瑜伽師地論卷第八十五 (1)

瑜伽師地論卷第八十五 (1)

攝事分中契經事行擇攝第一之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是已說攝異門。云何攝事。謂由三處應知攝事。一者素呾纜事。二者毘奈耶事。三者摩呾理迦事。云何素呾纜事。謂由二十四處略攝一切契經。一者別解脫契經。二者事契經。三者聲聞相應契經。四者大乘相應契經。五者未顯了義令顯了契經。六者已顯了義更令明淨契經。七者先時所作契經。八者稱讚契經。九者顯示黑品契經。十者顯示白品契經。

如是已說攝異門。云何攝事？謂由三處應知攝事：一者素呾纜(契經)事、二者毘奈耶(律)事、三者摩呾理迦(本母、智母、論母、行境界)事。云何素呾纜事？謂由二十四處，略攝一切契經：一者別解脫契經、二者事契經、三者聲聞相應契經、四者大乘相應契經、五者未顯了義令顯了契經、六者已顯了義更令明淨契經、七者先時所作契經、八者稱讚契經、九者顯示黑品契經、十者顯示白品契經、

 

十一者不了義契經。十二者了義契經。十三者義略文句廣契經。十四者義廣文句略契經。十五者義略文句略契經。十六者義廣文句廣契經。十七者義深文句淺契經。十八者義淺文句深契經。十九者義深文句深契經。二十者義淺文句淺契經。二十一者遠離當來過失契經。二十二者遠離現前過失契經。二十三者除遣所生疑惑契經。二十四者為令正法久住契經。

十一者不了義契經、十二者了義契經、十三者義略文句廣契經、十四者義廣文句略契經、十五者義略文句略契經、十六者義廣文句廣契經、十七者義深文句淺契經、十八者義淺文句深契經、十九者義深文句深契經、二十者義淺文句淺契經、二十一者遠離當來過失契經、二十二者遠離現前過失契經、二十三者除遣所生疑惑契經、二十四者為令正法久住契經。

 

別解脫契經者。謂於是中依五犯聚及出五犯聚說過。一百五十學處為令自愛諸善男子精勤修學。事契經者。謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。四者增一阿笈摩。雜阿笈摩者。謂於是中世尊觀待彼彼所化。宣說如來及諸弟子所說相應。蘊界處相應。緣起食諦相應。念住正斷神足根力覺支道支入出息念學證淨等相應。

別解脫契經者：謂於是中依五犯聚及出五犯聚說過，一百五十學處為令自愛諸善男子精勤修學。事契經者：謂四阿笈摩：一者雜阿笈摩、二者中阿笈摩、三者長阿笈摩、四者增一阿笈摩。雜阿笈摩者：謂於是中世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應，蘊、界、處相應，緣起、食、諦相應，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學證淨等相應。

 

又依八眾說眾相應。後結集者為令聖教久住。結嗢拖南頌。隨其所應次第安布。當知如是一切相應略由三相。何等為三。一是能說。二是所說。三是所為說。若如來若如來弟子是能說。如弟子所說佛所說分。若所了知若能了知。是所說。如五取蘊六處因緣相應分。及道品分。若諸苾芻天魔等眾。是所為說。如結集品。如是一切粗略標舉能說所說及所為說。即彼一切事相應教間廁鳩集。是故說名雜阿笈摩。

又依八眾說眾相應後，結集者為令聖教久住，結嗢拖南頌，隨其所應次第安布。當知如是一切相應，略由三相。何等為三？一是能說、二是所說、三是所為說。若如來、若如來弟子，是能說；如弟子所說、佛所說分，若所了知、若能了知，是所說，如五取蘊、六處、因緣相應分，及道品分；若諸苾芻、天、魔等眾，是所為說，如結集品。如是一切粗略標舉，能說、所說及所為說，即彼一切事相應教間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩。

 

即彼相應教。復以餘相處中而說。是故說名中阿笈摩。即彼相應教。更以餘相廣長而說。是故說名長阿笈摩。即彼相應教更以一二三等漸增分數道理而說。是故說名增一阿笈摩。如是四種師弟展轉傳來于今。由此道理是故說名阿笈摩。是名事契經。於十二分教中除方廣分。餘名聲聞相應契經。即方廣分名大乘相應契經。此分別義如前應知。如是四種契經。由餘未顯了義令顯了等二十種契經。如其所應當知其相。

即彼相應教，復以餘相，處中而說，是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以一二三等漸增分數道理而說，是故說名增一阿笈摩。如是四種，師弟展轉傳來于今，由此道理，是故說名阿笈摩，是名事契經。於十二分教中，除方廣分，餘名聲聞相應契經。即方廣分，名大乘相應契經。此分別義，如前應知。如是四種契經，由餘未顯了義令顯了等二十種契經，如其所應，當知其相。

 

從是已後依此所說四種契經。當說契經摩呾理迦。為欲決擇如來所說。如來所稱所讚所美先聖契經。譬如無本母字義不明了。如是本母所不攝經。其義隱昧義不明了。與此相違義即明了。是故說名摩呾理迦。總嗢拖南曰。　界略教想行　　速通因斷支　二品智事諍　　無厭少欲住  別嗢拖南曰。　界說前行觀察果　　愚相無常等定界　二種漸次應當知　　非斷非常及染淨

從是已後依此所說四種契經，當說契經摩呾理迦，為欲決擇如來所說，如來所稱、所讚、所美先聖契經。譬如無本母字，義不明了，如是本母所不攝經，其義隱昧、義不明了，與此相違義即明了，是故說名摩呾理迦。總嗢拖南曰：「界略教想行，速通因斷支，二品智事諍，無厭少欲住。」  別嗢拖南曰：「界說前行觀察果，愚相無常等定界，二種漸次應當知，非斷非常及染淨。」

 

有四種所化有情。先數習邪解脫見所集成界。何等為四。謂於先有先世先身先所得自體中。聽聞常見增上不正法。不如理作意增上力故。於今由彼為因由彼為緣。數習邪解脫見所集成界。如說由常見。如是由斷見。由現法涅槃見由薩迦耶見。廣說亦爾。此中世尊由種種勝解智力種種界智力增上力故。尋求彼先勝解及彼後界。如其所應為調伏彼邪勝解界故。多分為轉四種法教。

有四種所化有情，先數習邪解脫見，所集成界。何等為四？謂於先有、先世、先身、先所得自體中，聽聞常見增上不正法，不如理作意增上力故，於今由彼為因、由彼為緣，數習邪解脫見，所集成界。如說由常見，如是由斷見、由現法涅槃見、由薩迦耶見，廣說亦爾。此中，世尊由種種勝解智力、種種界智力增上力故，尋求彼先勝解及彼後界，如其所應，為調伏彼邪勝解界故，多分為轉四種法教。

 

或為餘智未成熟者令彼智成熟故。智已成熟者令彼解脫諸煩惱故。為初邪界有情。說因滅故行滅。由行盡門說無常性。為調伏彼邪勝解界故。為隨第二邪界有情。說因集故行集。由行起門說無常性。為調伏彼邪勝解界故。為隨第三邪界有情。由諸行苦門轉正法教。為調伏彼邪勝解界故。為隨第四邪界有情。若離諸行起薩迦耶見行者。由諸行空門轉正法教。若即諸行起薩迦耶見行者。由無我門轉正法教。為調伏彼邪勝解界故。

或為餘智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故。為初邪界有情，說因滅故行滅，由行盡門說無常性，為調伏彼邪勝解界故。為隨第二邪界有情，說因集故行集，由行起門說無常性，為調伏彼邪勝解界故。為隨第三邪界有情，由諸行苦門轉正法教，為調伏彼邪勝解界故。為隨第四邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教；若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教；為調伏彼邪勝解界故。

 

復次善說法律。略由三種不共支故。不共外道。墮善說數。一者宣說真實究竟解脫故。二者宣說即彼方便故。三者宣說即彼自內所證故。云何真實究竟解脫。謂畢竟解脫及一切解脫。即是見道果。及此後所得世出世修道果。此中見道果。由畢竟故得名真實。而非究竟。於一切解脫猶有所應作故。又解脫有三種。一世間解脫。二有學解脫。三無學解脫。世間解脫非是真實。有退轉故。有學解脫雖是真實而非究竟。猶有所作故。當知所餘具足二種。

復次，善說法、律，略由三種不共支故，不共外道，墮善說數：一者宣說真實究竟解脫故、二者宣說即彼方便故、三者宣說即彼自內所證故。云何真實究竟解脫？謂畢竟解脫及一切解脫，即是見道果，及此後所得世、出世修道果。此中見道果，由畢竟故，得名真實，而非究竟，於一切解脫，猶有所應作故。又解脫有三種：一世間解脫、二有學解脫、三無學解脫。世間解脫，非是真實，有退轉故。有學解脫，雖是真實，而非究竟，猶有所作故。當知所餘，具足二種。

 

云何方便。謂於諸行中依如所有性及盡所有性修無常想。依無常修苦想。依苦修空無我想。因此得入諦現觀時。由正觀察所知境故。獲得正見。由此正見為依止故。修道位中遍於諸行住厭逆想。彼於住時雖由彼相應受憶念思惟不現前境明了現前。而不生喜。由不生喜增上力故。彼於行時即於彼受所緣境界不生染著。彼於一切所求境界得處中故。尚不希求何況耽著。彼由如是若住若行於喜貪纏速能滅盡。心清淨住。又即於彼如所得道。極多修習為因緣故。永拔彼品麤重隨眠。獲得真實究竟解脫。當知即是心善解脫。

云何方便？謂於諸行中，依如所有性及盡所有性，修無常想，依無常修苦想，依苦修空、無我想，因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故，獲得正見。由此正見為依止故，修道位中遍於諸行住厭逆想。彼於住時，雖由彼相應受憶念思惟，不現前境明了現前，而不生喜。由不生喜增上力故，彼於行時，即於彼受所緣境界，不生染著，彼於一切所求境界，得處中故，尚不希求，何況耽著！彼由如是若住、若行，於喜貪纏速能滅盡，心清淨住。又即於彼如所得道，極多修習為因緣故，永拔彼品麤重隨眠，獲得真實究竟解脫，當知即是心善解脫。

 

云何自內所證。當知有四種相。若於有學解脫轉時。由二種相內慧觸證。謂我已盡諸惡趣中所生諸行。又我已盡除其七生二生一生所餘後有所生諸行。又我已住能究竟盡無退轉道。若於無學解脫轉時。即由如是二種相故內慧觸證。謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事。我今尚無餘一生在。況二況七。又隨所樂亦能為他如實記別。如是名為自內所證。

云何自內所證？當知有四種相，若於有學解脫轉時，由二種相內慧觸證；謂我已盡諸惡趣中所生諸行，又我已盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行，又我已住能究竟盡無退轉道。若於無學解脫轉時，即由如是二種相故內慧觸證；謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事，我今尚無餘一生在，況二、況七！又隨所樂，亦能為他如實記別，如是名為自內所證。

 

復次即彼解脫有二種前行法。一者見前行法。二者道果前行法。見前行法者謂由解脫及彼方便自內所證增上力故。從他言音起聞思修所成妙善。如理作意。未入正性離生。能入正性離生。得如實見出世正見。道果前行法者。謂得如是正見已。復起所餘正思惟等。或同時生或後時生。道前行法。為斷所餘諸煩惱故。

復次，即彼解脫有二種前行法：一者見前行法、二者道果前行法。見前行法者：謂由解脫及彼方便自內所證增上力故，從他言音起聞、思、修所成妙善，如理作意，未入正性離生，能入正性離生，得如實見出世正見。道果前行法者：謂得如是正見已，復起所餘正思惟等，或同時生、或後時生道前行法，為斷所餘諸煩惱故。

 

復次為欲證得所未得解脫故。應觀察八事。謂於諸行中愛味過患出離觀察。及聞思思擇力見道修道觀察。於諸行中觀察愛味時。能善通達諸行愛味所有自相。即於諸行觀察過患時。能善了知三受分位過患共相。謂於是中甚少愛味多諸過患。如是了知愛味染著多諸過患共相。應已於所愛味一切行中。隨所生起欲貪煩惱。即能除遣制伏斷捨。於此欲貪不現行故。說名為斷非永離欲故名為斷。

復次，為欲證得所未得解脫故，應觀察八事。謂於諸行中，愛味、過患出離觀察，及聞思思擇力見道、修道觀察。於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相；即於諸行觀察過患時，能善了知三受分位過患共相，謂於是中甚少愛味，多諸過患，如是了知愛味染著多諸過患共相。應已於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣、制伏、斷捨，於此欲貪，不現行故說名為斷，非永離欲故名為斷。

 

又於彼事心未解脫。若於隨眠究竟超越。乃永離欲心得解脫。是名一門觀察差別。又修行者於彼諸行正觀察時。先以聞所成慧如阿笈摩。了知諸行體是無常。無常故苦。苦故空及無我。彼隨聖教如是勝解如是通達。既通達已復以推度相應思惟所成微細作意。即於彼境如實了知。即由如是通達了知增上力故。於彼相應煩惱現行現法。當來所有過患如實觀察。由思擇力為依止故。設復生起而不實著。即能捨離。

又於彼事，心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃永離欲心得解脫，是名一門觀察差別。又修行者，於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧如阿笈摩，了知諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我。彼隨聖教如是勝解、如是通達，既通達已，復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境，如實了知。即由如是通達了知增上力故，於彼相應煩惱現行、現法，當來所有過患如實觀察，由思擇力為依止故，設復生起，而不實著，即能捨離。

 

彼由如是通達了知及思擇力多修習故。能入正性離生。既入正性離生已。由修道力漸離諸欲。彼由思擇見道二種力故。隨其所應斷諸煩惱。謂不現行斷故。及一分斷故。由修道力究竟離欲。如是由前二種漸離欲貪。由修道力心得解脫。

彼由如是通達了知及思擇力多修習故，能入正性離生，既入正性離生已，由修道力漸離諸欲。彼由思擇、見道二種力故，隨其所應，斷諸煩惱，謂不現行斷故，及一分斷故。由修道力究竟離欲，如是由前二種漸離欲貪，由修道力心得解脫。

 

復次有二種煩惱斷果及苦滅果。一者見所斷果。由證彼故。能自了知我已永盡捺落迦傍生餓鬼。我今證得預流無退墮法。乃至廣說。二者修所斷果。由證彼故。能自了知。我最後身暫時支持。第二有等永不復轉。復有二種苦滅。一者現在為因未來苦滅。二者過去為因現在苦滅。

復次，有二種煩惱斷果及苦滅果：一者見所斷果：由證彼故，能自了知，我已永盡捺落迦、傍生、餓鬼，我今證得預流無退墮法，乃至廣說。二者修所斷果：由證彼故，能自了知，我最後身暫時支持，第二有等永不復轉。復有二種苦滅：一者現在為因未來苦滅、二者過去為因現在苦滅。

 

復有二種苦滅。一者心苦滅。二者身苦滅。復有二種苦滅。一者壞苦苦苦苦滅。二者行苦苦滅。復有二種苦滅。一者非愛業果苦滅。二者可愛業果苦滅。復有少分已見諦跡諸聖弟子。雖已超過諸惡道苦所有怖畏。由未永盡一切結故。其心猶有於當來世共諸異生生老死怖。為斷彼故。而能發起猛利樂欲乃至正念及無放逸。勤修觀行。

復有二種苦滅：一者心苦滅、二者身苦滅。復有二種苦滅：一者壞苦苦苦苦滅、二者行苦苦滅。復有二種苦滅：一者非愛業果苦滅、二者可愛業果苦滅。復有少分已見諦跡諸聖弟子，雖已超過諸惡道苦所有怖畏，由未永盡一切結故，其心猶有於當來世共諸異生生、老、死怖，為斷彼故，而能發起猛利樂欲，乃至正念及無放逸，勤修觀行。

 

復次有二種愚夫之相。何等為二。一者於所應求不如實知。二者非所應求而反生起。何等名為是所應求。所謂涅槃諸行永滅。而諸愚夫於當來世諸行不生。都無樂欲。於諸行生。唯有欣樂。由是因緣於所應求及諸行生所有眾苦。不如實知。

復次，有二種愚夫之相。何等為二？一者於所應求不如實知、二者非所應求而反生起。何等名為是所應求？所謂涅槃諸行永滅。而諸愚夫，於當來世諸行不生，都無樂欲，於諸行生，唯有欣樂；由是因緣，於所應求及諸行生所有眾苦，不如實知。

 

何等名為非所應求而反生起。非所求者。謂老病死。非愛合會。所愛別離。所欲匱乏愁歎憂苦。種種熱惱。彼於如是諸行生起。反生欣樂。於生為本一切行中。深起樂著。於生為本所有諸業。造作積集。由是因緣於有生苦及生為本老病死等眾苦差別。不得解脫。如是名為非所應求而反生起。

何等名為非所應求而反生起？非所求者：謂老、病、死、非愛合會、所愛別離、所欲匱乏，愁歎憂苦，種種熱惱。彼於如是諸行生起，反生欣樂。於生為本一切行中，深起樂著。於生為本所有諸業，造作積集。由是因緣，於有生苦及生為本老病死等眾苦差別，不得解脫。如是名為非所應求而反生起。