瑜伽師地論卷第七十七 (1)

瑜伽師地論卷第七十七 (1)

攝決擇分中菩薩地之六

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次依法假安立。分別解說瑜伽所攝奢摩他毘缽舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩薩白佛言。世尊。菩薩何依何住。於大乘中修奢摩他毘缽舍那。佛告慈氏菩薩曰。善男子。當知菩薩法假安立。及不捨無上正等覺願為依為住。於大乘中修奢摩他毘缽舍那。

復次，依法假安立，分別解說瑜伽所攝奢摩他、毘缽舍那道，當知如《解深密經》中，慈氏菩薩白佛言：「世尊！菩薩何依、何住，於大乘中修奢摩他、毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當知菩薩法假安立，及不捨無上正等覺願為依為住，於大乘中修奢摩他、毘缽舍那。」

 

世尊如說四種所緣境事。一有分別影像所緣境事。二無分別影像所緣境事。三事邊際所緣境事。四所作成辦所緣境事。於此四中幾是奢摩他所緣境事。幾是毘缽舍那所緣境事。幾是俱所緣境事。善男子。一是奢摩他所緣境事。謂無分別影像。一是毘缽舍那所緣境事。謂有分別影像。二是俱所緣境事。謂事邊際。所作成辦。

「世尊！如說四種所緣境事；一有分別影像所緣境事、二無分別影像所緣境事、三事邊際所緣境事、四所作成辦所緣境事；於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毘缽舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？」「善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；一是毘缽舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。」

 

世尊。云何菩薩依此四種奢摩他毘缽舍那所緣境事。能求奢摩他。能善毘缽舍那。善男子。如我為諸菩薩所說法假安立。所謂契經應誦。記別諷誦。自說因緣。譬喻本事。本生方廣。希法論議。菩薩於此善聽善受。言善通利意善尋思見善通達。即於如所善思惟法。獨處空閑。作意思惟。復即於此能思惟心。內心相續作意思惟。如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故。即於如所善思惟法內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若觀。是名毘缽舍那。如是菩薩能善毘缽舍那。

「世尊！云何菩薩依此四種奢摩他、毘缽舍那所緣境事，能求奢摩他、能善毘缽舍那？」「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，菩薩於此善聽、善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他(指三界識心的無間相續作意，所以八識都可行此)。如是菩薩能求奢摩他，彼由獲得身、心輕安為所依故，即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解，捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那(指真如法的有差別緣起相，是識覺慧的分別影像)，如是菩薩能善毘缽舍那。」(所以奢摩他是識的體，毘缽舍那是識的功德用)

 

世尊。若諸菩薩緣心為境內思惟心。乃至未得身心輕安所有作意。當名何等。善男子。非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作意。世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安。於如所思所有諸法內三摩地所緣影像。作意思惟。如是作意當名何等。善男子。非毘缽舍那作意。是隨順毘缽舍那勝解相應作意。

「世尊！若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安所有作意，當名何等？」「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。」「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意當名何等？」「善男子！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」

 

世尊。奢摩他道與毘缽舍那道。當言有異。當言無異。善男子。當言非有異非無異。何故非有異。以毘缽舍那所緣境心為所緣故。何故非無異。有分別影像非所緣故。世尊。諸毘缽舍那三摩地所行影像。彼與此心當言有異。當言無異。善男子當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我說識所緣唯識所現故。

「世尊！奢摩他道與毘缽舍那道，當言有異？當言無異？」「善男子！當言非有異、非無異。何故非有異？以毘缽舍那所緣境心為所緣故(即真如法的差別境是識心的所緣)。何故非無異？有分別影像非所緣故(即有真如法的差別境不是識心的所緣境)。」「世尊！諸毘缽舍那三摩地所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？」「善男子！當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣唯識所現故(即緣起法是性相一如)。」

(這裡世尊是在說明：六大所成的真如法是有差別境的，但因三界識心的業障，緣真如法境時，有所緣境及非所緣境的差別，如「一境四心」。緣起法當下，是真如法的毘缽舍那影像顯現在奢摩他的心識鏡，成鏡像一如，故不可說異。但同一真如法的毘缽舍那影像不是所有的三界心識鏡都可以顯現，故不可說無異)

世尊。若彼所行影像。即與此心無有異者。云何此心還見此心。善男子。此中無有少法能見少法。然即此心如是生時。即有如是影像顯現。善男子。如依善瑩清淨鏡面以質為緣還見本質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時。相似有異。三摩地所行影像顯現。

「世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者。云何此心還見此心？」「善男子！此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時，相似、有異，三摩地所行影像顯現。」

 

世尊。若諸有情自性而住緣色等心所行影像。彼與此心亦無異耶。善男子。亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺於諸影像不能如實知唯是識。作顛倒解。世尊。齊何當言菩薩一向修毘缽舍那。善男子。若相續作意唯思惟心相。世尊。齊何當言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相續作意。唯思惟無間心。

「世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？」「善男子！亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。」「世尊！齊何當言菩薩一向修毘缽舍那？」「善男子！若相續作意唯思惟心相(即識的功德用)。」「世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？」「善男子！若相續作意唯思惟無間心(即識的體)。」

 

世尊。齊何當言菩薩奢摩他毘缽舍那和合俱轉。善男子。若正思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。謂三摩地所行有分別影像。毘缽舍那所緣。世尊。云何無間心。善男子。謂緣彼影像心。奢摩他所緣。世尊。云何心一境性。善男子。謂通達三摩地所行影像唯是其識。或通達此已。復思惟如性。

「世尊！齊何當言菩薩奢摩他、毘缽舍那和合俱轉(即體用一如，心法一如)？」「善男子！若正思惟心一境性。」「世尊！云何心相？」「善男子！謂三摩地所行有分別影像，毘缽舍那所緣。」「世尊！云何無間心？」「善男子！謂緣彼影像心，奢摩他所緣。」「世尊！云何心一境性？」「善男子！謂通達三摩地所行影像唯是其識，或通達此已，復思惟如性。」

 

世尊。毘缽舍那凡有幾種。善男子。略有三種。一者有相毘缽舍那。二者尋求毘缽舍那。三者伺察毘缽舍那。云何有相毘缽舍那。謂純思惟三摩地所行有分別影像毘缽舍那。云何尋求毘缽舍那。謂由慧故。遍於彼彼未善解了一切法中。為善了故作意思惟毘缽舍那。云何伺察毘缽舍那。謂由慧故。遍於彼彼已善解了一切法中。為善證得極解脫故作意思惟毘缽舍那。

「世尊！毘缽舍那凡有幾種？」「善男子！略有三種：一者有相毘缽舍那、二者尋求毘缽舍那、三者伺察毘缽舍那。云何有相毘缽舍那？謂純思惟三摩地所行有分別影像毘缽舍那。云何尋求毘缽舍那？謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故作意思惟毘缽舍那。云何伺察毘缽舍那？謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，為善證得極解脫故作意思惟毘缽舍那。」

 

世尊。是奢摩他凡有幾種。善男子。即由隨彼。無間心故。當知此中亦有三種。復有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種奢摩他故。復有四種。謂慈悲喜捨四無量中。各有一種奢摩他故。

「世尊！是奢摩他凡有幾種？」「善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種。復有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。復有四種，謂慈悲喜捨四無量中，各有一種奢摩他故。」

 

世尊。如說依法奢摩他毘缽舍那。復說不依法奢摩他毘缽舍那。云何名依法。云何復名不依法。善男子。若隨所受所思法相。而於其義得奢摩他毘缽舍那。名依法。若不待於所受所思所有法相。但依止他教誡教授。而於其義得奢摩他毘缽舍那。謂觀青瘀及膿爛等。或一切行皆是無常。或諸行苦。或一切法皆無有我。或復涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他毘缽舍那名不依法。由依止法得奢摩他毘缽舍那故。我施設隨法行菩薩是利根性。由不依法得奢摩他毘缽舍那故。我施設隨信行菩薩。是鈍根性。

「世尊！如說依法奢摩他、毘缽舍那，復說不依法奢摩他、毘缽舍那。云何名依法？云何復名不依法？」「善男子！若隨所受、所思法相，而於其義得奢摩他、毘缽舍那，名依法(即身證解脫)。若不待於所受、所思所有法相，但依止他教誡教授，而於其義得奢摩他、毘缽舍那，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜，如是等類奢摩他、毘缽舍那，名不依法(即慧解脫)。由依止法得奢摩他、毘缽舍那故，我施設隨法行菩薩，是利根性。由不依法得奢摩他、毘缽舍那故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性。」

 

世尊。如說緣別法奢摩他毘缽舍那。復說緣總法奢摩他毘缽舍那。云何名緣別法奢摩他毘缽舍那。云何復名緣總法奢摩他毘缽舍那。善男子。若諸菩薩緣於各別契經等法。於如所受所思惟法。修奢摩他毘缽舍那。是名緣別法奢摩他毘缽舍那。若諸菩薩即緣一切契經等法。集為一團一積一分一聚。作意思惟。此一切法隨順真如。趣向真如。臨入真如。隨順菩提。隨順涅槃。隨順轉依。及趣向彼。若臨入彼。此一切法宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他毘缽舍那。是名緣總法奢摩他毘缽舍那。

「世尊！如說緣別法奢摩他、毘缽舍那，復說緣總法奢摩他、毘缽舍那。云何名緣別法奢摩他、毘缽舍那？云何復名緣總法奢摩他、毘缽舍那？」「善男子！若諸菩薩緣於各別契經等法，於如所受、所思惟法，修奢摩他、毘缽舍那，是名緣別法奢摩他、毘缽舍那。若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚，作意思惟此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如，隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼，若臨入彼。此一切法宣說無量無數善法，如是思惟修奢摩他、毘缽舍那，是名緣總法奢摩他、毘缽舍那。」

 

世尊。如說緣小總法奢摩他毘缽舍那。復說緣大總法奢摩他毘缽舍那。又說緣無量總法奢摩他毘缽舍那。云何名緣小總法奢摩他毘缽舍那。云何名緣大總法奢摩他毘缽舍那。云何復名緣無量總法奢摩他毘缽舍那。善男子。若緣各別契經乃至各別論義。為一團等。作意思惟。當知是名緣小總法奢摩他毘缽舍那。若緣乃至所受所思契經等法。為一團等。作意思惟。非緣各別。當知是名緣大總法奢摩他毘缽舍那。若緣無量如來法教。無量法句文字。無量後後慧所照了。為一團等。作意思惟。非緣乃至所受所思。當知是名緣無量總法奢摩他毘缽舍那。

「世尊！如說緣小總法奢摩他、毘缽舍那，復說緣大總法奢摩他、毘缽舍那，又說緣無量總法奢摩他、毘缽舍那。云何名緣小總法奢摩他、毘缽舍那？云何名緣大總法奢摩他、毘缽舍那？云何復名緣無量總法奢摩他、毘缽舍那？」「善男子！若緣各別契經乃至各別論義，為一團等，作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他、毘缽舍那。若緣乃至所受所思契經等法，為一團等，作意思惟，非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毘缽舍那。若緣無量如來法教，無量法句文字，無量後後慧所照了，為一團等，作意思惟，非緣乃至所受、所思，當知是名緣無量總法奢摩他、毘缽舍那。」

 

世尊。菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘缽舍那。善男子。由五緣故。當知名得。一者於思惟時剎那剎那融消一切麤重所依。二者離種種想得樂法樂。三者解了十方無差別相無量法光。四者所作成滿。相應淨分。無分別相恒現在前。五者為令法身得成滿故。攝受後後轉勝妙因。

「世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毘缽舍那？」「善男子！由五緣故，當知名得：一者於思惟時剎那剎那融消一切麤重所依；二者離種種想得樂法樂；三者解了十方無差別相無量法光；四者所作成滿相應淨分，無分別相恒現在前；五者為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。」

 

世尊。此緣總法奢摩他毘缽舍那。當知從何名為通達。從何名得。善男子。從初極喜地名為通達。從第三發光地乃名為得。善男子。初業菩薩亦於是中隨學作意。雖未可歎。不應懈廢。

「世尊！此緣總法奢摩他、毘缽舍那，當知從何名為通達？從何名得？」「善男子！從初極喜地名為通達，從第三發光地乃名為得。善男子！初業菩薩亦於是中隨學作意，雖未可歎，不應懈廢。」

 

世尊。是奢摩他毘缽舍那云何名有尋有伺三摩地。云何名無尋唯伺三摩地。云何名無尋無伺三摩地。善男子。於如所取尋伺法相。若有麤顯領受觀察諸奢摩他毘缽舍那。是名有尋有伺三摩地。若於彼相雖無麤顯領受觀察。而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毘缽舍那。是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法相。都無作意領受觀察諸奢摩他毘缽舍那。是名無尋無伺三摩地。復次善男子。若有尋求奢摩他毘缽舍那。是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他毘缽舍那。是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毘缽舍那。是名無尋無伺三摩地。

「世尊！是奢摩他、毘缽舍那云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？」「善男子！於如所取尋伺法相，若有麤顯領受、觀察諸奢摩他、毘缽舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼相雖無麤顯領受、觀察，而有微細彼光明念領受、觀察諸奢摩他、毘缽舍那，是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法相，都無作意領受、觀察諸奢摩他、毘缽舍那，是名無尋無伺三摩地。復次，善男子！若有尋求奢摩他、毘缽舍那，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毘缽舍那，是名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他、毘缽舍那，是名無尋無伺三摩地。」

 

世尊。云何止相。云何舉相。云何捨相。善男子。若心掉舉或恐掉舉時。諸可厭法作意。及彼無間心作意。是名止相。若心沈沒或恐沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。是名舉相。若於一向止道。或於一向觀道。或於雙運轉道。二隨煩惱所染污時。諸無功用作意。及心任運轉中所有作意。是名捨相。

「世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？」「善男子！若心掉舉或恐掉舉時，諸可厭法作意，及彼無間心作意，是名止相。若心沈沒或恐沈沒時，諸可欣法作意，及彼心相作意，是名舉相。若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運轉道，二隨煩惱所染污時，諸無功用作意，及心任運轉中所有作意，是名捨相。」