瑜伽師地論卷第八十一 (2)

瑜伽師地論卷第八十一 (2)

攝釋分之上

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

依處義者。略有三種。一者事依處。二者時依處。三者補特伽羅依處。事依處者。復有三種。一者根本事依處。二者得方便事依處。三者悲愍他事依處。根本事依處。復有六種。一者善趣。二者惡趣。三者退墮。四者昇進。五者生死。六者涅槃。

依處義者，略有三種：一者事依處、二者時依處、三者補特伽羅依處。事依處者，復有三種：一者根本事依處、二者得方便事依處、三者悲愍他事依處。根本事依處，復有六種：一者善趣、二者惡趣、三者退墮、四者昇進、五者生死。六者涅槃。

 

得方便事依處。復有十二種。謂十二種行。一者欲行。二者離行。三者善行。四者不善行。五者苦行。六者非苦行。七者順退分行。八者順進分行。九者雜染行。十者清淨行。十一者自義行。十二者他義行。悲愍他事依處。復有五種。一者令離欲。二者示現。三者教導。四者讚勵。五者慶喜。此中善趣者。謂人天。惡趣者。謂諸惡趣。

得方便事依處，復有十二種：謂十二種行：一者欲行、二者離行、三者善行、四者不善行、五者苦行、六者非苦行、七者順退分行、八者順進分行、九者雜染行、十者清淨行、十一者自義行、十二者他義行。悲愍他事依處，復有五種：一者令離欲、二者示現、三者教導、四者讚勵、五者慶喜。此中善趣者，謂人、天；惡趣者，謂諸惡趣。

 

退墮者。復有二種。一者不方他。二者方他。初謂自然壽命退減。如壽命退減如是。色力財富。安樂名稱。辯才等退減。當知亦爾。方他者。謂族姓退減。自在增上退減。薄少宗葉。言不威肅。智慧弊惡。不能獲得廣大色聲及香味觸。於所受用廣大事中。心不喜樂。如是等類。名為退墮。與此相違。隨其所應。名為昇進。

退墮者，復有二種：一者不方他、二者方他。初：謂自然壽命退減。如壽命退減如是，色、力、財富、安樂、名稱、辯才等退減，當知亦爾。方他者：謂族姓退減，自在增上退減，薄少宗葉，言不威肅，智慧弊惡，不能獲得廣大色、聲及香、味、觸，於所受用廣大事中，心不喜樂。如是等類，名為退墮。與此相違，隨其所應，名為昇進。

 

生死者。謂即善趣惡趣退墮昇進。涅槃者。謂有餘依及無餘依二涅槃界。欲行者。謂如十種受用欲中說。離行者。謂即於彼所受用事。知無常等已厭而出家。受持禁戒。守根門等。善行者。謂施戒修善有漏行。不善行者。謂三種惡行。苦行者。謂露形無衣如是等類。乃至廣說。

生死者：謂即善趣、惡趣，退墮、昇進。涅槃者：謂有餘依及無餘依二涅槃界。欲行者：謂如十種受用欲中說。離行者：謂即於彼所受用事，知無常等已，厭而出家，受持禁戒，守根門等。善行者：謂施、戒、修善有漏行。不善行者：謂三種惡行。苦行者：謂露形無衣如是等類，乃至廣說。

 

非苦行者。謂不棄捨如法所得所有安樂。遠離二邊所謂受用欲樂行邊。及與受用自苦行邊。依止中道如法追求。及正受用衣服等事。順退分行者。謂所有行能障壽等諸昇進事。與此相違。當知即是順進分行。如鸚鵡經說。雜染行者。略有三種。一者業雜染。二者煩惱雜染。三者流轉雜染。

非苦行者：謂不棄捨如法所得所有安樂，遠離二邊所謂受用欲樂行邊，及與受用自苦行邊，依止中道如法追求，及正受用衣服等事。順退分行者：謂所有行能障壽等諸昇進事。與此相違，當知即是順進分行，如《鸚鵡經》說。雜染行者，略有三種：一者業雜染、二者煩惱雜染、三者流轉雜染。

 

當知此中有九根本句。謂業雜染有三句。一貪欲。二瞋恚。三愚癡。煩惱雜染有四句。即四顛倒。流轉雜染有二句。謂無明及有愛。所以者何。由三不善根。生起種種業雜染故。由四顛倒能發種種煩惱雜染故。煩惱生已由無明門。諸出家者。能生種種流轉雜染。由有愛門諸在家者。能生種種流轉雜染。

當知此中，有九根本句；謂業雜染有三句：一貪欲、二瞋恚、三愚癡；煩惱雜染有四句，即四顛倒；流轉雜染有二句：謂無明及有愛。所以者何？由三不善根，生起種種業雜染故。由四顛倒，能發種種煩惱雜染故。煩惱生，由無明門，諸出家者，能生種種流轉雜染；由有愛門，諸在家者，能生種種流轉雜染。

 

清淨行者。略有三學五地。謂資糧地乃至究竟地。如先已說。當知學等有九根本句。謂增上戒學及增上心學。有無貪無瞋無癡。在資糧地及加行地增上慧學。有四無顛倒。明及解脫。在見地脩地及究竟地。自義行者。謂自利行如聲聞獨覺。彼雖或時起利他行。然本期願不唯利他。是故所行名自義行。他義行者。謂利他行。如佛菩薩為欲利益無量眾生。為欲安樂無量眾生。乃至廣說。

清淨行者：略有三學、五地；謂資糧地乃至究竟地，如先已說。當知學等，有九根本句；謂增上戒學及增上心學，有無貪、無瞋、無癡，在資糧地及加行地增上慧學，有四無顛倒，明及解脫，在見地、脩地及究竟地。自義行者：謂自利行，如聲聞、獨覺，彼雖或時起利他行，然本期願不唯利他，是故所行名自義行。他義行者：謂利他行，如佛菩薩為欲利益無量眾生，為欲安樂無量眾生乃至廣說。

 

令離欲者。謂訶責六種黑品諸行。示現過患令離愛欲。示現者。謂為令受學白品行故。示現四種真實道理。教導者。謂示現已得信解者。安置學處令正受行。由已於彼得自在故。彼便請言。我於今者當何所作。唯願教誨。因告之曰。汝等今者於如是如是事。應正作。應隨學。讚勵者。謂彼有情若於所知所行所得中心生退屈。爾時稱讚策勵其心。令於彼事堪有勢力。

令離欲者：謂訶責六種黑品諸行，示現過患，令離愛欲。示現者：謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者：謂示現已，得信解者，安置學處令正受行。由已於彼得自在故，彼便請言：我於今者，當何所作，唯願教誨？因告之曰：汝等今者，於如是如是事，應正作，應隨學。讚勵者：謂彼有情若於所知、所行、所得中心生退屈，爾時稱讚、策勵其心，令於彼事堪有勢力。

 

慶喜者。謂彼有情於法隨法勇猛正行即應如實讚悅令其歡喜。復次令離欲示現者。或有令離欲而不示現。如教導他令其離欲。而謂彼曰。如某所言不應作者。汝今必定不應復作。或怖彼言汝若作者我必當作如是如是。或復求彼汝若是我親愛善友。必不應作。或有示現不令離欲。如處中者。示現功德及與過失。而未堪遮令離過失。或有令離欲亦示現。如示彼過令其離欲。

慶喜者：謂彼有情於法隨法勇猛正行，即應如實讚悅令其歡喜。復次，令離欲示現者，或有令離欲而不示現，如教導他令其離欲，而謂彼曰：如某所言不應作者，汝今必定不應復作。或怖彼言：汝若作者，我必當作如是如是。或復求彼：汝若是我親愛善友，必不應作。或有示現不令離欲，如處中者，示現功德及與過失，而未堪遮令離過失。或有令離欲亦示現，如示彼過，令其離欲。

 

教導讚勵者。謂初未受學令其受學。既受學已未上昇進。令其昇進。慶喜者。若可慶喜而慶喜時。有五勝利。一者令彼於己所證其心決定。二者令餘於彼所證功德生趣證心。三者令誹謗者心得清淨。四者令不清淨者心處中住。五者令清淨者倍復增長。若有補特伽羅慶他善事。當知造作增長。能感悅意天生之業。若命終已。隨彼彼生。常聞悅意美妙音聲。一切境界無不悅意。

教導、讚勵者：謂初未受學令其受學，既受學已未上昇進，令其昇進。慶喜者，若可慶喜而慶喜時，有五勝利：一者令彼於己所證，其心決定；二者令餘於彼所證功德，生趣證心；三者令誹謗者，心得清淨；四者令不清淨者，心處中住；五者令清淨者倍復增長。若有補特伽羅慶他善事，當知造作增長，能感悅意天生之業，若命終已，隨彼彼生，常聞悅意美妙音聲，一切境界無不悅意。

 

復次欲行或有能感善趣。如為欲故造後善業。或有能感惡趣。如以非法攝受諸欲。離行若有毀犯能感惡趣。若能成辦能感善趣。及能作涅槃資糧。善行能感善趣。及作涅槃資糧。不善行能感惡趣。苦行能感惡趣。由依邪見自苦身故。非苦行能作涅槃資糧。順退分行順進分行。隨其所應。退墮昇進雜染行。能感生死。清淨行能證涅槃。

復次，欲行，或有能感善趣，如為欲故造後善業。或有能感惡趣，如以非法攝受諸欲。離行，若有毀犯能感惡趣，若能成辦能感善趣，及能作涅槃資糧。善行，能感善趣，及作涅槃資糧。不善行，能感惡趣。苦行，能感惡趣，由依邪見自苦身故。非苦行，能作涅槃資糧。順退分行、順進分行，隨其所應。退墮、昇進雜染行，能感生死。清淨行，能證涅槃。

 

自義行唯令自身往善趣。逮昇進證涅槃。他義行俱令自他往善趣。逮昇進證涅槃。如是三事中根本事有六種。謂初善趣乃至涅槃為後。得方便事有十二種。謂十二行。悲愍他事有五種。謂由五種悲愍眾生。此中由根本事增上力故。依十二行。如其所應令他離欲。乃至慶喜。

自義行，唯令自身往善趣，逮昇進證涅槃。他義行，俱令自他往善趣，逮昇進證涅槃。如是三事中，根本事有六種；謂初善趣乃至涅槃為後。得方便事有十二種，謂十二行。悲愍他事有五種，謂由五種悲愍眾生。此中由根本事增上力故，依十二行，如其所應令他離欲，乃至慶喜。

 

時依處者。謂略有三種言事。一者過去言事。二者未來言事。三者現在言事。如經廣說。補特伽羅依處者。謂軟根等二十七種補特伽羅。應知其相。即依如是如上所說。若事若時若補特伽羅故。諸佛世尊流布聖教。是故說彼名為依處。

時依處者：謂略有三種言事：一者過去言事、二者未來言事、三者現在言事，如經廣說。補特伽羅依處者：謂軟根等二十七種補特伽羅，應知其相。即依如是如上所說，若事、若時、若補特伽羅故，諸佛世尊流布聖教，是故說彼名為依處。

 

過患義者。以要言之。於應毀厭義而起毀厭。或法或補特伽羅。勝利義者。以要言之。於應稱讚義而起稱讚。或法或補特伽羅。所治義者。以要言之。一切雜染行能治義者。以要言之。一切清淨行。如貪是所治不淨為能治。瞋是所治慈為能治。如是等盡當知。

過患義者：以要言之，於應毀厭義而起毀厭，或法、或補特伽羅。勝利義者：以要言之，於應稱讚義而起稱讚，或法、或補特伽羅。所治義者：以要言之，一切雜染行。能治義者：以要言之，一切清淨行。如貪是所治，不淨為能治。瞋是所治，慈為能治。如是等盡當知。

 

略義者。謂宣說諸法同類相應。廣義者。謂宣說諸法異類相應。復次說不了義經故。說了義經故。復次有二種略義。一者名略。二者義略。如略義如是廣義。亦有二種。一有名廣。二者義廣。如世尊言舍利子我所說法。或略或廣。然悟解者甚難可得。廣說如經。當知。此中顯示世尊於契經中文廣義略。於伽他中義廣文略。為攝十義故。說中間。嗢拖南曰。　諸地相作意　　依處德非德　所對治能治　　廣略義應知

略義者：謂宣說諸法同類相應。廣義者：謂宣說諸法異類相應。復次，說不了義經故，說了義經故。復次，有二種略義：一者名略、二者義略。如略義如是，廣義亦有二種：一有名廣、二者義廣。如世尊言：舍利子！我所說法，或略、或廣，然悟解者甚難可得！廣說如經。當知此中顯示世尊，於契經中文廣義略；於伽他中義廣文略。為攝十義故，說中間嗢拖南曰：「諸地相作意，依處德非德，所對治能治，廣略義應知。」

 

復次如是略說佛教體性十種義已。諸說法者應依聖教尋求十種若具不具。既自求已應為他說。如是建立諸經文義體已。諸說法者應以五相隨順解釋一切佛經。謂初應略說法要。次應宣說等起。次應宣說其義。次應釋難。後應辯次第。法者。略有十二種。謂契經等十二分教。契經者。謂貫穿義長行直說。多分攝受意趣體性。應頌者。謂長行後宣說伽他。又略摽所說不了義經。記別者。謂廣分別略所摽義。及記命過弟子生處。

復次，如是略說佛教體性十種義已，諸說法者，應依聖教尋求十種，若具、不具，既自求已，應為他說。如是建立諸經文、義體已，諸說法者，應以五相隨順解釋一切佛經；謂初應略說法要，次應宣說等起，次應宣說其義，次應釋難，後應辯次第。法者，略有十二種，謂契經等十二分教。契經者：謂貫穿義，長行直說，多分攝受意趣體性。應頌者：謂長行後，宣說伽他，又略摽所說不了義經。記別者：謂廣分別略所摽義，及記命過弟子生處。

 

諷頌者。謂以句說。或以二句或以三四五六句說。自說者。謂無請而說。為令弟子得勝解故。為令上品所化有情安住勝理。自然而說。如經言世尊今者自然宣說。緣起者。謂有請而說。如經言世尊一時依黑鹿子為諸苾芻宣說法要。又依別解脫因起之道。毘奈耶攝所有言說。又於是處說如是言。世尊依如是如是因緣。依如是如是事。說如是如是語。譬喻者。謂有譬喻經。由譬喻故隱義明了。本事者。謂除本生。宣說前際諸所有事本生者。謂宣說己身於過去世行菩薩行時自本生事。

諷頌者：謂以句說，或以二句、或以三、四、五、六句說。自說者：謂無請而說，為令弟子得勝解故。為令上品所化有情安住勝理，自然而說，如經言：世尊今者自然宣說。緣起者：謂有請而說，如經言：世尊一時依黑鹿子，為諸苾芻宣說法要。又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言說。又於是處說如是言：世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。譬喻者：謂有譬喻經，由譬喻故隱義明了。本事者：謂除本生，宣說前際諸所有事。本生者：謂宣說己身於過去世行菩薩行時，自本生事。