瑜伽師地論卷第八十三 (3)

瑜伽師地論卷第八十三 (3)

攝異門分之上

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

               

復次解釋者。謂能顯示彼自性故。開示者。謂即顯示此應遍知此應永斷等差別故。顯了者。謂能顯示若不永斷不遍知等成過患故。了者。謂了相作意。解者。謂勝解作意。知者。謂遠離等作意。等解了者。謂了自相故。近解了者。謂了共相故。黠了者。謂了盡其所有故。通達者。謂了如其所有故。觸者。謂於八聖支道梵行所攝。作證者。謂於彼果涅槃。

復次，解釋者：謂能顯示彼自性故。開示者：謂即顯示此應遍知、此應永斷等差別故。顯了者：謂能顯示若不永斷、不遍知等成過患故。了者：謂了相作意。解者。謂勝解作意。知者：謂遠離等作意。等解了者：謂了自相故。近解了者：謂了共相故。黠了者：謂了盡其所有故。通達者：謂了如其所有故。觸者：謂於八聖支道梵行所攝。作證者：謂於彼果涅槃。

 

復次我者。謂於五取蘊我我所見現前行故。言有情者。謂諸賢聖如實了知唯有此法更無餘故。又復於彼有愛著故言意生者。謂此是意種類性故。摩納縛迦者。謂依止於意或高或下故。言養育者。謂能增長後有業故。能作一切士夫用故。補特伽羅者。謂能數數往取諸趣無厭足故。言命者者。謂壽和合現存活故。言生者者。謂具生等所有法故。

復次，我者：謂於五取蘊，我、我所見，現前行故。言有情者：謂諸賢聖如實了知：唯有此法更無餘故；又復於彼有愛著故。言意生者：謂此是意種類性故。摩納縛迦(梵志, 童子)者：謂依止於意，或高、或下故。言養育者：謂能增長後有業故，能作一切士夫用故。補特伽羅者。謂能數數往取諸趣無厭足故。言命者者：謂壽和合現存活故。言生者者：謂具生等所有法故。

 

復次當斷諸愛止息諸結者。謂適於聖諦得現觀時。便能永斷三結。於一切處後有之愛不復現行。彼於後時數數勳修生滅隨觀。復能無餘永斷慢等。是故說言能正修習永斷諸慢。真現觀故彼愛隨眠一切永斷。由此因緣當來諸苦諸後有法無復可得。又能究竟作苦邊際。

復次，當斷諸愛止息諸結者：謂適於聖諦得現觀時，便能永斷三結，於一切處，後有之愛不復現行；彼於後時數數勳修生滅隨觀，復能無餘永斷慢等，是故說言：能正修習永斷諸慢。真現觀故，彼愛隨眠一切永斷，由此因緣，當來諸苦、諸後有法，無復可得，又能究竟作苦邊際。

 

復次我生已盡者。謂第八有等。梵行已立者。謂於聖道究竟修故無復退失。所作已辦者。謂一切結永無餘故。一切道果已證得故。不受後有者。謂於七有亦永盡故。又我生已盡者。有二種生。一生身生。此如前說。二煩惱生。此微薄故亦說為盡。此則記別初之二果。梵行已立者。謂不還果非梵行貪此永斷故。所作已辦不受後有者。謂阿羅漢。當知此中記別四種解了行相。

復次，我生已盡者：謂第八有等。梵行已立者：謂於聖道究竟修故，無復退失。所作已辦者：謂一切結永無餘故，一切道果已證得故。不受後有者：謂於七有亦永盡故。又我生已盡者：有二種生：一生身生，此如前說；二煩惱生，此微薄故，亦說為盡。此則記別初之二果。梵行已立者：謂不還果，非梵行貪此永斷故。所作已辦、不受後有者：謂阿羅漢。當知此中，記別四種解了行相。

 

復次并天世間者。是總句。此有二種。一并魔。二并梵。并沙門婆羅門。眾生者。謂諸沙門若婆羅門。生在人中希求魔梵而修行者。并諸天人眾生者。謂於天中除魔及梵。於其人中除沙門婆羅門。如是總結解脫三縛出離欲貪。又毘奈耶斷超越者。毘奈耶由了相勝解作意。斷由遠離等作意。超越由方便究竟果作意。

復次，并天世間者：是總句，此有二種：一并魔、二并梵。并沙門、婆羅門眾生者：謂諸沙門、若婆羅門，生在人中，希求魔、梵而修行者。并諸天、人眾生者：謂於天中，除魔及梵；於其人中，除沙門、婆羅門。如是總結，解脫三縛，出離欲貪。又毘奈耶(戒律)、斷、超越者：毘奈耶，由了相、勝解作意；斷，由遠離等作意；超越，由方便究竟果作意。

 

言離繫者。離九結故。言解脫者。解脫一切生老等故。離顛倒者。由見道故。所言多者。由修道故。由彼修道多修習故。說名為多。言利益者。謂諸善行。言安樂者。無損惱行。言哀愍者。謂如有一由諸善行無損惱行。哀愍於他是所求事故。能引義利故名之為義。可愛樂故。無有罪故。

言離繫者：離九結故。言解脫者：解脫一切生、老等故。離顛倒者：由見道故。所言多者：由修道故，由彼修道多修習故，說名為多。言利益者：謂諸善行。言安樂者：無損惱行。言哀愍者：謂如有一，由諸善行、無損惱行，哀愍於他是所求事故，能引義利故，名之為義，可愛樂故，無有罪故。

 

為利益。安樂者。謂於彼起所有善行無損惱行。所言人者。謂剎帝利等。若有因佛出現世間。善說正法。僧善修行。能多利益能多安樂。或但自為利益安樂悲愍世間。或但為他利益安樂。或為二種。是故說言為其義利利益安樂。此中唯說天及人者。彼有勢力能了其義。修正行故。

為利益安樂者：謂於彼起所有善行、無損惱行。所言人者：謂剎帝利等。若有因佛出現世間，善說正法，僧善修行，能多利益、能多安樂；或但自為，利益、安樂悲愍世間；或但為他，利益安樂；或為二種；是故說言：為其義利，利益、安樂。此中唯說天及人者，彼有勢力能了其義，修正行故。

 

復次依者。謂五取蘊及與七種所攝受事。即是父母及妻子等。所言取者。謂諸欲貪亦名為取。由不安立及安立故。說有四取心。依處者。謂四識住。言執著者。謂諸煩惱能趣於依。即名為纏。彼品麤重說名隨眠。如是名依。取心依處。執著隨眠於此有識身及外一切相中者。謂於我我所我慢執著隨眠因緣境界相中。

復次，依者：謂五取蘊及與七種所攝受事，即是父母及妻子等。所言取者：謂諸欲貪亦名為取；由不安立及安立故，說有四取心。依處者：謂四識住。言執著者：謂諸煩惱能趣於依，即名為纏。彼品麤重，說名隨眠。如是名依、取、心依處、執著、隨眠。於此有識身及外一切相中者：謂於我、我所、我慢、執著、隨眠，因緣境界相中。

 

復次我我所行者。謂薩迦耶見。言我慢者。謂即此慢。即彼諸纏名為執著。即彼麤重名為隨眠。執著多分是諸外道。隨眠通二。復次嗢拖南曰。　如來無常想　　底沙怖無為　不有不相續　　空無常無餘  如來應正等覺等者。如經分別。所言應者。應供養故。

復次，我、我所行者：謂薩迦耶見。言我慢者：謂即此慢。即彼諸纏，名為執著。即彼麤重，名為隨眠。執著多分是諸外道，隨眠通二。復次，嗢拖南曰：「如來無常想，底沙怖無為，不有不相續，空無常無餘。」  如來、應、正等覺等者：如經分別：「所言應者，應供養故。‧‧‧」

 

明行圓滿。所謂三明遮行行行皆悉圓滿。又復四種增上心法現法樂住皆悉圓滿。前是行行後是住行。此中清淨身語意業現行。正命是行圓滿。密護根門是遮圓滿。由此二種顯示如來三種不護無忘失法。由不造過世間靜慮遮自苦行。言善逝者。謂於長夜具一切種自利利他二功德故。

明行圓滿：所謂三明、遮行、行行，皆悉圓滿；又復四種增上心法，現法樂住，皆悉圓滿。前是行行，後是住行。此中清淨身語意業現行、正命是行圓滿，密護根門是遮圓滿。由此二種，顯示如來三種不護、無忘失法，由不造過世間靜慮，遮自苦行。言善逝者：謂於長夜具一切種自利、利他二功德故。

 

世間解者。謂於一切種有情世間及器世間皆善通達故。由善悟入有情世間依。前後際宿住死生依。一切時八萬四千行差別故。於器世間謂東方等十方世界無邊成壞善了知故。又於世間諸法自性因緣愛味過患出離能趣行等皆善知故。無上丈夫調御士者。智無等故。無過上故。於現法中是大丈夫多分調御無量丈夫。最第一故。極尊勝故。天人師者。由彼天人解甚深義。勤修正行有力能故。

世間解者：謂於一切種有情世間及器世間皆善通達故。由善悟入有情世間，依前後際宿住死生，依一切時八萬四千行差別故。於器世間，謂東方等十方世界無邊成壞，善了知故。又於世間，諸法自性、因緣、愛味、過患、出離、能趣行等，皆善知故。無上丈夫調御士者：智無等故，無過上故，於現法中是大丈夫、多分調御無量丈夫，最第一故，極尊勝故。天人師者：由彼天、人解甚深義，勤修正行有力能故。

 

言佛陀者。謂畢竟斷一切煩惱并諸習氣。現等正覺阿耨多羅三藐三菩提故。薄伽梵者。坦然安坐妙菩提座。任運摧滅一切魔軍大勢力故。此中如來是初總序。應正等覺謂永解脫一切煩惱障及所知障故。於其別中略有二種。所謂共德及不共德。於共德中且說解脫諸煩惱障及所知障。自餘明行圓滿等句是不共德。

言佛陀者：謂畢竟斷一切煩惱并諸習氣，現等正覺阿耨多羅三藐三菩提故。薄伽梵者：坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故。此中，如來是初總序。應、正等覺，謂永解脫一切煩惱障及所知障故，於其別中略有二種：所謂共德及不共德。於共德中，且說解脫諸煩惱障及所知障；自餘明行圓滿等句，是不共德。

 

復次於無常想。素呾纜中修。謂若修若習。乃至廣說。修果謂一切欲貪。乃至廣說。修差別謂譬喻差別故。修方便謂或住阿練若。乃至廣說。此中若修者。謂由了相作意故。若習者。謂由勝解作意故。多修習者。謂由餘作意故。又若修者。謂於所知事而發趣故。若習者。謂無間殷重修加行故。多修習者。謂於長時熟修習故。

復次，於《無常想素呾纜》中：修，謂「若修、若習‧‧‧」，乃至廣說。修果，謂「一切欲貪‧‧‧」，乃至廣說。修差別，謂譬喻差別故。修方便，謂「或住阿練若‧‧‧」乃至廣說。此中，若修者：謂由了相作意故。若習者：謂由勝解作意故。多修習者：謂由餘作意故。又若修者：謂於所知事而發趣故。若習者：謂無間、殷重修加行故。多修習者：謂於長時熟修習故。

 

為處者。作所依故。為事者。作所緣故。隨順者。由作意思惟故。串習者。得隨所欲無艱難故。善攝受者。聽聞正法故。善發起者。於內如理作意思惟故。又善攝受者。殷重作意故。善發起者。無間作意故。又善攝受者。到究竟故。善發起者。正加行故。隨順欲貪故說於掉。隨順色貪故說於慢。順無色貪故說無明。

為處者：作所依故。為事者：作所緣故。隨順者：由作意思惟故。串習者：得隨所欲無艱難故。善攝受者：聽聞正法故。善發起者：於內如理作意思惟故。又善攝受者：殷重作意故。善發起者：無間作意故。又善攝受者：到究竟故。善發起者：正加行故。隨順欲貪，故說於掉。隨順色貪，故說於慢。順無色貪，故說無明。

 

拔除根本者。害隨眠故。摧折枝條者。下地善法由彼斷滅不增長故。以無常想所緣顯示無常想。自心作意觀無常故。臺閣者。謂解脫俱行無常想。梁棟者。謂彼依因。象跡者。謂於不淨等想為第一故。所緣廣大故。流注者。謂解脫因俱行無常想能趣涅槃故。日出者。謂能對治無明闇故。如輪王者。謂無學無常想。如城王者。謂所餘想。

拔除根本者：害隨眠故。摧折枝條者：下地善法由彼斷滅不增長故，以無常想所緣顯示無常想，自心作意觀無常故。臺閣者：謂解脫俱行無常想。梁棟者：謂彼依因。象跡者：謂於不淨等想為第一故，所緣廣大故。流注者：謂解脫因俱行無常想，能趣涅槃故。日出者：謂能對治無明闇故。如輪王者：謂無學無常想。如城王者：謂所餘想。

 

又或居阿練若。或居樹下。或居空室。或居迥露。由取樹下覆障等故。即攝一切臥具遠離。唯有色無常性者。謂唯有色都無有我。如是正修加行。復次略有四種往趣道障。二種道等。謂由疑故不能發趣。雖復發趣由邪尋思而往餘處。由邪分尋思見行故。雖無是事然不堪任教授教誡。

又或居阿練若、或居樹下、或居空室、或居迥露，由取樹下覆障等故，即攝一切臥具遠離。唯有色無常性：謂唯有色，都無有我，如是正修加行。復次，略有四種往趣道障、二種道等。謂由疑故，不能發趣。雖復發趣，由邪尋思而往餘處。由邪分尋思見行故，雖無是事，然不堪任教授教誡。

 

所言忿者。謂他諫諍時。言苦惱者。謂出家者不得自在禁約艱難麤弊行等。言不樂者。雜瞋事故。此之二種猶如坑澗。又此二種能障行路。雖無是事而由利養及恭敬故。於入山林能為障礙。言猛利者。處深稠林故。所以者何。雖捨所攝受事。而不能捨此故。

所言忿者：謂他諫諍時。言苦惱者：謂出家者，不得自在，禁約艱難麤弊行等。言不樂者：雜瞋事故。此之二種，猶如坑澗；又此二種，能障行路。雖無是事，而由利養及恭敬故，於入山林能為障礙。言猛利者：處深稠林故，所以者何？雖捨所攝受事，而不能捨此故。

 

復次言有怖者。謂有盜賊及矯詐故。言有畏者。謂涉稠林故。有諸惡獸及與非人諸恐畏故。言有刺者。謂一切處多毒刺故。言失道者。往餘處故。言惡道者。不平正故。如是五種顯道過失。弊趣惡趣者。顯示趣過失。失道惡道而行及親近不善士者。顯示能行補特伽羅所有過失。諸盜賊等名不善士。

復次，言有怖者：謂有盜賊及矯詐故。言有畏者：謂涉稠林故，有諸惡獸及與非人諸恐畏故。言有刺者：謂一切處多毒刺故。言失道者：往餘處故。言惡道者：不平正故。如是五種，顯道過失。弊趣、惡趣者：顯示趣過失。失道、惡道而行及親近不善士者：顯示能行補特伽羅所有過失。諸盜賊等，名不善士。

 

復次無動者。謂一切相皆遠離故。無轉者。謂貪愛盡故。於諸境界無轉變故。難見者。謂甚深故。甘露者。謂生老病死皆永盡故。安隱者。謂超過一切人與非人災橫怖畏故。清涼者。謂一切苦皆寂滅故。極清涼故。善事者。謂現法樂住所緣境故。趣吉祥者。謂斷一切煩惱所緣境故。

復次，無動者：謂一切相皆遠離故。無轉者：謂貪愛盡故，於諸境界無轉變故。難見者：謂甚深故。甘露者：謂生老病死皆永盡故。安隱者：謂超過一切人與非人災橫怖畏故。清涼者：謂一切苦皆寂滅故，極清涼故。善事者：謂現法樂住所緣境故。趣吉祥者：謂斷一切煩惱所緣境故。

 

無愁憂者。謂超過一切愛非愛故。又證得已無失壞故。不死沒者。謂常住故不退還故。無熾然者。謂清淨故。無熱惱者。謂所欲匱乏永止息故。無病者。謂一切病諸癰瘡等永寂靜故。無動亂者。謂一切動亂皆滅盡故。涅槃者。謂一切依皆寂滅故。

無愁憂者：謂超過一切愛、非愛故，又證得已無失壞故。不死沒者：謂常住故、不退還故。無熾然者：謂清淨故。無熱惱者：謂所欲匱乏，永止息故。無病者：謂一切病諸癰瘡等，永寂靜故。無動亂者：謂一切動亂，皆滅盡故。涅槃者：謂一切依，皆寂滅故。

 

復次我何當不有。我所何當不有者。謂約未來世於我我所性所攝。內處外處所攝。自內體性。及攝受事。希求不生故。又復顯示希求依止不生故。及希求依彼受不生故。我當不有我所當不有者。謂約現在世說。此觀無常滅前觀於擇滅。又前但有希望故。後於現在因觀無常性故。

復次，我何當不有、我所何當不有者：謂約未來世，於我、我所性所攝，內處、外處所攝，自內體性及攝受事，希求不生故。又復顯示，希求依止不生故，及希求依彼受不生故。我當不有、我所當不有者：謂約現在世，說此觀無常滅前，觀於擇滅。又前但有希望故，後於現在因觀無常性故。

 

復次不相續者。謂死歿已後餘識不生故。言無取者。謂無所住識。無有趣入名色事故。自體永不生故。無生長者。謂無有名色更增廣故。言一切行皆寂止者。謂諸五蘊皆止息故。

復次，不相續者：謂死歿已後，餘識不生故。言無取者：謂無所住識，無有趣入名、色、事故，自體永不生故。無生長者：謂無有名、色更增廣故。言一切行皆寂止者：謂諸五蘊皆止息故。

 

復次所言空者。謂離一切煩惱等故。無所得者。謂離一切所有相故。言愛盡者。謂不希求未來事故。言離欲者。謂無現在受用[喜/心]樂故。所言滅者。謂餘煩惱斷故。言涅槃者。謂無餘依故。

復次，所言空者：謂離一切煩惱等故。無所得者：謂離一切所有相故。言愛盡者：謂不希求未來事故。言離欲者：謂無現在受用喜樂故。所言滅者：謂餘煩惱斷故。言涅槃者：謂無餘依故。

 

復次言無常者。謂性破壞朽敗法故。言有為者。謂依前際所尋思故。言造作者。謂依後際所希望故。言緣生者。謂依現世眾因緣力所生起故。有盡法者。謂一分盡故。有沒法者。謂全分滅故。又有盡法者。謂全分滅故。有沒法者。謂相續變壞故。有離欲法者。謂過患相應故。有滅法者。謂一切有為法皆有出離故。

復次，言無常者：謂性破壞朽敗法故。言有為者：謂依前際所尋思故。言造作者：謂依後際所希望故。言緣生者：謂依現世眾因緣力所生起故。有盡法者：謂一分盡故。有沒法者：謂全分滅故。又有盡法者：謂全分滅故。有沒法者：謂相續變壞故。有離欲法者：謂過患相應故。有滅法者：謂一切有為法皆有出離故。

 

復次無餘斷者。謂是總句。永棄捨者。諸纏斷故。永變吐者。隨眠斷故。言永盡者。過去解脫故。永離欲者。現在解脫故。言永滅者。未來解脫故。永寂靜者。由見道故。永滅沒者。由修道故。當知此中由二種道斷煩惱事顯無餘斷。

復次，無餘斷者：謂是總句。永棄捨者：諸纏斷故。永變吐者：隨眠斷故。言永盡者：過去解脫故。永離欲者：現在解脫故。言永滅者：未來解脫故。永寂靜者：由見道故。永滅沒者：由修道故。當知此中由二種道，斷煩惱事顯無餘斷。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2)《攝釋分、異門、調伏並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/D.pdf