瑜伽師地論卷第八十二 (2)

瑜伽師地論卷第八十二 (2)

攝釋分之下

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次此中諸說法師。應於如是安立釋經法相。先當尋求若文若義。次復為他轉五種釋。如先所說。解釋道理宣說正法。又應如是安立自身於先所說說法者相。謂善法義等十種圓滿。如是自安立已。應起如是品類言說。謂處五大眾。以如前所說可喜樂等八種言詞。為眾說法。又安處他。令住恭敬。無倒聽聞。又應先讚大師功德。若有具足如是五分說正法者。當知猶如五分音樂能令自他生大喜樂。又能引發自他利益。

復次，此中諸說法師，應於如是安立釋經法相：先當尋求若文、若義，次復為他轉五種釋，如先所說，解釋道理宣說正法：又應如是安立自身，於先所說說法者相，謂善法義等十種圓滿；如是自安立已，應起如是品類言說，謂處五大眾，以如前所說可喜樂等八種言詞，為眾說法；又安處他，令住恭敬，無倒聽聞；又應先讚大師功德，若有具足如是五分說正法者，當知猶如五分音樂，能令自他生大喜樂，又能引發自他利益。

 

若能如是善修學已。當知具足五種勝利。一於佛言義解了不難。二能善圓滿說諸法相。三能善起發自他相續廣大歡喜。四能引善出離。乃至天上人中稱譽遍滿。五能生起無量功德。

若能如是善修學已，當知具足五種勝利：一於佛言義解了不難；二能善圓滿說諸法相；三能善起發自他相續廣大歡喜；四能引善出離，乃至天上人中稱譽遍滿；五能生起無量功德。

 

復次如經中說住學勝利。當知此經文義為體。文者謂此經言。汝等苾芻。應當安住修學勝利。此中有十二字四名一句。如是則攝名句字身。此中言說。是學處相則攝行相。如來言說本為苾芻請問則攝機。請如來所說言音。則攝於語。是故此經一句具攝六文。如是慧為上首等諸句中。皆隨相應知。

復次，如經中說：「住學勝利」，當知此經，文、義為體。文者，謂此經言：「汝等苾芻，應當安住修學勝利。」此中有十二字、四名、一句，如是則攝名、句、字身。此中言說，是學處相，則攝行相。如來言說，本為苾芻請問，則攝機請。如來所說言音，則攝於語。是故此經，一句具攝六文。如是，「慧為上首」等諸句中，皆隨相應知。

 

義者。謂地義中但說聲聞地。或具五地經言學勝利者。是資糧地。慧為上首者。是加行地。解脫堅固念為增上者。是見地。修地。究竟地。是名地義。於相義中學勝利者。是戒自相。慧為上首者。具二種相。謂於慧自相所依助伴等中。唯慧自體是慧自相。慧之所依助伴所緣。名為共相。

義者：謂地義中，但說「聲聞地」，或具五地。經言：「學勝利」者，是資糧地；「慧為上首」者，是加行地；「解脫堅固、念為增上」者，是見地、修地、究竟地。是名地義。於相義中，「學勝利」者，是戒自相。「慧為上首」者，具二種相：謂於慧自相、所依、助伴等中，唯慧自體，是慧自相；慧之所依、助伴、所緣，名為共相。

 

解脫堅固者。謂永離一切煩惱麤重。是解脫自相。念為增上者。是念自相。是名相義。作意義中學勝利者。非諸作意。唯顯作意建立處所。慧為上首者。應知了相勝解作意。解脫堅固者。顯示遠離。攝樂。方便究竟。方便究竟果作意。念為增上者。當知此顯觀察作意。是名作意義。由此道理於智等中應隨建立。

「解脫堅固」者：謂永離一切煩惱麤重，是解脫自相。「念為增上」者，是念自相。是名相義。作意義中，「學勝利」者，非諸作意，唯顯作意建立處所。「慧為上首」者，應知了相，勝解作意。「解脫堅固」者，顯示遠離、攝樂、方便究竟、方便究竟果作意。「念為增上」者，當知此顯觀察作意。是名作意義。由此道理，於智等中，應隨建立。

 

依處義中依於涅槃學處所攝清淨行。隨其所應起教導等。所謂教導乃至慶喜。當知此中亦通有善等行。隨其最勝但說清淨行。出家補特伽羅是補特伽羅依處。又依軟根等一切補特伽羅。應當慶喜。又於過去現在時。應當慶喜。已證得故。正證得故。於現在時起於示現。於未來時起於教導及讚勵。是名依處義。

依處義中，依於涅槃學處，所攝清淨行，隨其所應，起教導等，所謂教導乃至慶喜。當知此中，亦通有善等行，隨其最，但說清淨行。出家補特伽羅，是補特伽羅依處。又依軟根等一切補特伽羅，應當慶喜。又於過去、現在時，應當慶喜，已證得故、正證得故。於現在時，起於示現。於未來時，起於教導及讚勵。是名依處義。

 

勝利義中。謂修三學速得圓滿。是勝利義。過患義中。謂出家者。不應行於異行。不應儲餘財物。所治義中。謂犯尸羅無智煩惱及忘失念。當知護尸羅等。即是能治義。又一切雜染行。皆是所治。三學等行。皆是能治。於略義中謂住學勝利。乃至念為增上。此略舉宗名為略義。當知即分別此名為廣義。是名略廣義。除此更無若過若增。

勝利義中，謂修三學速得圓滿，是勝利義。過患義中，謂出家者，不應行於異行，不應儲餘財物。所治義中，謂犯尸羅、無智、煩惱及忘失念；當知護尸羅等，即是能治義。又一切雜染行，皆是所治；三學等行，皆是能治。於略義中，謂「住學勝利」乃至「念為增上」，此略舉宗，名為略義。當知即分別此，名為廣義。是名略、廣義。除此，更無若過、若增。

 

復次於解釋中。法者。謂於十二分教。當知此是契經所攝。又是記別由了義故等起者。謂應當說依止處所。為欲自顯遍行智力故。發起此經。又為顯示精勤修習清淨行者。及為顯示重財利者令信解彼所化有情依住學勝利等。精進修習速得圓滿三學勝利。又為顯示四種苾芻體故。

復次，於解釋中，法者：謂於十二分教，當知此是契經所攝；又是「記別」，由了義故。等起者：謂應當說依止處所。為欲自顯遍行智力故，發起此經。又為顯示精勤修習清淨行者，及為顯示重財利者，令信解彼所化有情，依住學勝利等，精進修習，速得圓滿三學勝利。又為顯示四種苾芻體故。

 

此中經言學勝利者。為令遠離種姓。形相苾芻體故。及令遠離詐現軌則。密護威儀苾芻體故。慧為上首者。為令遠離計著虛妄聲譽。稱讚苾芻體故。解脫堅固念為增上者。勸令修習真實正行苾芻體故。所以者何。若有愛樂聲譽等者。雖自勉勵聽受正法。慧不增長。若有遠離前所說過。便於真實正行攝受正解脫中。堪任勸導。

此中經言「學勝利」者，為令遠離種姓形相苾芻體故，及令遠離詐現軌則，密護威儀苾芻體故。「慧為上首」者，為令遠離計著虛妄聲譽，稱讚苾芻體故。「解脫堅固、念為增上」者，勸令修習真實正行苾芻體故。所以者何？若有愛樂聲譽等者，雖自勉勵聽受正法，慧不增長。若有遠離前所說過，便於真實正行攝受正解脫中，堪任勸導。

 

又為於下劣生喜足者。勸令漸漸修學增進。為樂追求隨順世間文章咒術。於戒慢緩者。說學勝利。為守尸羅捨多聞者。說慧為上首。為唯於聞思生喜足者。說解脫堅固。為於戒慧解脫起增上慢者。說念為增上。如是等類皆名等起。義者。謂總義中。當知此經宣說正行及正行果。如是戒等三學。當知是名學之邊際。

又為於下劣生喜足者，勸令漸漸修學增進。為樂追求隨順世間文章、咒術，於戒慢緩者，說「學勝利」。為守尸羅捨多聞者，說「慧為上首」。為唯於聞、思生喜足者，說「解脫堅固」。為於戒、慧、解脫起增上慢者，說「念為增上」。如是等類，皆名等起。義者：謂總義中，當知此經宣說正行及正行果。如是戒等三學，當知是名學之邊際。

 

又言。如是住者。此顯正方便。四種瑜伽所攝。又言。如是住三學者。此顯正行果。此中信欲為先。攝受尸羅。聽受精進。慧等方便。於別義中所言學者。是勤精進如聖教行。若習若修名之差別。清淨身語正命現行。是學自性。由此正行尸羅忍辱等修顯發。故名為學。又為靜寂及為清涼。進習除滅。故名為學。如是等類訓釋名言。又應如前說相故。自性故。業故。法故。及因果故。

又言：「如是住」者，此顯正方便，四種瑜伽所攝。又言：「如是住三學」者，此顯正行果。此中信、欲為先，攝受尸羅，聽受精進、慧等方便。於別義中，所言：「學」者，是勤精進，如聖教行，若習、若修，名之差別。清淨身語、正命、現行，是學自性。由此正行，尸羅、忍辱等修顯發，故名為學。又為靜寂及為清涼，進習除滅，故名為學。如是等類，訓釋名言。又應如前說相故、自性故、業故、法故、及因果故。

 

義門差別中。自性差別者。謂學勝利是所顯示七品尸羅。或過。一百五十學處。界差別者。謂欲行中有別解脫律儀。色無色行中有靜慮律儀。無漏律儀非界所繫。時差別者。謂學勝利過去已學。未來當學。現在正學。此學勝利。當知於去來今平等無異。

義門差別中，自性差別者：謂「學勝利」是所顯示七品尸羅，或過一百五十學處。界差別者：謂欲行中，有別解脫律儀；色、無色行中，有靜慮律儀；無漏律儀，非界所繫。時差別者：謂「學勝利，過去已學、未來當學、現在正學。此「學勝利」，當知於去、來、今，平等無異。

 

位差別者。謂已入正法補特伽羅。諸學勝利。未成熟者。是下位。正成熟者。是中位。已成熟者。是上位。若心不喜樂勉勵修行諸梵行者。此學勝利是苦位。若心喜樂不自勉勵修梵行者。此學勝利是樂位。若於梵行非喜樂非不[喜/心]樂者。此學勝利是不苦不樂位。

位差別者：謂已入正法補特伽羅，諸學勝利。未成熟者，是下位；正成熟者，是中位；已成熟者，是上位。若心不喜樂勉勵修行諸梵行者，此學勝利是苦位。若心喜樂不自勉勵修梵行者，此學勝利是樂位。若於梵行非喜樂非不喜樂者，此學勝利是不苦不樂位。

 

又學勝利皆是善位。非不善位。非無記位。若聽受者是名聞位。若思惟者是名思位。若修習者是名修位。若未證得增上心慧。唯是增上戒位。若證得者亦是增上心慧二位。如是等類是位差別。補特伽羅差別者。此中意說出家補特伽羅。或是鈍根。或是利根。或貪等行。或等分行。或薄塵行。唯是聲聞非諸獨覺。非諸菩薩。由彼獨覺別覺悟故。菩薩解脫為堅固故。不說共住修學勝利。

又「學勝利」皆是善位，非不善位，非無記位。若聽受者是名聞位，若思惟者是名思位，若修習者是名修位。若未證得增上心、慧，唯是增上戒位；若證得者，亦是增上心、慧二位。如是等類，是位差別。補特伽羅差別者，此中意說出家補特伽羅，或是鈍根、或是利根、或貪等行、或等分行、或薄塵行。唯是聲聞，非諸獨覺，非諸菩薩。由彼獨覺，別覺悟故；菩薩解脫為堅固故；不說共住修學勝利。

 

又復此中唯說般涅槃為法者。已入正法者。無有障礙者。亦具縛者不具縛者非無縛者。唯人非天。如是等類名補特伽羅差別。如於學勝利如是。於慧為上首性。於解脫堅固性。於念為增上性。隨其所應當知皆有五種差別。此中勝利者。是功德增進圓滿名之差別。如說當觀十種勝利是其自性。此法能有饒益。應可稱讚。故名勝利。

又復此中，唯說般涅槃為法者、已入正法者、無有障礙者、亦具縛者、不具縛者、非無縛者。唯人非天。如是等類，名補特伽羅差別。如於學勝利如是，於慧為上首性、於解脫堅固性、於念為增上性，隨其所應，當知皆有五種差別。此中勝利者，是功德、增進、圓滿、名之差別。如說：「當觀十種勝利」，是其自性。此法能有饒益，應可稱讚，故名勝利。

 

又復此法隨生有情定應隨逐。故名勝利。又復此法稱讚所隨故。名勝利。門差別者。當知十種差別。謂能攝受於僧。令僧精懇。乃至廣說此中苾芻者。是沙門捨離家法趣非家等名之差別。具足別解脫律儀眾同分是其自性。於其形色勤精進故。怖畏惡趣自防守故。攝無損故。名為苾芻。

又復此法，隨生有情，定應隨逐，故名勝利。又復此法，稱讚所隨，故名勝利。門差別者，當知十種差別，謂「能攝受於僧，令僧精懇」，乃至廣說。此中苾芻者，是沙門、捨離家法趣非家等，名之差別。具足別解脫律儀眾同分，是其自性。於其形色勤精進故，怖畏惡趣自防守故，攝無損故，名為苾芻。

 

門差別者。謂剎帝利等差別故。上族下族差別故。少中老年差別故。當知是門差別。此中住者。是俯就於時。精勤修習名之差別。此住自性。離所說學無有別法。種種威儀攝受時分故。名為住。此是訓詞。門差別者。謂威儀差別故。朝中後分差別故。日夜差別故。當知是名住門差別。

門差別者，謂剎帝利等差別故，上族下族差別故，少中老年差別故，當知是門差別。此中「住」者，是俯就於時、精勤修習，名之差別。此住自性，離所說學無有別法。種種威儀，攝受時分，故名為住，此是訓詞。門差別者：謂威儀差別故、朝中後分差別故、日夜差別故，當知是名住門差別。

 

此中慧者。是智見明現觀等名之差別。簡擇法相心所有法。為其自性。訓詞者。簡擇性故。治無智故。名之為慧。又各品別能了知故。名之為慧。又能顯了諸聰慧者是聰慧性故。名為慧。門差別者。隨其所應如前安立。

此中「慧」者，是智、見、明、現觀等，名之差別。簡擇法相心所有法，為其自性。訓詞者，簡擇性故，治無智故，名之為慧。又各品別，能了知故，名之為慧。又能顯了諸聰慧者，是聰慧性，故名為慧。門差別者，隨其所應，如前安立。

 

此中解脫者。是永斷離繫。清淨滅盡。離欲等名之差別。自性者。謂麤重永害。煩惱永斷。訓詞者。謂能脫種種貪等繫縛故。名解脫。又復世尊為種種牟尼說。此以為牟尼體性。故名解脫。門差別者。謂待時解脫。不動解脫。見所斷解脫。修所斷解脫。欲行解脫。色行解脫。無色行解脫。如是等類。義門差別如前應知。

此中「解脫」者，是永斷離繫、清淨、滅盡、離欲等，名之差別。自性者，謂麤重永害，煩惱永斷。訓詞者，謂能脫種種貪等繫縛，故名解脫。又復世尊為種種牟尼(寂靜) ，說此以為牟尼體性，故名解脫。門差別者，謂待時解脫、不動解脫、見所斷解脫、修所斷解脫、欲行解脫、色行解脫、無色行解脫。如是等類，義門差別，如前應知。

 

此中念者。是不忘失心明記憶名之差別。自性者。是心所有法。訓詞者。追憶諸法。故名為念。又隨所經事。隨其作意。由此能令明了記憶。故名為念。門差別者。謂佛隨念法隨念等。乃至廣說六種隨念。如是如念住差別。當知廣說差別。又復如前隨其所應當知差別。

此中「念」者，是不忘失、心明記憶，名之差別。自性者，是心所有法。訓詞者，追憶諸法，故名為念。又隨所經事，隨其作意，由此能令明了記憶，故名為念。門差別者，謂佛隨念、法隨念等，乃至廣說六種隨念。如是，如念住差別，當知廣說差別。又復如前，隨其所應，當知差別。