣善修習故,所有靜慮不能引發出世間慧,彼便攝受少分狹劣福德資糧,為未來世煩惱輕微,心生正願,如是名願波羅蜜多。」
由此願故。煩惱微薄能修精進。是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩親近善士。聽聞正法。如理作意。為因緣故。轉劣意樂成勝意樂。亦能獲得上界勝解。如是名力波羅蜜多。由此力故於內心住有所堪能。是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩於菩薩藏。已能聞緣善修習故能發靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智故。堪能引發出世間慧。是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。
「由此願故,煩惱微薄能修精進,是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩親近善士,聽聞正法,如理作意為因緣故,轉劣意樂成勝意樂,亦能獲得上界勝解,如是名力波羅蜜多。由此力故,於內心住有所堪能,是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩,於菩薩藏已能聞緣,善修習故能發靜慮,如是名智波羅蜜多。由此智故,堪能引發出世間慧,是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。」
世尊。何因緣故宣說六種波羅蜜多如是次第。善男子。能為後後引發依故。謂諸菩薩若於身財無所顧吝。便能受持清淨禁戒。為護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發精進。發精進已能辦靜慮。具靜慮已便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。
「世尊!何因緣故,宣說六種波羅蜜多如是次第?」「善男子!能為後後引發依故。謂諸菩薩,若於身財無所顧吝,便能受持清淨禁戒,為護禁戒便修忍辱,修忍辱已能發精進,發精進已能辦靜慮,具靜慮已便能獲得出世間慧,是故我說波羅蜜多如是次第。」
世尊。如是六種波羅蜜多各有幾種品類差別。善男子。各有三種。施三種者。一者法施。二者財施。三者無畏施。戒三種者。一者轉捨不善戒。二者轉生善戒。三者轉生饒益有情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者諦察法忍。精進三種者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。三者饒益有情加行精進。靜慮三者。一者無分別寂靜極寂靜無罪故對治煩惱眾苦樂住靜慮。二者引發功德靜慮。三者引發饒益有情靜慮。慧三種者。一者緣世俗諦慧。二者緣勝義諦慧。三者緣饒益有情慧。
「世尊!如是六種波羅蜜多,各有幾種品類差別?」「善男子!各有三種。施三種者:一者法施、二者財施、三者無畏施。戒三種者:一者轉捨不善戒、二者轉生善戒、三者轉生饒益有情戒。忍三種者:一者耐怨害忍、二者安受苦忍、三者諦察法忍。精進三種者:一者被甲精進、二者轉生善法加行精進、三者饒益有情加行精進。靜慮三者:一者無分別寂靜、極寂靜、無罪故,對治煩惱、眾苦,樂住靜慮;二者引發功德靜慮;三者引發饒益有情靜慮。慧三種者:一者緣世俗諦慧、二者緣勝義諦慧、三者緣饒益有情慧。」
世尊。何因緣故。波羅蜜多說名波羅蜜多。善男子。五因緣故。一者無染著故。二者無顧戀故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者。謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無繫縛。無罪過者。謂於如是波羅蜜多。無間雜染法。離非方便行。無分別者。謂於如是波羅蜜多。不如言詞執著自相。正迴向者。謂以如是所作所集波羅蜜多。迴求無上大菩提果。
「世尊!何因緣故,波羅蜜多說名波羅蜜多?」「善男子!五因緣故:一者無染著故、二者無顧戀故、三者無罪過故、四者無分別故、五者正迴向故。無染著者:謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者:謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中,心無繫縛。無罪過者:謂於如是波羅蜜多無間雜染法,離非方便行。無分別者:謂於如是波羅蜜多,不如言詞執著自相。正迴向者:謂以如是所作所集波羅蜜多,迴求無上大菩提果。」
世尊。何等名為波羅蜜多諸相違事。善男子。當知此事略有六種。一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中。深見功德及與勝利。二者於隨所樂縱身語意而現行中。深見功德及與勝利。三者於他輕蔑不堪忍中。深見功德及與勝利。四者於不勤修著欲樂中。深見功德及與勝利。五者於處憒鬧世雜亂行。深見功德及與勝利。六者於見聞覺知言說戲論。深見功德及與勝利。
「世尊!何等名為波羅蜜多諸相違事?」「善男子!當知此事略有六種:一者於喜樂欲、財富自在諸欲樂中,深見功德及與勝利;二者於隨所樂,縱身、語、意而現行中,深見功德及與勝利;三者於他輕蔑不堪忍中,深見功德及與勝利;四者於不勤修著欲樂中,深見功德及與勝利;五者於處憒鬧世、雜亂行,深見功德及與勝利;六者於見聞覺知言說、戲論,深見功德及與勝利。」
世尊。如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。當知此亦略有六種。一者得大財富。二者往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者為眾生主。五者身無惱害。六者有大宗葉。
「世尊!如是一切波羅蜜多,何果異熟?」「善男子!當知此亦略有六種:一者得大財富、二者往生善趣、三者無怨無壞多諸喜樂、四者為眾生主、五者身無惱害、六者有大宗葉。」
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