瑜伽師地論卷第八十六 (3)

瑜伽師地論卷第八十六 (3)

攝事分中契經事行擇攝第一之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次於諸行中依無我理知者斷者。當知略由三相差別。謂於諸行能遍了知薩迦耶見而未斷者。彼於諸行忘念之行。多分現行少不忘念。薩迦耶見已永斷者。當知其相與彼相違。是名第一差別之相。

復次，於諸行中，依無我理，知者、斷者，當知略由三相差別：謂於諸行能遍了知，薩迦耶見而未斷者，彼於諸行忘念之行，多分現行，少不忘念；薩迦耶見已永斷者，當知其相，與彼相違，是名第一差別之相。

 

又於諸行雖遍了知薩迦耶見。而未斷者。於諸廣大可愛事中多生喜樂。於諸下劣不可愛境多生憂苦。彼二境界現在前時。無縱逸者尚自不能繫守正念。況縱逸者。彼於爾時薩迦耶見纏繞其心。由彼令心不能解了。薩迦耶見已永斷者。當知其相與彼相違。是名第二差別之相。

又於諸行雖遍了知，薩迦耶見而未斷者，於諸廣大可愛事中多生喜樂，於諸下劣不可愛境多生憂苦。彼二境界現在前時，無縱逸者尚自不能繫守正念，況縱逸者！彼於爾時，薩迦耶見纏繞其心，由彼令心不能解了。薩迦耶見已永斷者，當知其相，與彼相違，是名第二差別之相。

 

又於諸行薩迦耶見未永斷者。未能於內一切行中現前安立離有情想如於草木葉等外事。薩迦耶見已永斷者。當知其相與彼相違。是名第三差別之相。如是已斷薩迦耶見。有此三種差別之相。當知復有三種勝利。一者永斷能感後有一切煩惱。二者依彼不久獲得速能積集彼對治道。三者既作自義利已。即依彼道方便勤修現法樂住。由此獲得極安樂住。

又於諸行薩迦耶見未永斷者，未能於內一切行中，現前安立離有情想，如於草木葉等外事；薩迦耶見已永斷者，當知其相，與彼相違，是名第三差別之相。如是已斷薩迦耶見，有此三種差別之相，當知復有三種勝利：一者永斷能感後有一切煩惱；二者依彼不久獲得速能積集彼對治道；三者既作自義利已，即依彼道方便勤修現法樂住，由此獲得極安樂住。

 

復次由四差別當知修習一切種行無常苦想。何等為四。一果差別故。二自性差別故。三品類差別故。四方便差別故。果差別者。謂修此想能遣一切欲貪色貪及無色貪掉慢無明。當知此中顯示三種本煩惱斷。及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱掉為助伴。色貪煩惱慢為助伴。無色貪惑無明為伴。

復次，由四差別，當知修習一切種行無常、苦想。何等為四？一果差別故、二自性差別故、三品類差別故、四方便差別故。果差別者：謂修此想，能遣一切欲貪、色貪、及無色貪、掉慢、無明。當知此中，顯示三種本煩惱斷，及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱，掉為助伴；色貪煩惱，慢為助伴；無色貪惑，無明為伴。

 

復有差別。謂於此中顯示下分上分結。盡自性差別者。謂於此中由正修習聞所成慧。說名親近。由正修習思所成慧能入修故。說名修習。由正修習修所成慧。名多修習。又由修習了相作意故。名親近。唯除加行究竟作意。由正修習諸餘作意故。名修習。修習加行究竟作意。名多修習。是名第二三種差別。

復有差別，謂於此中顯示下分、上分結盡。自性差別者：謂於此中，由正修習聞所成慧，說名親近；由正修習思所成慧，能入修故，說名修習；由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意故，名親近，唯除加行究竟作意；由正修習諸餘作意故，名修習；修習加行究竟作意，名多修習。是名第二三種差別。

 

又由所依所緣作意。隨其次第當知是名為乘為事為隨建立。又由長時串修習故。說名純熟數數無倒修方便故。說名善受及與善發。品類差別者。謂修如是無常想時。速能永拔一切隨眠。棄捨下地一切善法。攝受上地一切善法。於餘一切不淨想等最高廣性。能善住持。遍行一切猶如觀察所取之事。即如是觀能取之事。彼相解脫能得無漏無常之想。

又由所依、所緣、作意，隨其次第，當知是名為乘、為事、為隨建立。又由長時串修習故，說名純熟。數數無倒修方便故，說名善受及與善發。品類差別者：謂修如是無常想時，速能永拔一切隨眠，棄捨下地一切善法，攝受上地一切善法；於餘一切不淨想等最高廣性，能善住持，遍行一切。猶如觀察所取之事，即如是觀能取之事，彼相解脫，能得無漏無常之想。

 

若有漏想若無漏想。如是一切皆於涅槃善能隨順趣向臨入。皆能對治無明大闇一切永斷。永斷彼故清淨鮮白。諸無學想皆由一切無漏學想增上故得。方便差別者。謂獨處空閑以無顛倒數數作意。觀察諸行無常之性。由無常想住無我想。於見道中既住無漏無我想已。於上修道由有學想永害我慢。隨得涅槃二種皆具。

若有漏想、若無漏想，如是一切皆於涅槃善能隨順、趣向、臨入。皆能對治無明大闇，一切永斷，永斷彼故，清淨鮮白。諸無學想，皆由一切無漏學想增上故得。方便差別者：謂獨處空閑，以無顛倒數數作意，觀察諸行無常之性。由無常想，住無我想。於見道中，既住無漏無我想已，於上修道，由有學想永害我慢、隨得涅槃，二種皆具。

 

復次為住涅槃仍未積集善資糧者。略有五種違資糧法一者憶念往昔笑戲歡娛承奉等事。因發思慕俱行作意生愁歎等。二者由彼種種為依。於所領受究竟法中。多生忘念令於諸法不能顯了。三者所食或過或少。由此令身沈重羸劣。於諸梵行不樂修行。四者[喜/心]眠不串習斷。便為上品睡眠所纏。五者親近猥雜而住。遠離諦思正法加行。

復次，為住涅槃，仍未積集善資糧者，略有五種違資糧法：一者憶念往昔笑戲、歡娛、承奉等事，因發思慕俱行作意，生愁歎等；二者由彼種種為依，於所領受究竟法中，多生忘念，令於諸法不能顯了；三者所食或過、或少，由此令身沈重、羸劣，於諸梵行不樂修行；四者憙眠，不串習斷，便為上品睡眠所纏；五者親近猥雜而住，遠離諦思正法加行。

 

如是五種違資糧法。復有五種隨順彼法。一者於二離欲猶未能離隨一種欲。謂於諸纏遠分離欲勤修善品。及於隨眠永害離欲得正對治。二者不護根門。三者食不知量。四者初夜後夜不能勤修勉勵警覺。五者不能觀察善法究竟。與上相違。當知是名順資糧法及能隨順彼隨順法。

如是五種違資糧法，復有五種隨順彼法：一者於二離欲，猶未能離隨一種欲，謂於諸纏遠分離欲勤修善品，及於隨眠永害離欲得正對治；二者不護根門；三者食不知量；四者初夜、後夜不能勤修，勉勵警覺；五者不能觀察善法究竟。與上相違，當知是名順資糧法，及能隨順彼隨順法。

 

又諸聲聞修行如是順資糧法及彼因緣。於其中間求涅槃時。大師為彼制立五種正道言教。一者由依觀察如所聞法。遍於一切諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜。且以世間作意而得無惑無疑。二者即於住時不著三事。不正尋思。何等三事。一者資命眾具。二者他損害相。三者或他毀罵。或隨有一非愛現行。同梵行者不同分法。三者教授為先由依他音如理作意。能生正見能斷邪見。當知此三是名住時正道言教。

又諸聲聞，修行如是順資糧法及彼因緣，於其中間求涅槃時，大師為彼制立五種正道言教：一者由依觀察如所聞法，遍於一切諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，且以世間作意，而得無惑、無疑。二者即於住時，不著三事不正尋思。何等三事？一者資命眾具；二者他損害相；三者或他毀罵，或隨有一非愛現行，同梵行者不同分法。三者教授為先，由依他音如理作意，能生正見，能斷邪見。當知此三，是名住時正道言教。

 

復有二種於彼行時正道言教。謂諸有智同梵行者。為彼宣說處非處時不生忿怒。又由麤弊資命眾具若得不得。及由戒等所有災害心不熱惱。是名第一。於得所勝利養恭敬心不悒然。是名第二。彼由如是住時行時能正修行涅槃妙道。由此不久當得涅槃終無毀失。

復有二種，於彼行時正道言教：謂諸有智同梵行者，為彼宣說處非處時，不生忿怒。又由麤弊資命眾具，若得、不得，及由戒等所有災害，心不熱惱，是名第一。於得所勝利養恭敬，心不悒然，是名第二。彼由如是住時、行時，能正修行涅槃妙道，由此不久當得涅槃，終無毀失。

 

復次大師於諸聲聞略有五種師所作事。一者正折伏。二者正攝受。三者正訶責。四者正說雜染。五者正說清淨。復次由二因緣於諸諍事違越聲聞。覆相記別彼所諍事。一擾亂增廣故。二與律相應故。

復次，大師於諸聲聞，略有五種師所作事：一者正折伏、二者正攝受、三者正訶責、四者正說雜染、五者正說清淨。復次，由二因緣，於諸諍事違越聲聞，覆相記別彼所諍事：一擾亂增廣故、二與律相應故。

 

復次由七因緣大師驅擯諸聲聞眾。一者見一切種皆行邪行故。二者見彼多分故。三者由彼眾首上座阿遮利耶鄔波拖耶方便故。四者不堪共住故。五者被驅擯故。六者避現前過故。七者令不生起未來過故。

復次，由七因緣，大師驅擯諸聲聞眾：一者見一切種皆行邪行故；二者見彼多分故；三者由彼眾首上座、阿遮利耶(軌範師)、鄔波拖耶(親教、依學)方便故；四者不堪共住故；五者被驅擯故；六者避現前過故；七者令不生起未來過故。

 

復次由十因緣如來入於聚落乞食。一者當顯杜多功德故。二者為欲引彼一分令入乞食故。三者為欲以同事行攝彼一分故。四者為與未來眾生作大照明故。乃至令彼暫起觸證故。五者為欲引彼麤弊勝解諸外道故。六者為彼承聲起謗故。現妙色寂靜威儀。令其驚歎心生歸向故。

復次，由十因緣，如來入於聚落乞食：一者當顯杜多(頭陀)功德故；二者為欲引彼一分令入乞食故；三者為欲以同事行攝彼一分故；四者為與未來眾生作大照明故，乃至令彼暫起觸證故；五者為欲引彼麤弊勝解諸外道故；六者為彼承聲起謗故，現妙色寂靜威儀，令其驚歎，心生歸向故；

 

七者為彼處中眾生以其少功而樹多福故。八者為令壞信放逸深生恥愧。雖用小功而獲大福故。如為放逸者懈怠者亦然。九者為彼盲聾癲狂心亂眾生種種災害皆令靜息故。十者為令無量無邊廣大威德天龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路茶。緊捺洛。牟呼洛伽等。隨從如來至所入家。深生羨仰勤加賓衛。不為惱害故。

七者為彼處中眾生，以其少功而樹多福故；八者為令壞信、放逸，深生恥愧，雖用小功而獲大福故。如為放逸者，懈怠者亦然；九者為彼盲、聾、癲狂、心亂眾生，種種災害，皆令靜息故；十者為令無量無邊廣大威德天龍、藥叉、健達縛(鬼類，又作亁闥婆）、阿素洛(異類，又作阿修羅）、揭路茶(金翅大鵬)、緊捺洛(人非人，疑神，新譯曰歌神)、牟呼洛伽(八部眾之一，大蟒神)等，隨從如來至所入家，深生羨仰，勤加賓衛，不為惱害故。

 

復次由八因緣如來入於寂靜天住。一者為引樂雜住者令入遠離故。二者為欲以同事行攝遠離者故。三者自受現法樂住故。四者為與大族諸天示同集會故。五者為以佛眼觀察十方世界。現大神化隨其所應作饒益事故。六者為令諸聲聞眾於見如來深生渴仰故。七者為顯諸大聲聞於所略說善能悟入故。八者勸捨樂著戲論制作言詞故。

復次，由八因緣，如來入於寂靜天住：一者為引樂雜住者，令入遠離故；二者為欲以同事行，攝遠離者故；三者自受現法樂住故；四者為與大族諸天，示同集會故；五者為以佛眼觀察十方世界，現大神化，隨其所應，作饒益事故；六者為令諸聲聞眾，於見如來深生渴仰故；七者為顯諸大聲聞，於所略說善能悟入故；八者勸捨樂著戲論制作言詞故。

 

復次由五種相。大師攝受諸聲聞眾。一以法故。二以財故。三與依止故。四初攝受故。五擯攝受故。復次由七因緣釋梵天等往如來所。一為供養如來故。二為聽聞正法故。三為決所生疑故。四為順他而為翼從故。五為愍他欲為饒益故。六由愛重如來聖教故。七知如來起世俗心欲令赴會故。

復次，由五種相，大師攝受諸聲聞眾：一以法故、二以財故、三與依止故。四初攝受故、五擯攝受故。復次，由七因緣，釋、梵天等往如來所：一為供養如來故、二為聽聞正法故、三為決所生疑故、四為順他而為翼從故、五為愍他欲為饒益故、六由愛重如來聖教故、七知如來起世俗心欲令赴會故。

 

復次由五種相。當知一切初新者性。一由晚出家故。二由幼出家故。三由少出家故。四由勞策出家故。五由受具出家故。復次由三種相。生起惡作。一違越所學增上故。二誓受法律增上故。三棄捨居家增上故。復次如來將欲為諸聲聞宣說正法。現四種相。一者從極下坐安詳而起昇極高座儼然而坐。二者安住隨順說法威儀。三者發謦欬音示將說法。四者面目顧視如龍象王。

復次，由五種相，當知一切初新者性：一由晚出家故、二由幼出家故、三由少出家故、四由勞策出家故、五由受具出家故。復次，由三種相，生起惡作(作惡事後追悔之心)：一違越所學增上故、二誓受法律增上故、三棄捨居家增上故。復次，如來將欲為諸聲聞宣說正法，現四種相：一者從極下坐安詳而起，昇極高座，儼然而坐；二者安住隨順說法威儀；三者發謦欬音，示將說法；四者面目顧視，如龍象王。

 

復次犯戒聲聞當於三處安住。慚羞往大師所。一者深知己犯為增上處。二者師事失儀為增上處。三者由事乖則當以方便調順威儀往大師所為增上處。復次由三種相。應正呵責犯戒聲聞。一曰汝期鄙劣活命。二曰汝意樂不清淨。三曰汝以活命意樂行非法行。

復次，犯戒聲聞，當於三處安住慚羞往大師所：一者深知己犯，為增上處；二者師事失儀，為增上處；三者由事乖則，當以方便，調順威儀往大師所，為增上處。復次由三種相，應正呵責犯戒聲聞：一曰汝期鄙劣活命、二曰汝意樂不清淨、三曰汝以活命意樂行非法行。

 

復次於善說法毘奈耶中。略由六相當知遍攝一切邪行。一者現行過失故。二者意樂過失故。三者加行過失故。四者智慧過失故。五者尋思過失故。六者依止過失故。現行過失者。謂由貪纏故染瞋纏故憎。既懷猛利貪瞋等故遂無羞恥。無羞恥故住惡不捨。意樂過失者。謂於染者邊此貪意樂最為下劣。如是於憎者邊此瞋意樂最為下劣。

復次，於善說法毘奈耶中，略由六相，當知遍攝一切邪行：一者現行過失故、二者意樂過失故、三者加行過失故、四者智慧過失故、五者尋思過失故、六者依止過失故。現行過失者：謂由貪纏故染，瞋纏故憎，既懷猛利貪瞋等故，遂無羞恥；無羞恥故，住惡不捨。意樂過失者：謂於染者邊，此貪意樂最為下劣。如是於憎者邊，此瞋意樂最為下劣。

 

加行過失者。謂或有不發精進。或有精進慢緩。智慧過失者。謂或於聞思所成慧中。忘失正念多住愚癡。於修所成心不寂定。尋思過失者。謂於隨順居家所有惡不善覺多分尋思。於正法律其心錯亂。依止過失者。謂彼依止於其往昔不修集因。由不修集因故。成就自性微褊小信。成就自性修住小戒。成就自性住守小念。成就自性俱生小慧。

加行過失者：謂或有不發精進，或有精進慢緩。智慧過失者：謂或於聞、思所成慧中，忘失正念，多住愚癡；於修所成，心不寂定。尋思過失者：謂於隨順居家所有惡、不善覺，多分尋思；於正法律，其心錯亂。依止過失者：謂彼依止於其往昔不修集因，由不修集因故，成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。

 

復次由四種相。能令彼人雖入聖教而行邪行。一由微劣不淨意樂故。二由伺求聖教瑕隙為正法賊故。三由專為飲食衣服活命因緣故。四由怖畏王賊債主所加迫切故。若行如是諸邪行者。便於二事有所稽留。一者失壞在家自義稽留。二者失壞出家自義稽留。復次如是邪行有二因緣。謂於三事不正尋思。及彼前行諸不正想。其三事者如前應知。於彼發起諸不正想隨取相好。自斯已後於其隨法。多隨尋思多隨伺察。

復次，由四種相，能令彼人雖入聖教而行邪行：一由微劣不淨意樂故；二由伺求聖教瑕隙為正法賊故；三由專為飲食、衣服活命因緣故；四由怖畏王、賊、債主所加迫切故。若行如是諸邪行者，便於二事有所稽留：一者失壞在家自義稽留；二者失壞出家自義稽留。復次，如是邪行有二因緣：謂於三事不正尋思，及彼前行諸不正想。其三事者，如前應知。於彼發起諸不正想，隨取相好，自斯已後於其隨法，多隨尋思、多隨伺察。

 

復次為斷如是邪行因緣。當知亦有二種對治。一者為斷不正尋思。以無顛倒數數二行。於諸念住善住其心。二者為斷諸不正想。修習無相心三摩地。此修對治。要由於彼修對治中猛利樂欲。方得成辦。非彼樂欲不猛利者。此猛利欲由二緣生。謂此對治有大果故。不共一切諸外道故。

復次，為斷如是邪行因緣，當知亦有二種對治：一者為斷不正尋思，以無顛倒數數二行(奢摩他、毗鉢舍那)，於諸念住善住其心；二者為斷諸不正想，修習無相心三摩地。此修對治，要由於彼修對治中，猛利樂欲，方得成辦，非彼樂欲不猛利者。此猛利欲，由二緣生，謂此對治有大果故、不共一切諸外道故。

 

有大果者。謂修習時便能剋證無相心定。及住二界妙甘露門。所謂斷界及無欲界。若有餘依及無餘依。安住此者近二涅槃。未於今時一切皆得言不共者。謂無相定唯內法有。諸外道無。何以故。由彼外道若有所得即便增益不如量觀。若無所得即妄分別。

有大果者：謂修習時，便能剋證無相心定，及住二界妙甘露門，所謂斷界及無欲界。若有餘依及無餘依，安住此者，近二涅槃，未於今時一切皆得。言不共者：謂無相定唯內法有，諸外道無。何以故？由彼外道，若有所得，即便增益不如量觀；若無所得，即妄分別。

 

由我見故。愚於諸行。或唯於身或唯無色。或總於二生我執著。以執我故。謂我當無。便於涅槃心不欣樂。尚未能入。況乎安住。唯增驚怖其心退還。住內法者與彼相違。於般涅槃心無退轉。了唯苦滅見唯靜德。若諸有學唯祈內滅。非為生道更從他求教授教誡。若諸無學唯欣內滅。終不更求盡諸煩惱。唯有先因所生諸行。任運歸滅而般涅槃。

由我見故，愚於諸行，或唯於身、或唯無色、或總於二，生我執著。以執我故，謂我當無，便於涅槃心不欣樂，尚未能入，況乎安住！唯增驚怖，其心退還。住內法者，與彼相違，於般涅槃心無退轉，了唯苦滅，見唯靜德。若諸有學，唯祈內滅，非為生道，更從他求教授教誡。若諸無學，唯欣內滅，終不更求盡諸煩惱；唯有先因所生諸行，任運歸滅而般涅槃。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) http://www.suttaworld.org/big5-txt/sutra/lon/lonb30_2/1579/1579-86.htm