瑜伽師地論卷第七十八 (3)

瑜伽師地論卷第七十八 (3)

攝決擇分中菩薩地之七

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

世尊。菩薩別解脫幾相所攝。善男子。當知七相。一者宣說受軌則事故。二者宣說隨順他勝事故。三者宣說隨順毀犯事故。四者宣說有犯自性故。五者宣說無犯自性故。六者宣說出所犯故。七者宣說捨律儀故。

「世尊！菩薩別解脫幾相所攝？」「善男子！當知七相：一者宣說受軌則事故、二者宣說隨順他勝事故、三者宣說隨順毀犯事故、四者宣說有犯自性故、五者宣說無犯自性故、六者宣說出所犯故、七者宣說捨律儀故。」

 

曼殊室利。若於是處我以十一種相。決了分別顯示諸法。是名本母。何等名為十一種相。一者世俗相。二者勝義相。三者菩提分法所緣相。四者行相。五者自性相。六者彼果相。七者彼領受開示相。八者彼障礙法相。九者彼隨順法相。十者彼過患相。十一者彼勝利相。世俗相者。當知三種。一者宣說補特伽羅故。二者宣說遍計所執自性故。三者宣說諸法作用事業故。勝義相者。當知宣說七種真如故。菩提分法所緣相者。當知宣說遍一切種所知事故。行相者。當知宣說八行觀故。

「曼殊室利！若於是處，我以十一種相，決了分別顯示諸法，是名本母。何等名為十一種相？一者世俗相、二者勝義相、三者菩提分法所緣相、四者行相、五者自性相、六者彼果相、七者彼領受開示相、八者彼障礙法相、九者彼隨順法相、十者彼過患相、十一者彼勝利相。世俗相者：當知三種：一者宣說補特伽羅故、二者宣說遍計所執自性故、三者宣說諸法作用事業故。勝義相者：當知宣說七種真如故。菩提分法所緣相者：當知宣說遍一切種所知事故。行相者：當知宣說八行觀故。」

 

云何名為八行觀耶。一者諦實故。二者安住故。三者過失故。四者功德故。五者理趣故。六者流轉故。七者道理故。八者總別故。諦實者。謂諸法真如。安住者。謂或安立補特伽羅。或復安立諸法遍計所執自性。或復安立一向分別反問置記。或復安立隱密顯了記別差別。過失者。謂我宣說諸雜染法有無量門差別過患。功德者。謂我宣說諸清淨法有無量門差別勝利。理趣者。當知六種。一者真義理趣。二者證得理趣。三者教導理趣。四者遠離二邊理趣。五者不可思議理趣。六者意趣理趣。流轉者。所謂三世三有為相及四種緣。

「云何名為八行觀耶？一者諦實故、二者安住故、三者過失故、四者功德故、五者理趣故、六者流轉故、七者道理故、八者總別故。諦實者：謂諸法真如。安住者：謂或安立補特伽羅、或復安立諸法遍計所執自性、或復安立一向分別反問置記、或復安立隱密顯了記別差別。過失者：謂我宣說諸雜染法有無量門差別過患。功德者：謂我宣說諸清淨法有無量門差別勝利。理趣者：當知六種：一者真義理趣、二者證得理趣、三者教導理趣、四者遠離二邊理趣、五者不可思議理趣、六者意趣理趣。流轉者：所謂三世三有為相及四種緣。」

 

道理者。當知四種。一者觀待道理。二者作用道理。三者證成道理。四者法爾道理。觀待道理者。謂若因若緣能生諸行。及起隨說。如是名為觀待道理。作用道理者。謂若因若緣能得諸法。或能成辦或復生已作諸業用。如是名為作用道理。證成道理者。謂若因若緣能令所立所說所標義得成立。令正覺悟。如是名為證成道理。又此道理略有二種。一者清淨。二者不清淨。由五種相名為清淨。由七種相名不清淨。

「道理者：當知四種：一者觀待道理、二者作用道理、三者證成道理、四者法爾道理。觀待道理者：謂若因、若緣，能生諸行及起隨說，如是名為觀待道理。作用道理者：謂若因、若緣能得諸法，或能成辦、或復生已作諸業用，如是名為作用道理。證成道理者：謂若因、若緣，能令所立、所說、所標義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。又此道理略有二種：一者清淨、二者不清淨。由五種相名為清淨，由七種相名不清淨。」

 

云何由五種相名為清淨。一者現見所得相。二者依止現見所得相。三者自類譬喻所引相。四者圓成實相。五者善清淨言教相。現見所得相者。謂一切行皆無常性。一切行皆是苦性。一切法皆無我性。此為世間現量所得。如是等類。是名現見所得相。依止現見所得相者。謂一切行皆剎那性。他世有性。淨不淨業無失壞性。由彼能依麤無常性現可得故。由諸有情種種差別。依種種業現可得故。由諸有情若樂若苦淨不淨業以為依止現可得故。由此因緣。於不現見可為比度。如是等類。是名依止現見所得相。

「云何由五種相名為清淨？一者現見所得相、二者依止現見所得相、三者自類譬喻所引相、四者圓成實相、五者善清淨言教相。現見所得相者：謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此為世間現量所得，如是等類是名現見所得相。依止現見所得相者：謂一切行皆剎那性、他世有性、淨不淨業無失壞性，由彼能依麤無常性現可得故。由諸有情種種差別，依種種業現可得故。由諸有情，若樂、若苦，淨、不淨業以為依止，現可得故，由此因緣，於不現見可為比度。如是等類，是名依止現見所得相。」

 

自類譬喻所引相者。謂於內外諸行聚中。引諸世間共所了知所得生死。以為譬喻。引諸世間共所了知所得生等種種苦相。以為譬喻。引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻。又復於外引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻。如是等類。當知是名自類譬喻所引相。圓成實相者。謂即如是現見所得相。若依止現見所得相。若自類譬喻所得相。於所成立決定能成。當知是名圓成實相。善清淨言教相者。謂一切智者之所宣說。如言涅槃究竟寂靜。如是等類。當知是名善清淨言教相。善男子。是故由此五種相故。名善觀察清淨道理。由清淨故應可修習。

「自類譬喻所引相者：謂於內外諸行聚中，引諸世間共所了知所得生死，以為譬喻；引諸世間共所了知所得生等種種苦相，以為譬喻；引諸世間共所了知所得不自在相，以為譬喻；又復於外引諸世間共所了知所得衰盛，以為譬喻。如是等類，當知是名自類譬喻所引相。圓成實相者：謂即如是現見所得相。若依止現見所得相、若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，當知是名圓成實相。善清淨言教相者：謂一切智者之所宣說，如言涅槃、究竟寂靜，如是等類當知是名善清淨言教相。善男子！是故由此五種相故，名善觀察清淨道理。由清淨故，應可修習。」

 

世尊。一切智者相當知有幾種。善男子。略有五種。一者若有出現世間一切智。聲無不普聞。二者成就三十二種大丈夫相。三者具足十力。能斷一切眾生一切疑惑。四者具足四無所畏。宣說正法不為一切他論所伏。而能摧伏一切邪論。五者於善說法毘奈耶中。八支聖道四沙門等皆現可得。如是生故。相故。斷疑網故。非他所伏能伏他故。聖道沙門現可得故。如是五種。當知名為一切智相。善男子。如是證成道理由現量故。由比量故。由聖教量故。由五種相名為清淨。

「世尊！一切智者相當知有幾種？」「善男子！略有五種：一者若有出現世間一切智，聲無不普聞；二者成就三十二種大丈夫相；三者具足十力，能斷一切眾生一切疑惑；四者具足四無所畏，宣說正法不為一切他論所伏，而能摧伏一切邪論；五者於善說法毘奈耶中，八支聖道、四沙門等皆現可得。如是生故、相故、斷疑網故、非他所伏能伏他故、聖道沙門現可得故，如是五種，當知名為一切智相。善男子！如是證成道理，由現量故、由比量故、由聖教量故，由五種相名為清淨。」

 

云何由七種相名不清淨。一者此餘同類可得相。二者此餘異類可得相。三者一切同類可得相。四者一切異類可得相。五者異類譬喻所引相。六者非圓成實相。七者非善清淨言教相。若一切法意識所識性。是名一切同類可得相。若一切法相性業法因果異相。由隨如是一一異相。決定展轉各各異相。是名一切異類可得相。

「云何由七種相名不清淨？一者此餘同類可得相、二者此餘異類可得相、三者一切同類可得相、四者一切異類可得相、五者異類譬喻所引相、六者非圓成實相、七者非善清淨言教相。若一切法，意識所識性，是名一切同類可得相。若一切法，相性、業法、因果異相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相，是名一切異類可得相。」

 

善男子。若於此餘同類可得相及譬喻中。有一切異類相者。由此因緣於所成立非決定故。是名非圓成實相。又於此餘異類可得相及譬喻中。有一切同類相者。由此因緣於所成立不決定故。亦名非圓成實相。非圓成實故。非善觀察清淨道理。不清淨故。不應修習。若異類譬喻所引相。若非善清淨言教相。當知體性皆不清淨。法爾道理者。謂如來出世若不出世。法性安住。法住法界。是名法爾道理。

「善男子！若於此餘同類可得相及譬喻中，有一切異類相者，由此因緣，於所成立非決定故，是名非圓成實相。又於此餘異類可得相及譬喻中，有一切同類相者，由此因緣，於所成立不決定故，亦名非圓成實相。非圓成實故，非善觀察清淨道理，不清淨故，不應修習。若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。法爾道理者：謂如來出世、若不出世，法性安住，法住法界，是名法爾道理。」

 

總別者。謂先總說一句法已。後後諸句差別分別究竟顯了。自性相者。謂我所說有行有緣所有能取菩提分法。謂念住等。如是名為彼自性相。彼果相者。謂若世間。若出世間諸煩惱斷。及所引發世出世間諸果功德。如是名為得彼果相。彼領受開示相者。謂即於彼以解脫智而領受之。及廣為他宣說開示。如是名為彼領受開示相。彼障礙法相者。謂即於修菩提分法。能隨障礙諸染污法。是名彼障礙法相。彼隨順法相者。謂即於彼多所作法。是名彼隨順法相。彼過患相者。當知即彼諸障礙法所有過失。是名彼過患相。彼勝利相者。當知即彼諸隨順法所有功德。是名彼勝利相。

「總別者：謂先總說一句法已，後後諸句差別分別究竟顯了。自性相者：謂我所說有行、有緣，所有能取菩提分法，謂念住等，如是名為彼自性相。彼果相者：謂若世間、若出世間諸煩惱斷，及所引發世、出世間諸果功德，如是名為得彼果相。彼領受開示相者：謂即於彼以解脫智而領受之，及廣為他宣說開示，如是名為彼領受開示相。彼障礙法相者：謂即於修菩提分法，能隨障礙諸染污法，是名彼障礙法相。彼隨順法相者：謂即於彼多所作法，是名彼隨順法相。彼過患相者：當知即彼諸障礙法所有過失，是名彼過患相。彼勝利相者：當知即彼諸隨順法所有功德，是名彼勝利相。」

 

曼殊室利菩薩。復白佛言。唯願世尊。為諸菩薩略說契經調伏本母不共外道陀羅尼義。由此不共陀羅尼義。令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。汝今諦聽。吾當為汝略說不共陀羅尼義。令諸菩薩於我所說密意言詞能善悟入。

曼殊室利菩薩復白佛言：「唯願世尊！為諸菩薩，略說契經、調伏、本母不共外道陀羅尼義。由此不共陀羅尼義，令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意。」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！汝今諦聽！吾當為汝略說不共陀羅尼義，令諸菩薩於我所說密意言詞能善悟入。」

 

善男子。若雜染法若清淨法。我說一切皆無作用。亦都無有補特伽羅。以一切種離所為故。非雜染法先染後淨。非清淨法後淨先染。凡夫異生於麤重身執著諸法補特伽羅自性差別。隨眠妄見以為緣故。計我我所。由此妄謂我見我聞。我嗅我嘗我觸我知。我食我作。我染我淨。如是等類邪加行轉。若有如實知如是者便能永斷麤重之身。獲得一切煩惱不住。最極清淨離諸戲論。無為依止。無有加行。善男子。當知是名略說不共陀羅尼義。

「善男子！若雜染法、若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅。以一切種離所為故，非雜染法先染後淨，非清淨法後淨先染。凡夫異生，於麤重身執著諸法補特伽羅自性差別，隨眠妄見以為緣故，計我、我所。由此妄謂我見、我聞、我嗅、我嘗、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨，如是等類邪加行轉。若有如實知如是者，便能永斷麤重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨，離諸戲論，無為依止，無有加行。善男子！當知是名略說不共陀羅尼義。」

 

爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。　一切雜染清淨法　　皆無作用數取趣　由我宣說離所為　　染污清淨非先後　於麤重身隨眠見　　為緣計我及我所　由此妄謂我見等　　我食我為我染淨　若如實知如是者　　乃能永斷麤重身　得無染淨無戲論　　無為依止無加行

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：「一切雜染清淨法，皆無作用數取趣，由我宣說離所為，染污清淨非先後，於麤重身隨眠見，為緣計我及我所，由此妄謂我見等，我食我為我染淨，若如實知如是者，乃能永斷麤重身，得無染淨無戲論，無為依止無加行。」

 

爾時曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。云何應知諸如來心生起之相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。夫如來者。非心意識生起所顯。然諸如來有無加行心法生起。當知此事猶如變化。

爾時，曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！云何應知諸如來心生起之相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！夫如來者，非心意識生起所顯，然諸如來有無加行心法生起，當知此事猶如變化。」(指法相一元性的緣起，是佛性真如的恁麼運作，而這恁麼是依般若功德力)

 

世尊。若諸如來法身。遠離一切加行。既無加行。云何而有心法生起。善男子。先所修習方便般若加行力故。有心生起。善男子。譬如正入無心睡眠。非於覺悟而作加行。由先所作加行勢力。而復覺悟。又如正在滅盡定中。非於起定而作加行。由先所作加行勢力還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起。如是如來由先修習方便般若加行力故。當知復有心法生起。

「世尊！若諸如來法身，遠離一切加行，既無加行，云何而有心法生起？」「善男子！先所修習方便般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力，而復覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先所作加行勢力還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來由先修習方便般若加行力故，當知復有心法生起。」

 

世尊。如來化身當言有心。為無心耶。善男子。非是有心。亦非無心。何以故。無自依心故。有依他心故。世尊。如來所行如來境界此之二種有何差別。善男子。如來所行。謂一切種如來共有不可思議無量功德眾所莊嚴清淨佛土。如來境界。謂一切種五界差別。何等為五。一者有情界。二者世界。三者法界。四者調伏界。五者調伏方便界。如是名為二種差別。

「世尊！如來化身當言有心？為無心耶？」「善男子！非是有心，亦非無心。何以故？無自依心故，有依他心故。」「世尊！如來所行、如來境界，此之二種有何差別？」「善男子！如來所行：謂一切種如來共有不可思議、無量功德、眾所莊嚴清淨佛土。如來境界：謂一切種五界差別。何等為五？一者有情界、二者世界、三者法界、四者調伏界、五者調伏方便界。如是名為二種差別。」

 

世尊。如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如是三種。當知何相。善男子。當知此三皆無二相。謂非成等正覺。非不成等正覺。非轉正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。如來化身常示現故。世尊。諸有情類但於化身見聞奉事生諸功德。如來於彼有何因緣。善男子。如來是彼增上所緣之因緣故。又彼化身是如來力所住持故。

「世尊！如來成等正覺、轉正法輪、入大涅槃，如是三種，當知何相？」「善男子！當知此三，皆無二相，謂非成等正覺、非不成等正覺，非轉正法輪、非不轉正法輪，非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。」「世尊！諸有情類，但於化身見聞、奉事生諸功德。如來於彼有何因緣？」「善男子！如來是彼增上所緣之因緣故(指佛性所緣起的真如法，是眾生有情識的所緣)，又彼化身是如來力所住持故(指眾生有情識也是佛性的緣起法)。」

 

世尊。等無加行何因緣故。如來法身為諸有情放大智光。及出無量化身影像。聲聞獨覺解脫之身。無如是事。善男子。譬如等無加行從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明。非餘水火。頗胝迦寶謂大威德有情所住持故。諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所彫飾末尼寶珠出印文像。不從所餘不彫飾者。如是緣於無量法界方便般若。極善修習磨瑩集成如來法身。從是能放大智光明。及出種種化身影像。非唯從彼解脫之身有如斯事。

「世尊！等無加行何因緣故，如來法身為諸有情放大智光，及出無量化身影像，聲聞、獨覺解脫之身，無如是事？」「善男子！譬如等無加行從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明，非餘水火頗胝迦寶謂大威德有情所住持故、諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所彫飾末尼寶珠出印文像，不從所餘不彫飾者。如是緣於無量法界方便般若，極善修習磨瑩集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，非唯從彼解脫之身有如斯事。」(指聲聞、獨覺解脫之身，是依世間道修習，並沒有成就無量有情識，故成就的清淨法身是縮小收斂態的。而如來法身，是依出世間道修習，有成就無量有情識，故成就的清淨法身是放大外展態的。)

 

世尊。如世尊說如來菩薩威德住持。令諸眾生於欲界中生剎帝利婆羅門等大富貴家。人身財寶無不圓滿。或欲界天色無色界一切身財圓滿可得。世尊。此中有何密意。善男子。如來菩薩威德住持若道若行。於一切處能令眾生獲得身財皆圓滿者。即隨所應為彼宣說此道此行。若有能於此道此行正修行者。於一切處所獲身財無不圓滿。若有眾生於此道此行。違背輕毀。又於我所起損惱心及瞋恚心。命終已後。於一切處所得身財無不下劣。善男子。由是因緣當知如來及諸菩薩威德住持。非但能令身財圓滿。如來菩薩住持威德。亦令眾生身財下劣。

「世尊！如世尊說如來菩薩威德住持，令諸眾生於欲界中，生剎帝利、婆羅門等大富貴家，人身、財寶無不圓滿，或欲界天、色、無色界，一切身、財圓滿可得。世尊！此中有何密意？」「善男子！如來菩薩威德住持若道、若行，於一切處能令眾生獲得身、財皆圓滿者，即隨所應為彼宣說此道、此行。若有能於此道、此行正修行者，於一切處所獲身、財無不圓滿。若有眾生於此道、此行，違背輕毀，又於我所起損惱心及瞋恚心，命終已後，於一切處所得身、財無不下劣。善男子！由是因緣，當知如來及諸菩薩威德住持，非但能令身、財圓滿。如來菩薩住持威德，亦令眾生身財下劣。」

 

世尊。諸穢土中何事易得。何事難得。諸淨土中何事易得。何事難得。善男子。諸穢土中八事易得。二事難得。何等名為八事易得。一者外道。二者有苦眾生。三者種姓家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等名為二事難得。一者增上意樂加行菩薩之所遊集。二者如來出現于世。善男子。諸淨土中與上相違。當知八事甚為難得二事易得。

「世尊！諸穢土中何事易得？何事難得？諸淨土中何事易得？何事難得？」「善男子！諸穢土中，八事易得，二事難得。何等名為八事易得？一者外道、二者有苦眾生、三者種姓家世興衰差別、四者行諸惡行、五者毀犯尸羅、六者惡趣、七者下乘、八者下劣意樂加行菩薩。何等名為二事難得？一者增上意樂加行菩薩之所遊集、二者如來出現于世。善男子！諸淨土中，與上相違，當知八事甚為難得，二事易得。」

 

世尊。於此解深密法門中。此名何教。我當云何奉持。善男子。此名如來成所作事了義之教。於此如來成所作事了義之教。汝當奉持。說是如來成所作事了義教時。於大會中有七十五千菩薩摩訶薩。皆得圓滿法身證覺。

「世尊！於此解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」「善男子！此名如來成所作事了義之教。於此如來成所作事了義之教，汝當奉持。說是如來成所作事了義教時，於大會中有七十五千菩薩摩訶薩，皆得圓滿法身證覺。」

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 《菩薩地決擇並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/E6.pdf