瑜伽師地論卷第八十一 (3)

瑜伽師地論卷第八十一 (3)

攝釋分之上

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

方廣者。謂說菩薩道。如說七地四菩薩行。及說諸佛百四十種不共佛法。謂四一切種清淨。乃至一切種妙智。如菩薩地已廣說。又復此法廣故。多故。極高大故。時長遠故。謂極勇猛經三大劫阿僧企耶。方得成滿故。名方廣。未曾有法者。謂諸如來。若諸聲聞。若在家者說希奇法。如諸經中因希有事起於言說。

方廣者：謂說菩薩道，如說七地、四菩薩行，及說諸佛百四十種不共佛法，謂四一切種清淨，乃至一切種妙智，如《菩薩地》已廣說。又復此法廣故、多故、極高大故、時長遠故，謂極勇猛經三大劫阿僧企耶，方得成滿，故名方廣。未曾有法者：謂諸如來，若諸聲聞、若在家者說希奇法，如諸經中，因希有事，起於言說。

 

論議者。謂諸經典循環研竅摩呾理迦。且如一切了義經皆名摩呾理迦。謂於是處世尊自廣分別諸法體相。又於是處諸聖弟子已見諦跡。依自所證無倒分別諸法體相。此亦名為摩呾理迦。即此摩呾理迦亦名阿毘達磨。猶如世間一切書算詩論等皆有摩呾理迦。當知經中循環研竅諸法體相。亦復如是。又如諸字若無摩呾理迦即不明了。如是契經等十二分聖教。若不建立諸法體相。即不明了。若建立已即得明了。又無雜亂宣說法相。是故即此摩呾理迦。亦名阿毘達磨。又即依此摩呾理迦。所餘解釋諸經義者。亦名論議。

論議者：謂諸經典循環研竅摩呾理迦，且如一切了義經，皆名摩呾理迦，謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。又於是處，諸聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體相，此亦名為摩呾理迦。即此摩呾理迦，亦名阿毘達磨。猶如世間一切書算詩論等，皆有摩呾理迦，當知經中，循環研竅諸法體相，亦復如是。又如諸字，若無摩呾理迦，即不明了；如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相，即不明了；若建立已，即得明了。又無雜亂宣說法相，是故即此摩呾理迦，亦名阿毘達磨。又即依此摩呾理迦，所餘解釋諸經義者，亦名論議。

 

等起者。謂由三種若事若時若補特伽羅依處故。隨應當說。謂如是補特伽羅。有如是行。為令離欲乃至慶喜。已說等起。次應說義。義者。略有二種。一者總義。二者別義。由四種相當說總義。一者引了義經故。二者分別事究竟故。三者行故。四者果故。

等起者：謂由三種，若事、若時、若補特伽羅依處故，隨應當說，謂如是補特伽羅，有如是行，為令離欲乃至慶喜。已說等起，次應說義。義者，略有二種：一者總義、二者別義。由四種相，當說總義：一者引了義經故、二者分別事究竟故、三者行故、四者果故。

 

行復二種。一者邪行。二者正行。果亦二種。一者正行果。二者邪行果。由四種相當說別義。一者分別差別名。二者分別自體相。三者訓釋言詞。四者義門差別。訓釋言詞。復由五種方便。一由相故。二由自性故。三由業故。四由法故。五由因果故。義門差別。當知復由五相。一者自性差別故。二者界差別故。三者時差別故。四者位差別故。五者補特伽羅差別故。

行復二種：一者邪行、二者正行。果亦二種：一者正行果、二者邪行果。由四種相，當說別義：一者分別差別名、二者分別自體相、三者訓釋言詞、四者義門差別。訓釋言詞，復由五種方便：一由相故、二由自性故、三由業故、四由法故、五由因果故。義門差別，當知復由五相：一者自性差別故、二者界差別故、三者時差別故、四者位差別故、五者補特伽羅差別故。

 

此中自性差別者。謂色自性有十色處差別。受自性有三受差別。想自性有六想差別。行自性有三行差別。識自性有六識差別。如是等類當知諸法自性差別。界差別者。謂欲界差別故。色界差別故。無色界差別故。時差別者。謂過去時差別故。未來時差別故。現在時差別故。

此中自性差別者：謂色自性，有十色處差別；受自性，有三受差別；想自性，有六想差別；行自性，有三行差別；識自性，有六識差別。如是等類，當知諸法自性差別。界差別者：謂欲界差別故、色界差別故、無色界差別故。時差別者：謂過去時差別故、未來時差別故、現在時差別故。

 

位差別者。當知有二十五種分位差別。謂下中上三位差別故。苦樂不苦不樂三位差別故。善不善無記三位差別故。聞思修三位差別故。增上戒增上心增上慧三位差別故。內外二位差別故。所取能取二位差別故。所治能治二位差別故。現前不現前二位差別故。因果二位差別故。補特伽羅差別者。如前所說二十七種補特伽羅。應知差別。

位差別者：當知有二十五種分位差別，謂下中上三位差別故，苦樂不苦不樂三位差別故，善不善無記三位差別故，聞思修三位差別故，增上戒增上心增上慧三位差別故，內外二位差別故，所取能取二位差別故，所治能治二位差別故，現前不現前二位差別故，因果二位差別故。補特伽羅差別者：如前所說二十七種補特伽羅，應知差別。

 

釋難者。若自設難若他設難皆應解釋。當知此難略由五相。一者為未了義得顯了故。如言此文有何義耶。二者語相違故。如言何故世尊先所說異。今所說異。三者道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。四者不決定顯示故。如言何故世尊於一種義。於彼彼處種種異門。差別顯示。五者究竟非現見故。如言內我有何體性有何色相。而言常恒無有變易如是正住。如是等類難相應知。

釋難者：若自設難、若他設難，皆應解釋。當知此難，略由五相：一者為未了義得顯了故，如言此文有何義耶？二者語相違故，如言：何故世尊先所說異，今所說異？三者道理相違故，如有顯示與四道理相違之義；四者不決定顯示故，如言：何故世尊於一種義，於彼彼處種種異門，差別顯示？五者究竟非現見故，如言：內我有何體性？有何色相？而言常恒、無有變易，如是正住？如是等類，難相應知。

 

於此五難隨其次第應當解釋。謂於不了義難方便顯了。於語相違難顯示意趣隨順會通。如於語相違難顯示意趣隨順會通。如是於不決定顯示難。於究竟非現見難。當知亦爾。於道理相違難。或以異教而決判之。或復示現四種道理。或復示現因果相應。所謂此言或為增果。或為增因。

於此五難，隨其次第，應當解釋。謂於不了義難，方便顯了。於語相違難，顯示意趣，隨順會通。如於語相違難顯示意趣隨順會通，如是於不決定顯示難、於究竟非現見難，當知亦爾。於道理相違難，或以異教而決判之、或復示現四種道理、或復示現因果相應，所謂此言或為增果、或為增因。

 

又於釋難應設四記。一者一向記。謂為如理來請問者。無倒建立諸法性相。二者分別記。謂為如理或不如理來請問者。開示差別諸法性相。三者反問記。謂為令彼戲論問者自敘己過。四者置記。由四因緣默置而記。謂無體性故。甚深等故。此廣如前思所成地已說其相。

又於釋難，應設四記：一者一向記，謂為如理來請問者，無倒建立諸法性相；二者分別記，謂為如理、或不如理來請問者，開示差別諸法性相；三者反問記，謂為令彼戲論問者，自敘己過；四者置記，由四因緣默置而記，謂無體性故、甚深等故，此廣如前《思所成地》已說其相。

 

又如有問如來滅後為有無等。此於世俗及勝義諦所有理趣。皆不應記。是故說彼名為置記。此中如來約勝義諦。非有性故不可記別。約世俗諦。所依能依道相違故。彼果永斷不成實故。亦不可記如來滅後是有無等。

又如有問：如來滅後，為有、無等？此於世俗及勝義諦所有理趣，皆不應記，是故說彼名為置記。此中如來約勝義諦，非有性故，不可記別；約世俗諦，所依、能依道相違故，彼果永斷不成實故，亦不可記如來滅後是有、無等。

 

次第者。略有三種。一者圓滿次第。二者解釋次第。三者能成次第。為欲顯示此三次第。略引聖教。如世尊言我昔出家甚為盛美。第一盛美最極盛美。此言顯示盛美圓滿次第。又復說言。我曾處父淨飯王宮。顏容端正。乃至廣說。此言顯示盛美解釋次第。又復說言為何義故盛美出家。由見老病死等法故。此言顯示能成次第。

次第者，略有三種：一者圓滿次第、二者解釋次第、三者能成次第。為欲顯示此三次第，略引聖教。如世尊言：我昔出家甚為盛美、第一盛美、最極盛美。此言顯示盛美圓滿次第。又復說言：我曾處父淨飯王宮，顏容端正，乃至廣說。此言顯示盛美解釋次第。又復說言：為何義故盛美出家？由見老病死等法故。此言顯示能成次第。

 

又復經中略說諸法。如言三受樂受苦受不苦不樂受。如是等類。但顯圓滿次第。由所餘句圓滿此受故。名圓滿。如受四諦亦爾。謂先說一句。後後隨順次第宣說。能成次第復有二種。謂或以前句成立後句。或以後句成立前句。解釋次第當知亦爾。

又復經中略說諸法，如言：三受，樂受、苦受、不苦不樂受。如是等類，但顯圓滿次第，由所餘句圓滿此受，故名圓滿。如受，四諦亦爾，謂先說一句，後後隨順次第宣說。能成次第，復有二種：謂或以前句成立後句、或以後句成立前句。解釋次第，當知亦爾。

 

師者。謂成就十法。名說法師眾相圓滿。一者善於法義。謂於六種法十種義。善能解了故。二者能廣宣說。謂多聞聞持其聞積集故。三者具足無畏。謂於剎帝利等勝大眾中。宣說正法無所怯懼故。又因此故聲不嘶掉。腋不流汗。念無忘失故。四者言詞善巧。謂語工圓滿。八支成就。言詞具足。處眾說法故。語工圓滿者。謂文句相應助伴等。乃至廣說。八支成就者。謂此語言先首美妙等。乃至廣說。

師者：謂成就十法，名說法師眾相圓滿：一者善於法義，謂於六種法、十種義，善能解了故；二者能廣宣說，謂多聞聞持，其聞積集故；三者具足無畏，謂於剎帝利等勝大眾中，宣說正法無所怯懼故，又因此故聲不嘶掉，腋不流汗，念無忘失故；四者言詞善巧，謂語工圓滿，八支成就，言詞具足，處眾說法故。語工圓滿者：謂文句、相應、助伴等，乃至廣說。八支成就者：謂此語言、先首、美妙等，乃至廣說；

 

五者善方便說。謂二十種善巧方便宣說正法故。如以時殷重等。六者具足成就法隨法行。謂不唯聽聞以為究竟。如其所說即如是行故。七者威儀具足。謂說法時手足不亂。頭不動搖。面無變易。鼻不改異。進止往來威儀庠序故。八者勇猛精進。謂常樂聽聞所未聞法。於已聞法轉令明淨。不捨瑜伽。不捨作意心。不捨離內奢摩他故。九者無有厭倦。謂為四眾廣宣妙法。身心無倦故。十者具足忍力。謂罵弄訶責終不反報。若被輕蔑不生忿慼。乃至廣說。

五者善方便說，謂二十種善巧方便宣說正法故，如以時、殷重等；六者具足成就法隨法行，謂不唯聽聞以為究竟，如其所說即如是行故；七者威儀具足，謂說法時，手足不亂，頭不動搖，面無變易，鼻不改異，進止往來威儀庠序故；八者勇猛精進，謂常樂聽聞所未聞法，於已聞法轉令明淨，不捨瑜伽，不捨作意心，不捨離內奢摩他故；九者無有厭倦，謂為四眾廣宣妙法，身心無倦故；十者具足忍力，謂罵弄訶責終不反報，若被輕蔑不生忿慼，乃至廣說。

 

說眾者。謂處五眾宣八種言。何等為八。一者可[喜/心]樂言。二者善開發言。三者善釋難言。四者善分析言。五者善順入言。六者引餘證言。七者勝辯才言。八者隨宗趣言。五眾者。一在家眾。二出家眾。三淨信眾。四邪惡眾。五處中眾。可[喜/心]樂言者。當知有五相。一有證因。二有譬喻。三語具圓滿。四文句綺靡。五言詞顯了。

說眾者：謂處五眾，宣八種言。何等為八？一者可喜樂言、二者善開發言、三者善釋難言、四者善分析言、五者善順入言、六者引餘證言、七者勝辯才言、八者隨宗趣言。五眾者：一在家眾、二出家眾、三淨信眾、四邪惡眾、五處中眾。可喜樂言者，當知有五相：一有證因、二有譬喻、三語具圓滿、四文句綺靡、五言詞顯了。

 

善開發言者。開深隱義令麤顯故。辯麤顯義令深隱故。善釋難言者。以要言之。當知離五種難善成就故。善分析言者。於一一法依增一道理。乃至析為十種。或復過此。如依三法說或依四念住。乃至廣說。善順入言者。唯善顯現解釋契經應頌等法。終不引餘外道邪論。引餘證言者。謂引餘經成立所說。勝辯才言者。隨自所忍善分別義。隨宗趣言者。依摩呾理迦分別顯示。或依其餘無倒說者所說言教。如理解釋。

善開發言者：開深隱義令麤顯故，辯麤顯義令深隱故。善釋難言者：以要言之，當知離五種難，善成就故。善分析言者：於一一法依增一道理，乃至析為十種，或復過此，如依三法說、或依四念住，乃至廣說。善順入言者：唯善顯現解釋契經、應頌等法，終不引餘外道邪論。引餘證言者：謂引餘經成立所說。勝辯才言者：隨自所忍善分別義。隨宗趣言者：依摩呾理迦分別顯示，或依其餘無倒說者所說言教，如理解釋。

 

復次處在家眾。應依毀諸惡行讚諸善行。現說正法令其止息及進修故。處出家眾。應依增上戒等三學。現說正法令速欣樂故。處淨信等眾。應依聖教廣大威德。現說正法如其次第令倍增長。令處中信。令生淨信故。

復次，處在家眾，應依毀諸惡行，讚諸善行，現說正法，令其止息及進修故。處出家眾，應依增上戒等三學，現說正法，令速欣樂故。處淨信等眾，應依聖教廣大威德，現說正法，如其次第，令倍增長，令處中信，令生淨信故。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2)《攝釋分、異門、調伏並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/D.pdf