瑜伽師地論卷第七十七 (3)

瑜伽師地論卷第七十七 (3)

攝決擇分中菩薩地之六

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

世尊。此奢摩他毘缽舍那。能攝幾種勝三摩地。善男子。如我所說。無量聲聞菩薩如來有無量種勝三摩地。當知一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毘缽舍那。以何為因。善男子。清淨尸羅清淨聞思所成正見以為其因。世尊。此奢摩他毘缽舍那以何為果。善男子。善清淨心善清淨慧以為其果。復次善男子。一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他毘缽舍那所得之果。

「世尊！此奢摩他、毘缽舍那，能攝幾種勝三摩地？」「善男子！如我所說，無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」「世尊！此奢摩他、毘缽舍那，以何為因？」「善男子！清淨尸羅、清淨聞、思所成正見以為其因。」「世尊！此奢摩他、毘缽舍那以何為果？」「善男子！善清淨心、善清淨慧以為其果。復次，善男子！一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毘缽舍那所得之果。(七佛通戒偈：諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教)」

 

世尊。此奢摩他毘缽舍那能作何業。善男子。此能解脫二縛為業。所謂相縛及麤重縛。世尊。如佛所說五種繫中。幾是奢摩他障。幾是毘缽舍那障。幾是俱障。善男子。顧戀身財是奢摩他障。於諸聖教不得隨欲是毘缽舍那障。樂相雜住於少喜足當知俱障。由第一故不能造修。由第二故所修加行不到究竟。

「世尊！此奢摩他、毘缽舍那能作何業？」「善男子！此能解脫二縛為業，所謂相縛及麤重縛。」「世尊！如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障？」「善男子！顧戀身、財，是奢摩他障。於諸聖教不得隨欲，是毘缽舍那障。樂相雜住、於少喜足，當知俱障。由第一故不能造修，由第二故所修加行不到究竟。」

 

世尊。於五蓋中幾是奢摩他障。幾是毘缽舍那障。幾是俱障。善男子。掉舉惡作是奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘缽舍那障。貪欲瞋恚當知俱障。世尊。齊何名得奢摩他道圓滿清淨。善男子。乃至所有惛沈睡眠正善除遣。齊是名得奢摩他道圓滿清淨。世尊。齊何名得毘缽舍那道圓滿清淨。善男子。乃至所有掉舉惡作正善除遣。齊是名得毘缽舍那道圓滿清淨。

「世尊！於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障？」「善男子！掉舉、惡作，是奢摩他障。惛沈、睡眠、疑，是毘缽舍那障。貪欲、瞋恚，當知俱障。」「世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？」「善男子！乃至所有惛沈、睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清淨。」「世尊！齊何名得毘缽舍那道圓滿清淨？」「善男子！乃至所有掉舉、惡作正善除遣，齊是名得毘缽舍那道圓滿清淨。」

 

世尊。若諸菩薩於奢摩他毘缽舍那現在前時。應知幾種心散動法。善男子。應知五種。一者作意散動。二者外心散動。三者內心散動。四者相散動。五者麤重散動。善男子。若諸菩薩捨於大乘相應作意。墮在聲聞獨覺相應諸作意中。當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相所有尋思隨煩惱中。及於其外所緣境中。縱心流散。當知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠。或由沈沒。或由愛味三摩缽底。或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污。當知是名內心散動。若依外相。於內等持所行諸相作意思惟。名相散動。若內作意為緣生起所有諸受。由麤重身計我起慢。當知是名麤重散動。

「世尊！若諸菩薩於奢摩他、毘缽舍那現在前時，應知幾種心散動法？」「善男子！應知五種：一者作意散動、二者外心散動、三者內心散動、四者相散動、五者麤重散動。善男子！若諸菩薩捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動。若由惛沈及以睡眠，或由沈沒、或由愛味三摩缽底，或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污，當知是名內心散動。若依外相，於內等持所行諸相作意思惟，名相散動。若內作意為緣，生起所有諸受，由麤重身計我、起慢，當知是名麤重散動。」

 

世尊。此奢摩他毘缽舍那。從初菩薩地乃至如來地。能對治何障。善男子。此奢摩他毘缽舍那。於初地中。對治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中。對治微細誤犯現行障。第三地中。對治欲貪障。第四地中。對治定愛及法愛障。第五地中。對治生死涅槃一向背趣障。第六地中對治相多現行障。第七地中。對治細相現行障。

「世尊！此奢摩他、毘缽舍那，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障？」「善男子！此奢摩他、毘缽舍那，於初地中，對治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中，對治微細誤犯現行障。第三地中，對治欲貪障。第四地中，對治定愛及法愛障。第五地中，對治生死涅槃一向背趣障。第六地中，對治相多現行障。第七地中，對治細相現行障。」

 

第八地中。對治於無相作功用。及於有相不得自在障。第九地中。對治於一切種善巧言詞不得自在障。第十地中。對治不得圓滿法身證得障。善男子。此奢摩他毘缽舍那。於如來地。對治極微細最極微細煩惱障及所知障。由能永害如是障故。究竟證得無著無礙一切智見。依於所作成滿所緣。建立最極清淨法身。

「第八地中，對治於無相作功用，及於有相不得自在障。第九地中，對治於一切種善巧言詞不得自在障。第十地中，對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他、毘缽舍那，於如來地，對治極微細、最極微細煩惱障及所知障。由能永害如是障故，究竟證得無著、無礙一切智見，依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。」

 

世尊。云何菩薩依奢摩他毘缽舍那勤修行故。證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。若諸菩薩已得奢摩他毘缽舍那。依七真如。於如所聞所思法中。由勝定心。於善審定。於善思量。於善安立。真如性中內正思惟彼於真如正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄捨。何況麤相。

「世尊！云何菩薩依奢摩他、毘缽舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？」「善男子！若諸菩薩已得奢摩他、毘缽舍那，依七真如，於如所聞、所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立，真如性中，內正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切細相現行，尚能棄捨，何況麤相！」

 

善男子。言細相者。謂心所執受相。或領納相。或了別相。或雜染清淨相。或內相。或外相。或內外相。或謂我當修行一切利有情相。或正智相。或真如相。或苦集滅道相。或有為相。或無為相。或有常相。或無常相。或苦有變異性相。或苦無變異性相。或有為異相相。或有為同相相。或知一切是一切已有一切相。或補特伽羅無我相。或法無我相。

「善男子！言細相者：謂心所執受相、或領納相、或了別相、或雜染清淨相、或內相、或外相、或內外相、或謂我當修行一切利有情相、或正智相、或真如相、或苦集滅道相、或有為相、或無為相、或有常相、或無常相、或苦有變異性相、或苦無變異性相、或有為異相相、或有為同相相、或知一切是一切已有一切相、或補特伽羅無我相、或法無我相。」

 

於彼現行心能棄捨。彼既多住如是行故。於時時間從其一切繫蓋散動善修治心。從是已後於七真如。有七各別自內所證通達智生。名為見道。由得此故。名入菩薩正性離生生如來家。證得初地又能受用此地勝德。彼於先時由得奢摩他毘缽舍那故。已得二種所緣。謂有分別影像所緣。及無分別影像所緣。彼於今時得見道故。更證得事邊際所緣。

「於彼現行心能棄捨，彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋、散動，善修治心。從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地。又能受用此地勝德。彼於先時，由得奢摩他、毘缽舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。彼於今時，得見道故，更證得事邊際所緣。」

 

復於後後一切地中。進修修道。即於如是三種所緣。作意思惟。譬如有人以其細楔出於麤楔。如是菩薩依此以楔出楔加行遣內相故。一切隨順雜染分相。皆悉除遣。相除遣故。麤重亦遣。永害一切相麤重故。漸次於彼後後地中。如煉金法。陶鍊其心。乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成滿所緣。善男子。如是菩薩於內止觀。正修行故。證得阿耨多羅三藐三菩提。

「復於後後一切地中，進修修道，即於如是三種所緣，作意思惟。譬如有人以其細楔出於麤楔，如是菩薩依此，以楔出楔加行遣內相故，一切隨順雜染分相，皆悉除遣。相除遣故，麤重亦遣。永害一切相麤重故，漸次於彼後後地中，如煉金法，陶鍊其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。善男子！如是菩薩，於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」

 

世尊。云何修行引發菩薩廣大威德。善男子。若諸菩薩善知六處。便能引發菩薩所有廣大威德。一者善知心生。二者善知心住。三者善知心出。四者善知心增。五者善知心減。六者善知方便。云何善知心生。謂如實知十六行心生起差別。是名善知心生。

「世尊！云何修行引發菩薩廣大威德？」「善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德：一者善知心生、二者善知心住、三者善知心出、四者善知心增、五者善知心減、六者善知方便。云何善知心生？謂如實知十六行心生起差別，是名善知心生。」

 

十六行心生起差別者。一者不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。二者種種行相所緣識生。謂頓取一切色等境界分別意識。及頓取內外境界覺受。或頓於一念瞬息須臾。現入多定。見多佛土。見多如來分別意識。三者小相所緣識生。謂欲界繫識。四者大相所緣識生。謂色界繫識。五者無量相所緣識生。謂空識無邊處繫識。六者微細相所緣識生。謂無所有處繫識。七者邊際相所緣識生。謂非想非非想處繫識。

「十六行心生起差別者：一者不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識；二者種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾，現入多定，見多佛土，見多如來分別意識；三者小相所緣識生，謂欲界繫識；四者大相所緣識生，謂色界繫識；五者無量相所緣識生，謂空、識無邊處繫識；六者微細相所緣識生，謂無所有處繫識；七者邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識；」

 

八者無相識生。謂出世識及緣滅識。九者苦俱行識生。謂那落迦識。十者雜受俱行識生。謂欲行識。十一喜俱行識生。謂初二靜慮識。十二樂俱行識生。謂第三靜慮識。十三不苦不樂俱行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四染污俱行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五善俱行識生。謂信等相應識。十六無記俱行識生。謂彼俱不相應識。

「八者無相識生，謂出世識及緣滅識；九者苦俱行識生，謂那落迦識；十者雜受俱行識生，謂欲行識；十一喜俱行識生，謂初、二靜慮識；十二樂俱行識生，謂第三靜慮識；十三不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識；十四染污俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應識；十五善俱行識生，謂信等相應識；十六無記俱行識生，謂彼俱不相應識。」

 

云何善知心住。謂如實知了別真如。云何善知心出。謂如實知出二種縛。所謂相縛及麤重縛。此能善知應令其心從如是出。云何善知心增。謂如實知能治相縛麤重縛心。彼增長時彼積集時。亦得增長亦得積集。名善知增。云何善知心減。謂如實知彼所對治相及麤重所雜染心。彼衰退時彼損減時。此亦衰退此亦損減。名善知減。云何善知加行。謂如實知解脫勝處及與遍處或修或遣。善男子。如是菩薩於諸菩薩廣大威德。或已引發。或當引發。或現引發。

「云何善知心住？謂如實知了別真如。云何善知心出？謂如實知出二種縛，所謂相縛及麤重縛，此能善知應令其心從如是出。云何善知心增？謂如實知能治相縛、麤重縛心，彼增長時、彼積集時，亦得增長、亦得積集，名善知增。云何善知心減？謂如實知彼所對治相及麤重所雜染心，彼衰退時、彼損減時，此亦衰退、此亦損減，名善知減。云何善知加行？謂如實知解脫勝處及與遍處，或修、或遣。善男子！如是菩薩於諸菩薩廣大威德，或已引發、或當引發、或現引發。」

 

世尊。如世尊說。於無餘依涅槃界中。一切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅。善男子。以要言之。有二種受。無餘永滅。何等為二。一者所依麤重受。二者彼果境界受。所依麤重受當知有四種。一者有色所依受。二者無色所依受。三者果已成滿麤重受。四者果未成滿麤重受。果已成滿受者。謂現在受。果未成滿受者。謂未來因受。

「世尊！如世尊說：於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅？」「善男子！以要言之，有二種受，無餘永滅。何等為二？一者所依麤重受、二者彼果境界受。所依麤重受，當知有四種：一者有色所依受、二者無色所依受、三者果已成滿麤重受、四者果未成滿麤重受。果已成滿受者：謂現在受。果未成滿受者：謂未來因受。」

 

彼果境界受。亦有四種。一者依持受。二者資具受。三者受用受。四者顧戀受。於有餘依涅槃界中。果未成滿受一切已滅。領彼對治明觸生受領受共有。或復彼果已成滿受。又二種受。一切已滅唯現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中。般涅槃時。此亦永滅。是故說言於無餘依涅槃界中。一切諸受無餘永滅。

「彼果境界受，亦有四種：一者依持受、二者資具受、三者受用受、四者顧戀受。於有餘依涅槃界中，果未成滿受一切已滅，領彼對治明觸生受領受共有，或復彼果已成滿受。又二種受，一切已滅唯現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中，般涅槃時，此亦永滅，是故說言於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。」

 

爾時世尊說是語已。告慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男子。汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道。請問如來。汝於瑜伽已得決定最極善巧。吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道。所有一切過去未來正等覺者已說當說皆亦如是。諸善男子若善女人皆應依此勇猛精進當正修學。

爾時，世尊說是語已，告慈氏菩薩曰：「善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道，請問如來。汝於瑜伽，已得決定最極善巧。吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道，所有一切過去、未來正等覺者，已說、當說皆亦如是。諸善男子！若善女人！皆應依此勇猛精進，當正修學。」

 

爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。　於法假立瑜伽中　　若行放逸失大義　依止此法及瑜伽　　若正修行得大覺　見有所得求免難　　若謂此見為得法　慈氏彼去瑜伽遠　　譬如大地與虛空　利生堅固而不作　　悟已勤修利有情　智者作此窮劫量　　便得最上離染喜　若人為欲而說法　　彼名捨欲還取欲　愚癡得法無價寶　　反更遊行而乞[曷-曰]　於諍諠雜戲論著　　應捨發起上精進　為度諸天及世間　　於此瑜伽汝當學

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：「於法假立瑜伽中，若行放逸失大義，依止此法及瑜伽，若正修行得大覺，見有所得求免難，若謂此見為得法，慈氏彼去瑜伽遠，譬如大地與虛空，利生堅固而不作，悟已勤修利有情，智者作此窮劫量，便得最上離染喜，若人為欲而說法，彼名捨欲還取欲，愚癡得法無價寶，反更遊行而乞[曷-曰] ，於諍諠雜戲論著，應捨發起上精進，為度諸天及世間，於此瑜伽汝當學。」

 

爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告慈氏。此名瑜伽了義之教。於此瑜伽了義之教。汝當奉持。說此瑜伽了義教時。於大會中有六百千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫。七十五千菩薩。獲得廣大瑜伽作意。

爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」佛告慈氏：「此名瑜伽了義之教。於此瑜伽了義之教，汝當奉持。說此瑜伽了義教時，於大會中有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞，諸漏永盡心得解脫。七十五千菩薩，獲得廣大瑜伽作意。」

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 《菩薩地決擇並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/E6.pdf