瑜伽師地論卷第八十七 (1)

瑜伽師地論卷第八十七 (1)

攝事分中契經事行擇攝第一之三

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次嗢拖南曰。　因勝利二智　　愚夫分位五　二種見差別　　於斯聖教等  一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故於彼彼生處。障於厭離滋潤自體。為欲將生所生之處。雖有一切煩惱為因。而於生處生喜者生。非於彼起厭逆想者。

復次，嗢拖南曰：「因勝利二智，愚夫分位五，二種見差別，於斯聖教等。」  一切行因，略有二種：一共、二不共。共因者：謂喜為先因，由此喜故，於彼彼生處，障於厭離，滋潤自體。為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因，而於生處生喜者生，非於彼起厭逆想者。

 

又即此喜唯依色說。宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法無間滅意及俱生名十種。色等望六種識。由彼雖從先因所生。剎那剎那別待餘因方得生起。

又即此喜，唯依色說。宿因生已，不待餘因，究竟轉故。不共因者：謂順苦、樂、非苦樂觸，望於受等所有心法。無間滅意及俱生名，十種色等，望六種識。由彼雖從先因所生，剎那、剎那別待餘因，方得生起。

 

復次有解脫心有淨智見諸阿羅漢。有四勝利。當知不與諸外道共。一於行時恒常住性。二於住時無相住性。三往昔因所生諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復生。為證如是四種勝利。有三漸次。謂學智見為依止故。得厭離者於諸行中不生喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離為先而得離欲。離欲為先心善解脫。自斯已後即由如是心善解脫。恒常住。故無順無違。

復次，有解脫心、有淨智見諸阿羅漢，有四勝利，當知不與諸外道共：一於行時恒常住性；二於住時無相住性；三往昔因所生諸行任運歸滅；四後有行今因斷故當不復生。為證如是四種勝利，有三漸次：謂學智見為依止故，得厭離者於諸行中不生喜樂，乃至不生耽湎而住。厭離為先而得離欲，離欲為先心善解脫。自斯已後，即由如是心善解脫，恒常住故，無順無違。

 

又於行時或於住時。於一切相無復作意。於無相界作意思惟。無相而住。能障於此一切見趣先已永斷。況當為礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一由前際俱行故。二由後際俱行故。三由前後際俱行故。

又於行時、或於住時，於一切相無復作意，於無相界作意思惟，無相而住；能障於此一切見趣，先已永斷，況當為礙！彼由是二，若行、若住乃至壽盡，便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有，於今永盡；當來諸行，無復更生。又由三分，當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣：一由前際俱行故、二由後際俱行故、三由前後際俱行故。

 

前際俱行者。謂如有一作是思惟。我於去世為曾有耶。為曾無耶。曾為是誰。云何曾有。後際俱行者。謂如有一作是思惟。我於來世為當有耶。為當無耶。當為是誰。云何當有。前後際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於此沒已去何所至。

前際俱行者：謂如有一，作是思惟：我於去世為曾有耶？為曾無耶？曾為是誰？云何曾有？後際俱行者：謂如有一，作是思惟：我於來世為當有耶？為當無耶？當為是誰？云何當有？前後際俱行者：謂如有一，作是思惟：我曾有誰？誰當有我？今此有情來何所從？於此沒已去何所至？

 

又諸外道薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。如是計度後際論者。略攝有五。一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略為三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。

又諸外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣。謂四常見論，四一分常見論，二無因論，四有邊無邊想論，四不死矯亂論，如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者。又有十六有見想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷見論，五現法涅槃論，此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者。如是計度後際論者，略攝有五：一有想論、二無想論、三非有想非無想論、四斷見論、五現法涅槃論。如是五種，復略為三：一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。

 

又此一切諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見故。六由生處故。由因緣者。謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞展轉相授為方便故。由依靜慮者。謂以靜慮為依上故。於先所聞先所信解而得決定。又此靜慮復有二種。一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。

又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立：一由因緣故、二由依教故、三由依靜慮故、四由依世故、五由依諸見故、六由生處故。由因緣者：謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者：謂由依彼能顯見趣不正法藏，師弟傳聞，展轉相授為方便故。由依靜慮者：謂以靜慮為依上故，於先所聞、先所信解而得決定。又此靜慮，復有二種：一與宿住隨念俱行、二與所得天眼俱行。

 

宿住隨念俱行者。謂計前際三常論中。由下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下。下至無間[木*奈]落迦下。上至第四靜慮之上。憶念如是分量邊際。便於世間住有邊想。若有一向傍憶無際。便於世間住無邊想。若有憶念二種俱行。便於世間住二俱想。若時憶念壞劫分位。爾時便住非有邊想非無邊想。諸器世間無所得故。

宿住隨念俱行者：謂計前際三常論中，由下中上清淨差別，及於四種邊、無邊論。由彼憶念諸器世間成、壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想：若有一向憶念上下，下至無間奈落迦下，上至第四靜慮之上。憶念如是分量邊際，便於世間住有邊想。若有一向傍憶無際，便於世間住無邊想。若有憶念二種俱行，便於世間住二俱想。若時憶念壞劫分位，爾時便住非有邊想非無邊想，諸器世間無所得故。

 

復有依止諸靜慮故。當知或說一分常論。或說無因論。或說不死矯亂論。應知此中有二淨天。一不善清淨。二善清淨。若唯能入世俗定者。當知是天不善清淨。於諸諦中不了達故。其心未得善解脫故。若能證入內法定者。當知是天名善清淨。於諸諦中已了達故。其心已得善解脫故。當知無亂亦有二種。一無相無分別。二有相有分別。此中第一是善清淨天。第二是不善清淨天。

復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論、或說無因論、或說不死矯亂論。應知此中，有二淨天：一不善清淨、二善清淨。若唯能入世俗定者，當知是天不善清淨，於諸諦中不了達故，其心未得善解脫故。若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。當知無亂，亦有二種：一無相無分別、二有相有分別。此中第一是善清淨天，第二是不善清淨天。

 

前清淨天於自不死無亂而轉。是故說名不死無亂。後不清淨若有依於不死無亂。有所詰問。便託餘事矯亂避之。以於諸諦無相心定不善巧故。先興心慮作是思惟。我等既稱不死無亂。復有所餘不死無亂。於諸聖諦無相心定。已得善巧。彼所成德望我為勝。彼若於中詰問於我。我若記別或為異記。或撥實有或許非有。彼於記別見如是等諸過失已作是思惟。我於一切所詰問中皆不應記。

前清淨天，於自不死無亂而轉，是故說名不死無亂。後不清淨，若有依於不死無亂有所詰問，便託餘事矯亂避之。以於諸諦、無相心定不善巧故，先興心慮，作是思惟：我等既稱不死無亂，復有所餘不死無亂，於諸聖諦、無相心定已得善巧，彼所成德望我為勝。彼若於中詰問於我，我若記別，或為異記、或撥實有、或許非有。彼於記別，見如是等諸過失已，作是思惟：我於一切所詰問中，皆不應記。

 

又於是中見有餘過。謂他由此鑒我無知因。則輕笑不死無亂。有行諂者作是思惟。我於此中應如是記。非我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及清淨道。如是思已故。設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟遍布其心。於彼最上清淨天所。故稱我是不死無亂。由懷恐怖而無記別。勿我劣昧為他所知。由是因緣不能解脫。以此為室而自安處。

又於是中，見有餘過；謂他由此鑒我無知，因則輕笑不死無亂。有行諂者作是思惟：我於此中應如是記，非我淨天一切隱密皆許記別，謂自所證及清淨道。如是思已，故設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟，遍布其心於彼最上清淨天所，故稱：我是不死無亂。由懷恐怖而無記別，勿我劣昧為他所知，由是因緣不能解脫，以此為室而自安處。

 

又有愚戇專修止行。不能以其諂詐方便矯設亂言。但作是思。諸有來問我當反詰。隨彼所答我當一切如言無減而印順之。由是計度有差別故。建立四種。由依世者。謂依過去及現在世起分別故。名計前際。依未來世起分別故。名計後際。由依諸見者。謂依三見如前應知。由依初見於現法中計我有色。後或有色有想。或無有想。或非有想非無想。

又有愚戇，專修止行，不能以其諂詐方便矯設亂言，但作是思：諸有來問，我當反詰，隨彼所答，我當一切如言無減，而印順之。由是計度有差別故，建立四種。由依世者：謂依過去及現在世起分別故，名計前際；依未來世起分別故，名計後際。由依諸見者：謂依三見，如前應知。由依初見，於現法中計我有色，後或有色、有想，或無有想，或非有想非無想。

 

依第二見於現法中計我無色。於後所計如前應知。依第三見我論有二。一者說我有色無色。二者說我非有色非無色。餘如前說。又即計我是有色者。或言狹小或言無量。計我無色當知亦爾。此二我論依第三見立為二論。一者計我狹小。二者計我無量。由是四種我論差別說。我有邊說。我無邊說。我亦有邊亦無邊說。我非有邊非無邊。隨其次第如前應知。

依第二見，於現法中計我無色，於後所計，如前應知。依第三見，我論有二：一者說我有色、無色；二者說我非有色、非無色。餘如前說。又即計我是有色者，或言狹小，或言無量；計我無色，當知亦爾。此二我論，依第三見立為二論：一者計我狹小、二者計我無量。由是四種我論差別，說我有邊、說我無邊、說我亦有邊亦無邊、說我非有邊非無邊，隨其次第，如前應知。

 

又即依止如是諸見及依我論。復宣說我清淨解脫。於欲靜慮皆得自在。隨其所欲多住變化。如其所欲安住靜慮。以清淨見遊戲受用方便法樂。如是名為依諸見故。應知安立。由生處者。謂我有一想乃至廣說。有一想者。謂在無色空無邊處識無邊處。有種種想者。謂在下地。即如所說隨其次第。應知說我有狹小想。有無量想。一向有樂者。謂在下三靜慮。一向有苦者。謂在捺落迦。有樂有苦者。謂在鬼傍生人欲界天。有不苦不樂者。謂在第四靜慮已上乃至非想非非想處。

又即依止如是諸見及依我論，復宣說：我清淨解脫，於欲、靜慮皆得自在，隨其所欲，多住變化，如其所欲，安住靜慮。以清淨見，遊戲受用方便法樂，如是名為依諸見故，應知安立。由生處者：謂我有一想，乃至廣說。有一想者：謂在無色空無邊處、識無邊處。有種種想者：謂在下地。即如所說，隨其次第，應知說我有狹小想、有無量想。一向有樂者：謂在下三靜慮。一向有苦者：謂在捺落迦。有樂有苦者：謂在鬼、傍生、人、欲界天。有不苦不樂者：謂在第四靜慮已上，乃至非想非非想處。

 

又於如是諸外道處。當知總有三種衰損。一者見及欲樂展轉相違論衰損。二者依我無智論問記衰損。三者依法隨法行證得衰損。此中三種。若計有想若計無想。若計非有想非無想論者。及斷見論者。或依責他為勝利論。或依免難為勝利論而起計度。當知是名第一衰損。由彼諸論計度後際。依未來世妄計於我為有無故。

又於如是諸外道處，當知總有三種衰損：一者見及欲樂，展轉相違論衰損；二者依我無智論，問記衰損；三者依法隨法行證得衰損。此中三種，若計有想、若計無想、若計非有想非無想論者，及斷見論者，或依責他為勝利論、或依免難為勝利論而起計度，當知是名第一衰損。由彼諸論，計度後際，依未來世，妄計於我為有無故。

 

依我無智論問記衰損者。謂於若諸雜染若雜染處若能雜染。如是一切世俗勝義二諦道理不如實知。由此無智有所趣向以為先故。得有差別。從此無智何所趣向。謂三四轉。一常無常等。二有邊無邊等。三自作他作等。所以者何。彼由無智要先趣向。如是差別後方問記。

依我無智論問記衰損者：謂於若諸雜染、若雜染處、若能雜染，如是一切世俗、勝義二諦道理，不如實知。由此無智有所趣向以為先故，得有差別。從此無智何所趣向？謂三，四轉：一常、無常等；二有邊、無邊等；三自作、他作等。所以者何？彼由無智，要先趣向如是差別，後方問記。

 

又於聖法毘奈耶中。所有智者不可記事。於二道理不容記故。謂世俗勝義二諦道理。此中四種一向常論計前際者。及計前際無因論者二種差別。皆先計我後方緣我一向常等諸論差別。又即四種一分常論計前際者。彼有差別。謂有一分緣常無常論。或有一分緣非常非無常論。邊無邊等諸轉如前邊無邊等。應知其相。

又於聖法毘奈耶中，所有智者不可記事，於二道理不容記故；謂世俗、勝義二諦道理。此中四種一向常論計前際者，及計前際無因論者二種差別，皆先計我，後方緣我一向常等諸論差別。又即四種一分常論計前際者，彼有差別；謂有一分緣常、無常論，或有一分緣非常、非無常論。邊、無邊等諸轉，如前邊、無邊等，應知其相。

 

若欲一切皆宿因作。名自作論。若欲一切皆自在等變化因作。名他作論。若欲少分自在天等變化因作一分不爾。名俱作論。若無因作論名俱非作論。當知是名第二依我無智論問記衰損。由彼諸論計度前際依過現世妄分別。故

若欲一切皆宿因作，名自作論。若欲一切皆自在等變化因作，名他作論。若欲少分自在天等變化因作，一分不爾，名俱作論。若無因作論，名俱非作論。當知是名，第二依我無智論問記衰損。由彼諸論計度前際，依過、現世妄分別故

 

依法隨法行證得衰損者。謂有沙門若婆羅門。不觀責他為勝利論。不觀免難為勝利論。亦不依我無智諸論為求利養恭敬等事樂欲開闡。於惡說法毘奈耶中而求出家。唯除樂求出離解脫。當知彼是薄塵種類。為性愚戇專修止行。彼由為得初靜慮定教授教誡能於後際俱行見趣。及於前際俱行見趣。不然許故。而得超過。於現法中又能超過欲界諸結。證遠離喜。

依法隨法行證得衰損者：謂有沙門、若婆羅門，不觀責他為勝利論，不觀免難為勝利論，亦不依我無智諸論為求利養恭敬等事樂欲開闡，於惡說法毘奈耶中而求出家，唯除樂求出離解脫。當知彼是薄塵種類，為性愚戇，專修止行。彼由為得初靜慮定教授教誡，能於後際俱行見趣，及於前際俱行見趣，不然許故而得超過。於現法中，又能超過欲界諸結，證遠離喜。

 

自斯已上無聞無知。即於此中生涅槃想。如由彼故證遠離喜。如是。或有由別因緣證得第二第三靜慮無愛味樂。第四靜慮無苦樂受。從此已上乃至非想非非想處。當知亦爾。於種種想俱行苦樂受等差別。已超過故。如是彼於趣諸取行不能超越。樂退還法。未般涅槃。起涅槃慢。當知是名第三衰損。

自斯已上，無聞無知，即於此中生涅槃想。如由彼故證遠離喜，如是或有由別因緣，證得第二、第三靜慮無愛味樂，第四靜慮無苦樂受。從此已上，乃至非想非非想處，當知亦爾，於種種想俱行苦樂受等差別已超過故。如是彼於趣諸取行不能超越，樂退還法，未般涅槃起涅槃慢，當知是名第三衰損。

 

此中如來自然證覺寂靜妙跡。於如所說一切行相三種衰損。由五種相如實了知。謂若彼自性。若彼諸見。若由無智彼得生起。若所緣轉。若彼所緣麤弊過患及上出離。於如是事如實了知。即出離中常自出離。

此中如來自然證覺寂靜妙跡，於如所說一切行相三種衰損，由五種相，如實了知；謂若彼自性、若彼諸見、若由無智彼得生起、若所緣轉、若彼所緣麤弊過患及上出離，於如是事，如實了知，即出離中常自出離。

 

復次有二智。能令見清淨。及見善清淨。謂法住智及此為先涅槃智。法住智者。謂能了知諸行自相種類差別。及能了知諸行共相過患差別。謂於隨順若苦若樂不苦不樂三位諸行方便。了知三苦等性。涅槃智者。謂於如是一切行中。先起苦想後如是思。即此一切有苦諸行無餘永斷。廣說乃至名為涅槃。如是了知名涅槃智。

復次，有二智，能令見清淨及見善清淨：謂法住智及此為先涅槃智。法住智者：謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別；謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行，方便了知三苦等性。涅槃智者：謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思：即此一切有苦諸行、無餘永斷，廣說乃至名為涅槃。如是了知，名涅槃智。

 

即此二智令見清淨及善清淨。要由二門正勤修習方令彼淨。一自無力補特伽羅。因他教授能令彼淨。二自有力補特伽羅。多聞思求能令彼淨。此中第一補特伽羅。不聰利故。信等諸根唯一味故。止觀所緣於少分法諦察忍轉。與此相違當知第二補特伽羅。復有三種現觀邊智。修習彼故見得清淨。一能順生無漏智智。二無漏智。三無漏智後相續智。初世間第一法所攝智。第二若住於彼能斷見斷一切煩惱。第三煩惱斷後解脫相續智。

即此二智，令見清淨及善清淨，要由二門，正勤修習方令彼淨：一自無力補特伽羅，因他教授，能令彼淨；二自有力補特伽羅，多聞思求，能令彼淨。此中第一補特伽羅(指由信根力入)，不聰利故，信等諸根唯一味故，止觀所緣於少分法諦察忍轉。與此相違，當知第二補特伽羅(指由慧根力入)。復有三種現觀邊智，修習彼故見得清淨：一能順生無漏智智、二無漏智、三無漏智後相續智。初，世間第一法所攝智；第二，若住於彼，能斷見斷一切煩惱；第三，煩惱斷後，解脫相續智。

 

若住中智便名已入正性離生。超過異生地。未得預流果。雖未剋證第三解脫預流果智。於其中間所住剎那如未剋證。終無中夭以時少故。從此無間必證第三。住此位中如實現見所知境故。名見清淨。有餘惑故非善清淨。若於此智更多修習成阿羅漢。一切煩惱皆離繫故。名善清淨。

若住中智，便名已入正性離生，超過異生地，未得預流果。雖未剋證第三解脫預流果智，於其中間所住剎那，如未剋證，終無中夭，以時少故，從此無間必證第三。住此位中，如實現見所知境故，名見清淨；有餘惑故，非善清淨。若於此智，更多修習成阿羅漢，一切煩惱皆離繫故，名善清淨。

 

又無餘斷三相應智。一由不現行故。二由界故。三由事故。不現行者。謂雖生起而不染著。雖未永斷由數修習諸善法故。令成遠分諸纏煩惱不復現行。界者三界。如前應知。事謂二事。一煩惱事。二是苦事。又於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中。有寂靜微妙勝功德等。乃至涅槃。為其最後。差別應知。又於此中一切依持皆棄捨者。當知割捨父母等事。

又無餘斷，三相應智：一由不現行故、二由界故、三由事故。不現行者：謂雖生起而不染著，雖未永斷，由數修習諸善法故，令成遠分，諸纏煩惱不復現行。界者：三界，如前應知。事：謂二事：一煩惱事、二是苦事。又於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中，有寂靜、微妙、勝功德等，乃至涅槃為其最後，差別應知。又於此中，一切依持皆棄捨者，當知割捨父母等事。

 

又於中有生有後有無復更生。如其次第當知說名無有相續無取無生。又於三品由三種門為障礙故。當知建立三結差別。謂未發趣故。雖已發趣邪成立故。於正法中不正行故。即在家品處惡說法毘奈耶中。而出家品處善說法毘奈耶品。又行趣向逆流行者。解脫惡趣。成就二種解脫決定。一者煩惱解脫決定。二者後有解脫決定。由是因緣故名預流。乃至廣說。

又於中有、生有、後有無復更生，如其次第，當知說名無有相續、無取、無生。又於三品，由三種門為障礙故，當知建立三結差別：謂未發趣故；雖已發趣，邪成立故；於正法中，不正行故，即在家品處惡說法毘奈耶中，而出家品處善說法毘奈耶品。又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二種解脫決定：一者煩惱解脫決定、二者後有解脫決定。由是因緣，故名預流，乃至廣說。

 

又若證得阿羅漢果先在學地。於諸行中已不執受我及我所。後於諸漏皆得解脫。又與四種義相應故。當知是名阿羅漢相。一者自事已究竟應作他事義故。二者應得自義一切遍滿道理義故。三者未來行因已永斷滅應證現法樂住義故。四者超有學地入無學地相應義故。

又若證得阿羅漢果，先在學地，於諸行中，已不執受我及我所，後於諸漏皆得解脫。又與四種義相應故，當知是名阿羅漢相：一者自事已究竟，應作他事義故；二者應得自義，一切遍滿道理義故；三者未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故；四者超有學地，入無學地相應義故。

 

復次愚位有五。若於中轉墮愚夫數。何等為五。一不獲得俱生慧故。二不獲得從聞他音緣生慧故。三不獲得真聖慧故。四愚癡纏所纏縛故。五彼隨眠所隨縛故。復有四種妄計我論。一者宣說諸行是我。二者宣說我有諸行。三者宣說諸行屬我。四者宣說我在行中。由二因緣妄計我論作諸雜染。一執著故。二隨眠故。執著故者。謂諸外道雖求解脫。由彼為障於一切種不能獲得。隨眠故者。謂諸內法耽著境界。暫時為障而非究竟。

復次，愚位有五，若於中轉，墮愚夫數。何等為五？一不獲得俱生慧故；二不獲得從聞他音緣生慧故；三不獲得真聖慧故；四愚癡纏所纏縛故；五彼隨眠所隨縛故。復有四種妄計我論：一者宣說諸行是我、二者宣說我有諸行、三者宣說諸行屬我、四者宣說我在行中。由二因緣，妄計我論作諸雜染：一執著故、二隨眠故。執著故者：謂諸外道雖求解脫，由彼為障，於一切種不能獲得。隨眠故者：謂諸內法耽著境界，暫時為障，而非究竟。