瑜伽師地論卷第七十九 (3)

瑜伽師地論卷第七十九 (3)

攝決擇分中菩薩地之八

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

又說由障淨因緣。惡意現行。此何因緣。由於大乘無增上意樂勝解所顯故。由此現行。於廣大乘有散亂故。行不明了。復說由唯聽聞究竟修障難可調伏。此何因緣。由唯觀見免脫難論勝利聽聞所顯故。由此毀犯。矯誑顯示持法善友。又說由於教授左解修障難可調伏。此何因緣。由不堪受教堅持所犯。不敬教授所顯故。由此毀犯。矯誑顯示住阿練若善友。

又說由障淨因緣，惡意現行，此何因緣？由於大乘無增上意樂勝解所顯故，由此現行，於廣大乘有散亂故，行不明了。復說由唯聽聞究竟，修障難可調伏，此何因緣？由唯觀見免脫難論勝利聽聞所顯故，由此毀犯，矯誑顯示持法善友。又說由於教授左解，修障難可調伏，此何因緣？由不堪受教堅持所犯，不敬教授所顯故，由此毀犯，矯誑顯示住阿練若善友。

 

又說由於尸羅不堅安住惡作修障難可調伏。此何因緣。由於所學不甚恭敬。虛受信施所顯故。由此毀犯。矯誑顯示勤修福業善友。又說由於自見安住見取修障難可調伏。此何因緣。由於清淨波羅蜜多諸菩薩所。不生恭敬不欲瞻仰。不欲親近。不欲聽聞。不隨法行所顯故。由此毀犯。矯誑顯示御眾善友。

又說由於尸羅不堅安住，惡作修障難可調伏，此何因緣？由於所學不甚恭敬，虛受信施所顯故，由此毀犯，矯誑顯示勤修福業善友。又說由於自見安住，見取修障難可調伏，此何因緣？由於清淨波羅蜜多諸菩薩所，不生恭敬、不欲瞻仰、不欲親近、不欲聽聞，不隨法行所顯故，由此毀犯，矯誑顯示御眾善友。

 

復說由不宣說。不隨宣說。不順義說。不平等說行於非道。此何因緣。由前後宣說厭倦不平等心。於所宣說不知方便。下乘勝解有染愛心。教誡徒眾加行所顯故。由此毀犯。由善根不圓滿故。由不攝受廣大善根故。由棄捨廣大善根故。生非福故。誑惑所化諸有情類。

復說由不宣說、不隨宣說、不順義說、不平等說行於非道，此何因緣？由前後宣說厭倦不平等心，於所宣說不知方便，下乘勝解有染愛心，教誡徒眾加行所顯故，由此毀犯，由善根不圓滿故、由不攝受廣大善根故、由棄捨廣大善根故、生非福故，誑惑所化諸有情類。

 

復說由四種親近不賢良故退失四事。此何因緣。由慳吝少聞不善入聖教。於佛語言不聽聞所顯故。由此毀犯。不修善根故。怖畏生死苦故。於利他事不能作故。狹小善根故。於諸法中有疑惑故而有退失。

復說由四種親近不賢良故，退失四事，此何因緣？由慳吝少聞，不善入聖教，於佛語言不聽聞所顯故，由此毀犯，不修善根故、怖畏生死苦故、於利他事不能作故、狹小善根故、於諸法中有疑惑故，而有退失。

 

復說由於四種菩薩欲求信伏。欲求聲譽。欲求染果。欲求供養承事名稱是諸菩薩不如其義。此何因緣。由與我愛俱於微細罪不見怖畏。與其無我非勝解俱不顧他利。於生死涅槃一向觀見過失功德。於現法中樂相雜住。於當來世欣樂富貴攝受財法所顯故。由此毀犯。矯現自身能正持法乃至御眾。

復說由於四種菩薩欲求信伏、欲求聲譽、欲求染果、欲求供養承事名稱是，諸菩薩不如其義，此何因緣？由與我愛俱，於微細罪不見怖畏；與其無我非勝解俱，不顧他利；於生死涅槃，一向觀見過失功德；於現法中，樂相雜住；於當來世，欣樂富貴，攝受財法所顯故；由此毀犯，矯現自身能正持法乃至御眾。

 

復次云何正行勝利。此亦四種。後後應知。如是正行菩薩。能積集福智資糧故。以此為依障清淨故。以此為依於一切門集成白法故。以此為依起一切種利益有情加行故。又能生長無量福故。

復次，云何正行勝利？此亦四種，後後應知。如是正行菩薩，能積集福、智資糧故，以此為依障清淨故，以此為依於一切門集成白法故，以此為依起一切種利益有情加行故。又能生長無量福故。

 

復有四法能令積集福智資糧。一者依此正行供養承事諸佛如來。二者聞清淨。三者思清淨。四者修清淨。復有四法能令障淨。一者於乘自然無動。二者於諸有情遠離不行因緣。三者遠離邪行因緣。四者遠離不圓滿正行因緣。

復有四法能令積集福、智資糧：一者依此正行供養承事諸佛如來、二者聞清淨、三者思清淨、四者修清淨。復有四法能令障淨：一者於乘自然無動、二者於諸有情遠離不行因緣、三者遠離邪行因緣、四者遠離不圓滿正行因緣。

 

復有四法能令一切門集成白法。一者修修所成。二者成熟有情即彼所成。三者堪忍難事即彼所成。四者聞思無厭即彼所成復有四法能令作一切種利有情事。謂於四處濟拔有情。一者於疑惑猶豫處。二者於極穢惡趣顛墜處。三者於下乘信解處。四者於憎背聖教瞋恚心處。

復有四法能令一切門集成白法：一者修修所成、二者成熟有情即彼所成、三者堪忍難事即彼所成、四者聞思無厭即彼所成。復有四法能令作一切種利有情事，謂於四處濟拔有情：一者於疑惑猶豫處、二者於極穢惡趣顛墜處、三者於下乘信解處、四者於憎背聖教瞋恚心處。

 

復次云何菩薩於正行中現在轉時。猶得如是功德勝利。謂具法行中平等行。善行。法住行相。云何菩薩具於法行。此何行相。謂諸菩薩凡所修行不越正法。是故名為具足法行。當知此行有五行相。一者於不饒益樂行惡行諸有情所。欲令入善攝受哀愍故。二者於住種性外緣闕乏諸有情所。勸令發起菩提心故。三者於波羅蜜多殊勝中。自了知故。四者於尊重處。發起恭敬禮拜加行故。五者於諸外道怨敵有情。安住聖教無傾動故。

復次，云何菩薩於正行中，現在轉時，猶得如是功德勝利？謂具法行中，平等行、善行、法住行相。云何菩薩具於法行，此何行相？謂諸菩薩凡所修行不越正法，是故名為具足法行。當知此行，有五行相：一者於不饒益、樂行惡行，諸有情所，欲令入善攝受哀愍故；二者於住種性、外緣闕乏，諸有情所，勸令發起菩提心故；三者於波羅蜜多殊勝中，自了知故；四者於尊重處，發起恭敬禮拜加行故；五者於諸外道、怨敵有情，安住聖教無傾動故。

 

云何菩薩具平等行。此何行相。謂諸菩薩遍於一切利眾生事。平等修行。是故說名具平等行。當知此行有八行相。一者於諸有情平等親愛故。二者於諸有情以無染污無差別身。無差別世。無差別求。親愛之心平等慰喻故。三者捨諸憒鬧舒顏和悅。於已受擔平等能運故。四者於未受擔平等能取故。五者於一切苦平等堪忍故。六者於無量調伏方便平等能求故。七者展轉更互平等正語堪忍語故。八者一切善根平等迴向大菩提故。

云何菩薩具平等行，此何行相？謂諸菩薩遍於一切利眾生事，平等修行，是故說名具平等行。當知此行，有八行相：一者於諸有情平等親愛故；二者於諸有情以無染污、無差別身、無差別世、無差別求，親愛之心平等慰喻故；三者捨諸憒鬧，舒顏和悅，於已受擔平等能運故；四者於未受擔平等能取故；五者於一切苦平等堪忍故；六者於無量調伏方便平等能求故；七者展轉更互平等正語、堪忍語故；八者一切善根平等迴向大菩提故。

 

云何菩薩具於善行。此何行相。謂諸菩薩於內成熟諸佛法故。於外成熟諸有情故。修行善行。是故說名具於善行。當知此行有七行相。一者無所依止而惠施故。二者無所依止而持戒故。三者由哀愍心而修忍故。四者非於少分修精進故。五者為作利益諸有情處修靜慮故。六者見不相應修妙慧故。七者成熟方便善巧故。

云何菩薩具於善行，此何行相？謂諸菩薩於內成熟諸佛法故，於外成熟諸有情故，修行善行，是故說名具於善行。當知此行，有七行相：一者無所依止而惠施故、二者無所依止而持戒故、三者由哀愍心而修忍故、四者非於少分修精進故、五者為作利益諸有情處修靜慮故、六者見不相應修妙慧故、七者成熟方便善巧故。

 

云何菩薩具於法住。此何行相。謂諸菩薩非但追求以為究竟。非但讀誦以為究竟。非但宣說以為究竟。非但尋思以為究竟。而於內心勝奢摩他正修習中。發勤方便。平等修集。是故說名具於法住。當知此住有十二行相。一者於住禁戒不住禁戒能教授中。無分別故。二者以此為依。恭敬領受所教授故。三者以此為依。身遠離故。四者以此為依。心遠離故。

云何菩薩具於法住，此何行相？謂諸菩薩非但追求以為究竟，非但讀誦以為究竟，非但宣說以為究竟，非但尋思以為究竟，而於內心勝奢摩他正修習中，發勤方便，平等修集，是故說名具於法住。當知此住，有十二行相：一者於住禁戒、不住禁戒能教授中，無分別故；二者以此為依，恭敬領受所教授故；三者以此為依，身遠離故；四者以此為依，心遠離故；

 

五者以此為依。越聲聞乘相應作意大乘相應作意思惟故。六者以此為依。不捨遠離軛。與諸有情共止住故。及與所餘共止住故。七者以此為依。領受清淨世間智大福資糧威德修果故。八者於世間智不知喜足。尋求修治出世智故。又清淨智者。斷四種過失。管御大眾故。一者不能堪忍觸惱過失。二者不決定說教授過失。三者不如其言所作過失。四者有染愛心過失。如是四種及前八種合有十二行相。

五者以此為依，越聲聞乘相應作意，大乘相應作意思惟故；六者以此為依，不捨遠離軛，與諸有情共止住故，及與所餘共止住故；七者以此為依，領受清淨世間智、大福資糧，威德修果故；八者於世間智不知喜足，尋求修治出世智故。又清淨智者，斷四種過失，管御大眾故：一者不能堪忍觸惱過失、二者不決定說教授過失、三者不如其言所作過失、四者有染愛心過失。如是四種及前八種，合有十二行相。

 

復次云何菩薩能生淨信。所有譬喻。謂諸菩薩從初發心。初中後時作諸眾生引發善根所依止故。普於一切若怨若恩。心無所著猶如大地。而諸菩薩非如大地中庸而轉。眾生依之自施功力。方得存活。然諸菩薩生長善根。淨信歡喜。能滋潤故。猶如大水。而諸菩薩非如大水與諸稼穡成熟相違。

復次，云何菩薩能生淨信所有譬喻？謂諸菩薩從初發心，初、中、後時作諸眾生引發善根所依止故，普於一切若怨、若恩，心無所著，猶如大地。而諸菩薩非如大地中庸而轉，眾生依之自施功力，方得存活。然諸菩薩生長善根，淨信歡喜，能滋潤故，猶如大水。而諸菩薩非如大水，與諸稼穡成熟相違。

 

然諸菩薩為欲成熟諸善根故。於可厭法深生厭患。能燒煉故。猶如大火。而諸菩薩非如大火與諸佛土集會相違。然諸菩薩能令善根已成熟者。引發聚集解脫觸得。由能發起正教授故。譬如大風。而諸菩薩非如大風能引發已終歸滅盡。

然諸菩薩為欲成熟諸善根故，於可厭法深生厭患，能燒煉故，猶如大火。而諸菩薩非如大火，與諸佛土集會相違。然諸菩薩能令善根已成熟者，引發聚集解脫觸得，由能發起正教授故，譬如大風。而諸菩薩非如大風，能引發已終歸滅盡。

 

然諸菩薩令自白法轉增盛故。猶如朗月。而諸菩薩非如朗月但於白分光明照曜。非於黑分。然諸菩薩其相平等。於黑白分一切法中。智普照故。猶如日輪。而諸菩薩非如日輪怖羅怙捉即便旋轉。然諸菩薩一切趣。中終不怖畏煩惱所執而旋轉故。譬如師子。而諸菩薩非如師子怯於大擔。然諸菩薩能擔一切大苦擔故。如善調龍。而諸菩薩非如龍象若遭利衰。軟非軟語。若樂若苦。則為愛恚之所塗染。

然諸菩薩令自白法轉增盛故，猶如朗月。而諸菩薩非如朗月，但於白分光明照曜，非於黑分。然諸菩薩其相平等，於黑白分一切法中，智普照故，猶如日輪。而諸菩薩非如日輪，怖羅怙捉即便旋轉。然諸菩薩一切趣中，終不怖畏煩惱所執而旋轉故，譬如師子。而諸菩薩非如師子，怯於大擔。然諸菩薩能擔一切大苦擔故，如善調龍。而諸菩薩非如龍象，若遭利衰軟非、軟語，若樂、若苦，則為愛恚之所塗染。

 

然諸菩薩於諸世法。不為愛恚所塗染故。如紅蓮花。而諸菩薩非如紅蓮斷其莖已不復生長。然諸菩薩雖伏煩惱。由善根力之所任持。於生死中復生長故。猶如大樹根未損壞。而諸菩薩非如大樹其根後時定當損壞。然諸菩薩所有善根迴向涅槃大菩提故。譬如眾流趣入大海。而諸菩薩非如眾流趣入大海即成海性。

然諸菩薩於諸世法，不為愛恚所塗染故，如紅蓮花。而諸菩薩非如紅蓮，斷其莖已不復生長。然諸菩薩雖伏煩惱，由善根力之所任持，於生死中復生長故，猶如大樹根未損壞。而諸菩薩非如大樹，其根後時定當損壞。然諸菩薩所有善根迴向涅槃大菩提故，譬如眾流趣入大海。而諸菩薩非如眾流趣入大海，即成海性。

 

然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根力。而遊戲故。猶如諸天依蘇迷住。而諸菩薩非如諸天住蘇迷盧。於自事中。專行放逸。多受快樂。然諸菩薩方便般若所攝持故。成辦一切佛所作故。譬如群臣所輔大王。而諸菩薩非如群臣所輔大王。為自利益守護國人。

然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根力，而遊戲故，猶如諸天依蘇迷(須彌)住。而諸菩薩非如諸天住蘇迷盧，於自事中，專行放逸，多受快樂。然諸菩薩方便般若所攝持故，成辦一切佛所作故，譬如群臣所輔大王。而諸菩薩非如群臣所輔大王，為自利益守護國人。

 

然諸菩薩不顧己利。攝護眾生。猶如大雲。而諸菩薩非如大雲不能畢竟成辦稼穡。然諸菩薩畢竟生長菩提分法。如轉輪王出現於世。而諸菩薩非如輪王無有第二大丈夫眾。然諸菩薩解脫平等。善根所生多同出現。如末尼寶。而諸菩薩非如末尼寶珠與迦理沙般拏極不相似。

然諸菩薩不顧己利，攝護眾生，猶如大雲。而諸菩薩非如大雲，不能畢竟成辦稼穡。然諸菩薩畢竟生長菩提分法，如轉輪王出現於世。而諸菩薩非如輪王，無有第二大丈夫眾。然諸菩薩解脫平等，善根所生多同出現，如末尼寶。而諸菩薩非如末尼寶珠，與迦理沙般拏(金名、錢量名)極不相似。

 

然諸菩薩入無漏界。所作平等。受樂等故。譬如已入雜林諸天。而諸菩薩非如已入雜林諸天煩惱增長。當來顛墜。然諸菩薩伏諸煩惱無顛墜故。所有煩惱如咒術等所伏諸毒。而諸菩薩所有煩惱。非如咒等所伏諸毒唯不為害。更無餘德。然諸菩薩由自煩惱。能作一切眾生利益故。此煩惱如大城中諸糞穢聚。如是菩薩所有功德。麤同世間共所知事故。得為喻。而此功德由殊勝故。無有譬喻。是故當知菩薩功德。一切譬喻所不能及。

然諸菩薩入無漏界，所作平等，受樂等故，譬如已入雜林諸天。而諸菩薩非如已入雜林諸天，煩惱增長，當來顛墜。然諸菩薩伏諸煩惱無顛墜故，所有煩惱如咒術等所伏諸毒。而諸菩薩所有煩惱，非如咒等所伏諸毒，唯不為害，更無餘德。然諸菩薩由自煩惱，能作一切眾生利益故，此煩惱如大城中諸糞穢聚。如是菩薩所有功德，麤同世間共所知事，故得為喻，而此功德由殊勝故，無有譬喻，是故當知菩薩功德，一切譬喻所不能及。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 《菩薩地決擇並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/E6.pdf