瑜伽師地論卷第八十三 (1)

瑜伽師地論卷第八十三 (1)

攝異門分之上

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是已說攝釋。 云何攝異門。總嗢拖南曰。　白品與黑品　　異門等宣說　為開悟義覺　　略總頌應知  別嗢拖南曰。　師第一二慧　　四種善說等　亦有因緣等　　施戒道廣說  此中大師所謂如來。紹師即是第一弟子。如彼尊者舍利子等。言襲師者。謂軌範師。若親教師。若同法者。能開悟者。令憶念者。大師即是立聖教者。紹師即是傳聖教者。襲師即是隨聖教者。

如是已說《攝釋》。 云何《攝異門》？總嗢拖南曰：「白品與黑品，異門等宣說，為開悟義覺，略總頌應知。」 別嗢拖南曰：「師第一二慧，四種善說等，亦有因緣等，施戒道廣說。」  此中大師所謂如來，紹師即是第一弟子，如彼尊者舍利子等。言襲師者：謂軌範師、若親教師、若同法者、能開悟者、令憶念者。大師即是立聖教者，紹師即是傳聖教者，襲師即是隨聖教者。

 

開許制止一切應作不應作故。時時教授教誡轉故。當知即是能說傳說及隨說者。驅擯造作不應作故。名能獎者。慶慰造作應作事故。名勝獎者。於前二事能開示故。名至獎者。隨所生起一切疑惑皆能遣故。名能導者。惡作憂悔皆能遣故。名勝導者。一切煩惱及隨煩惱皆能遣故。名至導者。

開許、制止一切應作不應作故，時時教授教誡轉故，當知即是能說、傳說及隨說者。驅擯造作不應作故，名能獎者。慶慰造作應作事故，名勝獎者。於前二事能開示故，名至獎者。隨所生起一切疑惑皆能遣故，名能導者。惡作、憂悔皆能遣故，名勝導者。一切煩惱及隨煩惱皆能遣故，名至導者。

 

於諸疑惑能斷除者。謂未顯義能顯發故。已顯發義令明淨故。甚深義句以慧通達廣開示故。誓許為作軌範。尊重所依止故。名第二伴。隨轉伴故。名為善友。宿昔同處居家樂故。名為知識。父母宗親互相繫屬。名憐愍者。若非眷屬而施恩惠。名有恩者。言義利者。名所求事能引義利。樂為此故名樂義利。

於諸疑惑能斷除者：謂未顯義能顯發故，已顯發義令明淨故，甚深義句以慧通達廣開示故。誓許為作軌範，尊重所依止故，名第二伴。隨轉伴故，名為善友。宿昔同處居家樂故，名為知識。父母宗親互相繫屬，名憐愍者。若非眷屬而施恩惠，名有恩者。言義利者：名所求事能引義利；樂為此故，名樂義利。

 

言利益者。名為善行。樂為此故名樂利益。言安樂者。名安隱住益身心義。樂為此故名樂安樂。依現法樂名樂安隱。依後法樂說名為樂相應安隱。於一切事現正隨從。故名信順。若即於彼補特伽羅處所而起故名為信。開彼功德及與威力殊勝慧已。即於彼法處所而起隨順理門故名淨信。即由如是增上力故。身毛為豎悲泣墮淚。如是等事是淨信相。

言利益者：名為善行；樂為此故，名樂利益。言安樂者：名安隱住益身心義；樂為此故，名樂安樂。依現法樂，名樂安隱；依後法樂，說名為樂相應安隱。於一切事現正隨從，故名信順。若即於彼補特伽羅處所而起，故名為信。聞彼功德及與威力殊勝慧已，即於彼法處所而起隨順理門，故名淨信。即由如是增上力故，身毛為豎、悲泣墮淚，如是等事是淨信相。

 

聞彼功德威力等已。於行住等諸威儀中。恒常信彼實有功德故名信述。所言欲者。若於是處樂作樂得。言精進者。發起加行其心勇悍。言策勵者。既勇悍已於彼加行正勤修習。言剛決者。發精進已終無懈廢不壞不退。言超越者。殷重精進。言威勢者。謂過夜分或前一更被服鎧甲當發精進。

聞彼功德威力等已，於行住等諸威儀中，恒常信彼實有功德，故名信述。所言欲者：若於是處，樂作、樂得。言精進者：發起加行其心勇悍。言策勵者：既勇悍已，於彼加行正勤修習。言剛決者：發精進已，終無懈廢，不壞、不退。言超越者：殷重精進。言威勢者：謂過夜分、或前一更，被服鎧甲，當發精進。

 

言奮發者。如所被服發勤精進。或更昇進威猛勇悍。發勤精進深見彼果所有勝利故名勇銳。於勤修時堪能忍受寒等淋瀝故名勇悍。由善了知前後差別。於其勝上差別證中深生信順所有精進。名難制伏。於少下劣差別所證進修善中無怯劣故名無喜足。言勵心者。謂於精進所有障處一切煩惱及隨煩惱諸魔事中。頻頻覺察令心靜息。

言奮發者：如所被服發勤精進，或更昇進威猛勇悍。發勤精進深見彼果所有勝利，故名勇銳。於勤修時堪能忍受寒等淋瀝，故名勇悍。由善了知前後差別，於其勝上差別證中，深生信順所有精進，名難制伏。於少、下劣差別所證進修善中，無怯劣故，名無喜足。言勵心者：謂於精進所有障處一切煩惱及隨煩惱諸魔事中，頻頻覺察，令心靜息。

 

言常恒者。謂即於此正加行中能常修作能不捨軛。言正信者。謂於大師說正法時。於此正法既聽聞已獲得淨信。不放逸者。謂得信已於樂出離障礙法中。防護其心恒常發起善法修習。言瑜伽者。受持讀誦問論決擇正修加行。言思惟者。隨所受持究竟法義審諦觀察。言憶念者。於所觀察一切法義能不忘失。於久所作久所說中能正隨念。言尋思者。即依如是無倒法義起出離等所有尋思。

言常恒者：謂即於此正加行中，能常修作、能不捨軛。言正信者：謂於大師說正法時，於此正法既聽聞已，獲得淨信。不放逸者：謂得信已，於樂出離障礙法中，防護其心，恒常發起善法修習。言瑜伽者：受持讀誦問論決擇，正修加行。言思惟者：隨所受持究竟法義，審諦觀察。言憶念者：於所觀察一切法義能不忘失，於久所作、久所說中，能正隨念。言尋思者：即依如是無倒法義，起出離等所有尋思。

 

所言智者。謂出世間加行妙慧。所言解者。謂出世間正體妙慧。所言慧者。謂已證得出世間慧。後時所得世間妙慧。言觀察者。謂由無倒觀察作意。審諦觀察已斷未斷有餘無餘。言梵行者。謂八聖支道及與遠離。非正梵行習婬欲法。又言安住餘梵行者。謂三十七菩提分法。彼由三處之所攝受。謂由奢摩他故。由毘缽舍那故。由修身念故。如其所應彼自性故。彼品類故。此中信念俱通二品。

所言智者：謂出世間加行妙慧。所言解者：謂出世間正體妙慧。所言得慧者：謂已證得出世間慧，後時所得世間妙慧。言觀察者：謂由無倒觀察作意，審諦觀察已斷、未斷，有餘無、餘。言梵行者：謂八聖支道及與遠離非正梵行、習婬欲法。又言安住餘梵行者：謂三十七菩提分法。彼由三處之所攝受，謂由奢摩他故、由毘缽舍那故、由修身念故。如其所應，彼自性故、彼品類故。此中信、念，俱通二品。

 

復次即此大師亦稱第一。自義行故。亦稱為尊。他義行故。亦稱為勝。俱義行故。亦稱為上。映蔽一切諸外道故。亦稱無上。映蔽一切聲聞獨覺下中乘故。復有差別。言第一者。共諸世間善圓滿故。所言尊者。共諸聲聞善圓滿故。所言勝者。共諸獨覺善圓滿故。所言上者。於煩惱障得清淨故。言無上者。於所知障得清淨故。

復次，即此大師，亦稱第一，自義行故。亦稱為尊，他義行故。亦稱為勝，俱義行故。亦稱為上，映蔽一切諸外道故。亦稱無上，映蔽一切聲聞、獨覺、下、中乘故。復有差別。言第一者：共諸世間善圓滿故。所言尊者：共諸聲聞善圓滿故。所言勝者：共諸獨覺善圓滿故。所言上者：於煩惱障得清淨故。言無上者：於所知障得清淨故。

 

復有差別。言第一者。於欲行善得圓滿故。所言尊者。於色行善得圓滿故。所言勝者。無色行善得圓滿故。所言上者。超過一切三界世間善圓滿故。言無上者。出世間善得圓滿故。無足有情者。如蛇等。二足有情者。謂人等。四足有情者。如牛等。多足有情者。如百足等。

復有差別。言第一者：於欲行善得圓滿故。所言尊者：於色行善得圓滿故。所言勝者：無色行善得圓滿故。所言上者：超過一切三界世間善圓滿故。言無上者：出世間善得圓滿故。無足有情者：如蛇等。二足有情者：謂人等。四足有情者：如牛等。多足有情者：如百足等。

 

有色有情者。謂從欲界乃至第四靜慮。無色有情者。謂從空無邊處乃至非想非非想處。有想有情者。謂從欲界乃至無所有處。除無想天。無想有情者。謂無想天。非有想非無想有情者。謂非想非非想處所有生天。如是略說品類差別。顯示如來三種第一。謂由蠢動故。由依止故。由心故。

有色有情者：謂從欲界乃至第四靜慮。無色有情者：謂從空無邊處乃至非想非非想處。有想有情者：謂從欲界乃至無所有處，除無想天。無想有情者：謂無想天。非有想非無想有情者：謂非想非非想處所有生天。如是略說，品類差別，顯示如來三種第一；謂由蠢動故、由依止故、由心故。

 

復次能得慧者。謂總攝一切能引義利所有善慧。生長增益廣大慧者。謂軟中上品增進差別。清淨慧者。謂宿世串習經歷多時其慧成熟。成辦慧者。謂於諸煩惱遍知永斷。圓滿慧者。謂即此善慧已到究竟。無退慧者。謂即此善慧成無退法。究竟出離。言捷慧者。速疾了知故。言速慧者。慧無滯礙故。

復次，能得慧者：謂總攝一切能引義利所有善慧。生長、增益、廣大慧者：謂軟、中、上品增進差別。清淨慧者：謂宿世串習經歷多時，其慧成熟。成辦慧者：謂於諸煩惱遍知、永斷。圓滿慧者：謂即此善慧已到究竟。無退慧者：謂即此善慧成無退法，究竟出離。言捷慧者：速疾了知故。言速慧者：慧無滯礙故。

 

言利慧者。盡其所有如其所有皆善了知故。言出慧者。於出離法世間離欲能善了知故。決擇慧者。於出世間諸離欲法能了知故。甚深慧者。於甚深空相應緣起隨順諸法能了知故。又於一切甚深義句。皆能如實善通達故。此中如來慧。能制立聲聞等慧。於所制立能隨覺了。又大慧者。謂即此慧。長時串習故。

言利慧者：盡其所有、如其所有，皆善了知故。言出慧者：於出離法、世間離，欲能善了知故。決擇慧者：於出世間諸離欲法，能了知故。甚深慧者：於甚深空相應緣起隨順諸法，能了知故；又於一切甚深義句，皆能如實善通達故。此中如來慧，能制立；聲聞等慧，於所制立能隨覺了。又大慧者：謂即此慧，長時串習故。

 

其廣慧者。謂即此慧無量無邊所行境故。無等慧者。其餘諸慧無與等故。言慧寶者。於諸根中慧最勝故。如末尼珠顯發輪王毘琉璃寶令光淨故。與彼相應故名慧寶。皆得成就。又慧眼者。謂俱生慧。言慧明者。謂他所引。則他所引善加行慧。言慧光者。謂即加行聞思成慧。言慧曜者。謂即由此修所成慧。

其廣慧者：謂即此慧，無量無邊所行境故。無等慧者：其餘諸慧無與等故。言慧寶者：於諸根中慧最勝故，如末尼珠顯發輪王毘琉璃寶令光淨故，與彼相應故名慧寶，皆得成就。又慧眼者：謂俱生慧。言慧明者：謂他所引，則他所引善加行慧。言慧光者：謂即加行聞、思成慧。言慧曜者：謂即由此修所成慧。

 

言慧燈者。謂於如來所說經典甚深建立等開示故。言慧炬者。謂於法教隨量隨時能隨轉故。言慧照者。謂於彼彼所有諸法。以其妙慧能善了知。雖善了知猶隨他轉而未身證。慧無闇者。謂身作證。其慧根者。謂於他所證能遍了知增上力故諸所有慧。言慧力者。謂於自先後差別所證。能遍了知增上力故。由法道理無退屈慧。

言慧燈者：謂於如來所說經典，甚深建立等開示故。言慧炬者：謂於法教，隨量隨時能隨轉故。言慧照者：謂於彼彼所有諸法，以其妙慧能善了知；雖善了知，猶隨他轉，而未身證。慧無闇者：謂身作證。其慧根者：謂於他所證能遍了知增上力故，諸所有慧。言慧力者：謂於自先後差別所證，能遍了知增上力故，由法、道理無退屈慧。

 

言慧財者。謂能招引一切自在最勝富貴。隨獲自心自在轉故。又此慧寶於一切財最為殊勝。能為一切世間珍財根本因故。如說慧劍及慧刀者。謂能永斷一切結故。言慧杖者。謂能遠防一切煩惱天惡魔故。言慧轡者。縱意根馬於善行地而馳驟故。慧無墮者。令諸身分不散壞故。慧垣牆者。遍於一切一門轉故。

言慧財者：謂能招引一切自在最勝富貴，隨獲自心自在轉故。又此慧寶於一切財最為殊勝，能為一切世間珍財根本因故。如說慧劍及慧刀者：謂能永斷一切結故。言慧杖者：謂能遠防一切煩惱、天惡魔故。言慧轡者：縱意根馬，於善行地而馳驟故。慧無墮者：令諸身分不散壞故。慧垣牆者：遍於一切一門轉故。

 

慧階陛者。加行道故。慧堂殿者。到究竟故。為欲顯示垣牆等三復說三種。所謂界智。種種界智。非一界智。又正見者。能善通達真實法故。有學慧者。如理作意。復能引發心善解脫慧善解脫。又於後時諸有學慧。謂預流果及一來果不還果攝。諸無學慧。謂阿羅漢菩提所攝。若諸獨覺菩提所攝。若諸如來最勝無上菩提所攝。

慧階陛者：加行道故。慧堂殿者：到究竟故。為欲顯示垣牆等三，復說三種；所謂界智、種種界智、非一界智。又正見者：能善通達真實法故。有學慧者：如理作意，復能引發心善解脫、慧善解脫。又於後時諸有學慧：謂預流果及一來果、不還果攝。諸無學慧：謂阿羅漢菩提所攝、若諸獨覺菩提所攝、若諸如來最勝無上菩提所攝。

 

云何界智。謂能了知種種界故。若能了知十八界者。名非一界智。了知彼界種種品類。名種種界智。通達了知彼界趣地補特伽羅品類差別故。又微細者。能入真實甚深義故。言審悉者。具能證入一切義故。

云何界智？謂能了知種種界故。若能了知十八界者，名非一界智。了知彼界種種品類，名種種界智，通達了知彼界趣地補特伽羅品類差別故。又微細者：能入真實甚深義故。言審悉者：具能證入一切義故。

 

言聰明者。謂與引發慧相應故。言叡哲者。謂與俱生慧相應故。或復翻此眼者。能取現見事故。智者。能取不現事故。明者。悟入盡所有事。覺者。悟入如所有事。言義行者。謂思所成善法攝故。言法行者。謂聞所成善法攝故。言善行者。施戒所成善法攝故。調柔行者。謂修所成善法攝故。

言聰明者：謂與引發慧相應故。言叡哲者：謂與俱生慧相應故。或復翻此。眼者：能取現見事故。智者：能取不現事故。明者：悟入盡所有事。覺者：悟入如所有事。言義行者：謂思所成善法攝故。言法行者：謂聞所成善法攝故。言善行者：施戒所成善法攝故。調柔行者：謂修所成善法攝故。

 

復次言善說者。謂諸文句善圓滿故。言善覺者。謂能善現等覺義故。言出離者。謂世間道斷除眾苦得出離故。趣等覺者。謂出世道為超眾苦而能真實現等覺故。無差別者。師與弟子所說文義相滋潤故不相違故。

復次，言善說者：謂諸文句善圓滿故。言善覺者：謂能善現等覺義故。言出離者：謂世間道斷除眾苦，得出離故。趣等覺者：謂出世道為超眾苦而能真實現等覺故。無差別者：師與弟子所說文義相滋潤故、不相違故。

 

有窣堵波者。一切外道天魔及餘世間不能傾動故。言有依者。具足四依無失壞故。大師如來應正等覺者。謂所說教善清淨故。此中諸句略顯四種善說法律最極圓滿。謂初二句顯文義圓滿。次二句顯果圓滿。次三句顯行圓滿。後一句顯師圓滿。

有窣堵波者：一切外道、天魔及餘世間不能傾動故。言有依者：具足四依無失壞故。大師、如來、應、正等覺者：謂所說教善清淨故。此中諸句，略顯四種善說法律最極圓滿；謂初二句顯文義圓滿，次二句顯果圓滿，次三句顯行圓滿，後一句顯師圓滿。

 

復次佛世尊法有因緣者。謂有緣起。制立一切所學處故。有出離者。謂有犯已制立如法還出離故。言有依者。謂由四依制立。超越一切惡戒諸毀犯故。有超越者。制立遠離受用欲樂自苦行邊。隨順士用令成就故。有神變者。謂由三種所現神變。為令獲得速疾神通。無間制立正教授故。

復次，佛世尊法有因緣者：謂有緣起，制立一切所學處故。有出離者：謂有犯已制立，如法還出離故。言有依者：謂由四依制立，超越一切惡戒、諸毀犯故。有超越者：制立遠離受用欲樂、自苦行邊，隨順士用令成就故。有神變者：謂由三種所現神變，為令獲得速疾神通，無間制立正教授故。

 

復次解脫捨者。迴向涅槃故。於施果中無繫著故。常舒手者。殷重廣施故。樂棄捨者。施前正施及與施後意悅清淨無追悔故。祠祀施者。一向如法不以凶暴積集財物。時時數數周遍捨施所施物故。捨圓滿者。謂於福田而奉獻故。於惠施中樂分布者。謂於父母妻子等所時時平等而分布故。如是一切總有六施。一無所依施。二廣大施。三歡喜施。四數數施。五田器施。六攝受眷屬施。此中依止品類時處布施而說。

復次，解脫捨者：迴向涅槃故，於施果中無繫著故。常舒手者：殷重廣施故。樂棄捨者：施前正施及與施後意悅清淨，無追悔故。祠祀施者：一向如法，不以凶暴積集財物，時時數數周遍捨施所施物故。捨圓滿者：謂於福田而奉獻故。於惠施中樂分布者：謂於父母、妻子等所，時時平等而分布故。如是一切總有六施：一無所依施、二廣大施、三歡喜施、四數數施、五田器施、六攝受眷屬施。此中依止品類、時、處布施而說。

 

復次廣說戒者。中嗢拖南曰。　尸羅法殺生　　具戒等廣說  言尸羅者。謂能寂靜。毀犯淨戒罪熱惱故。又與清涼義相應故。言律儀者。謂是遠離自體相故。言具足者。謂正攝受無悔等故。言清淨者。攝受現行三摩地故。又言善者。謂能攝受可愛果故。言無罪者。謂能攝受自他利故。言無害者。謂能違拒執持刀杖鬥諍等事。

復次，廣說戒者：中嗢拖南曰：「尸羅法殺生，具戒等廣說。」  言尸羅者：謂能寂靜，毀犯淨戒罪熱惱故，又與清涼義相應故。言律儀者：謂是遠離自體相故。言具足者：謂正攝受無悔等故。言清淨者：攝受現行三摩地故。又言善者：謂能攝受可愛果故。言無罪者：謂能攝受自他利故。言無害者：謂能違拒執持刀杖、鬥諍等事。

 

言隨順者。隨順證得諸沙門果及餘所有勝功德故。言隱覆者。謂常隱覆自善法故。言顯發者。謂常發露自惡法故。言端嚴者。謂具攝受諸少欲等所有沙門莊嚴具故。言福田者。攝受正見軌範淨命圓滿德故。言無熱者。謂正遠離自苦邊故。言無惱者。遠離受用欲樂邊故。言無悔者。謂正遠離染污不樂憂慼事故。

言隨順者：隨順證得諸沙門果及餘所有勝功德故。言隱覆者：謂常隱覆自善法故。言顯發者：謂常發露自惡法故。言端嚴者：謂具攝受諸少欲等所有沙門莊嚴具故。言福田者：攝受正見軌範淨命圓滿德故。言無熱者：謂正遠離自苦邊故。言無惱者：遠離受用欲樂邊故。言無悔者：謂正遠離染污，不樂憂慼事故。