瑜伽師地論卷第八十二 (3)

瑜伽師地論卷第八十二 (3)

攝釋分之下

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次於釋難中。問住學勝利者義何謂耶。答此增語顯示於增上戒學見勝功德住。問慧為上首者義何謂耶。答此增語顯示於諸根中慧根第一。問解脫堅固者義何謂耶。答此增語顯示見修所斷煩惱永斷。問念為增上者義何謂耶。答此增語顯示於少下劣不生喜足。

復次，於釋難中，問：住學勝利者，義何謂耶？答：此增語顯示，於增上戒學見勝功德住。問：慧為上首者，義何謂耶？答：此增語顯示，於諸根中慧根第一。問：解脫堅固者，義何謂耶？答：此增語顯示，見修所斷煩惱永斷。問：念為增上者，義何謂耶？答：此增語顯示，於少下劣，不生喜足。

 

問於餘經中三學次第世尊異說。何故此中增上戒後說增上慧非增上心。答此中顯示住學勝利。由此言說顯聞等所成慧攝受無悔等。由此漸次得三摩地。即是顯示增上心學。如世尊說於是五根最能攝受。所攝受者所謂慧根。由諸苾芻成就慧根。乃至能修定根。如是乃至成就定根。當知皆是慧根之力。今此經中世尊顯示慧根是三摩地引因。及煩惱斷引因。增上心學與增上慧學俱時而說。

問：於餘經中，三學次第，世尊異說，何故此中，增上戒後說增上慧，非增上心？答：此中顯示住學勝利，由此言說，顯聞等所成慧，攝受無悔等。由此漸次得三摩地，即是顯示增上心學。如世尊說：於是五根最能攝受、所攝受者，所謂慧根；由諸苾芻成就慧根，乃至能修定根，如是乃至成就定根，當知皆是慧根之力。今此經中，世尊顯示慧根是三摩地引因，及煩惱斷引因，增上心學與增上慧學，俱時而說。

 

問餘經中說三學修習進趣圓滿。何故不說增上心學修習圓滿耶。答如前所說。當知此中道理亦爾。問何故此中但說住學勝利。不說住慧勝利。住解脫勝利等。答於下劣中勸取勝利。當知亦令所化有情於勝妙中攝受勝利。又攝受於僧令僧精懇等十種勝利。分明易了易可悟入。是故但說住學勝利。

問：餘經中說，三學修習進趣圓滿，何故不說增上心學修習圓滿耶？答：如前所說，當知此中道理亦爾。問：何故此中，但說住學勝利，不說住慧勝利、住解脫勝利等？答：於下劣中勸取勝利，當知亦令所化有情，於勝妙中攝受勝利。又攝受於僧、令僧精懇等十種勝利，分明易了、易可悟入，是故但說住學勝利。

 

問夫解脫者。於諸法中最為殊勝。何因緣故。但說住慧上首。不說住解脫上首。答於下劣中勸取上首性。當知。亦令所化有情於勝妙中攝受上首性。又於解脫顯示不共差別功德故。何等名為不共差別功德。謂於無常無上慧邊。解脫常故最為堅固。問何等名為住學勝利。答如所施設諸學處中。觀十勝利。常守尸羅堅守尸羅。常作常轉。如是名為住學勝利。

問：夫解脫者，於諸法中最為殊勝，何因緣故，但說住慧上首，不說住解脫上首？答：於下劣中勸取上首性，當知亦令所化有情，於勝妙中攝受上首性。又於解脫顯示不共差別功德故，何等名為不共差別功德？謂於無常無上慧邊，解脫常故最為堅固。問：何等名為住學勝利？答：如所施設諸學處中，觀十勝利，常守尸羅、堅守尸羅，常作、常轉，如是名為住學勝利。

 

問攝受於僧等諸句有何義耶。答攝受於僧者。是總句。令僧精懇者。令離受用欲樂邊故。令僧安樂者。令離受用自苦邊故。未淨信者。令淨信者。未入正法者。令入正法故。已淨信者。令增長者。已入正法者。令成熟故。難調伏者。令調伏者。犯尸羅者。善驅擯故。令慚愧者。安樂住者。淨持戒者。令無悔故。

問：「攝受於僧」等諸句，有何義耶？答：「攝受於僧」者，是總句。「令僧精懇」者，令離受用欲樂邊故。「令僧安樂」者，令離受用自苦邊故。「未淨信者令淨信」者，未入正法者令入正法故。「已淨信者令增長」者，已入正法者令成熟故。「難調伏者令調伏」者，犯尸羅者善驅擯故。「令慚愧者安樂住」者，淨持戒者令無悔故。

 

防現法漏者。隨順摧伏煩惱纏故。害後法漏者。止息邪願修梵行故。隨順永斷惑隨眠故。為令多人梵行久住轉得增廣。乃至為諸天人正善開示者。為令聖教長時相續無斷絕故。如是十種勝利略攝為三。即此三種廣開為十。何等為三。一者令僧無染污住。二者令僧得安樂住。三者令佛聖教長時隨轉。

「防現法漏」者，隨順摧伏煩惱纏故。「害後法漏」者，止息邪願修梵行故，隨順永斷惑隨眠故。「為令多人梵行久住轉得增廣，乃至為諸天人正善開示」者，為令聖教長時相續無斷絕故。如是十種勝利，略攝為三，即此三種，廣開為十。何等為三？一者令僧無染污住、二者令僧得安樂住、三者令佛聖教長時隨轉。

 

此中由七種隨護。顯示無染污住及安樂住。七種隨護者。一敬養隨護。二自苦行隨護。三資財乏少隨護。四展轉相觸隨護。五心追變隨護。六煩惱纏隨護。七邪願隨護。最後一句顯示聖教長時隨轉。云何常守尸羅。謂不棄捨學處故。云何堅守尸羅。謂不毀犯學處故。云何常作。謂於學處無穿穴故。云何常轉。謂穿穴已復還淨故。云何受學學處。謂具隨學諸學處故。

此中由七種隨護，顯示無染污住及安樂住。七種隨護者：一敬養隨護、二自苦行隨護、三資財乏少隨護、四展轉相觸隨護、五心追變隨護、六煩惱纏隨護、七邪願隨護。最後一句，顯示聖教長時隨轉。云何常守尸羅？謂不棄捨學處故。云何堅守尸羅？謂不毀犯學處故。云何常作？謂於學處無穿穴故。云何常轉？謂穿穴已復還淨故。云何受學學處？謂具隨學諸學處故。

 

如是行者常守尸羅。堅守尸羅。聞正法已獨居靜處。繫念思惟籌量觀察。為欲趣求增上心慧。依聞思修所生妙慧。能證解脫。此解脫性無退法故。說名堅固。是出世間聖智果故。又此行者由正念力審自觀察我尸羅蘊為圓滿不。我於諸法為有正慧善通達不。我於解脫為善證不。如是依止正念力持具學勝利。發上首慧證堅解脫。

如是行者，常守尸羅、堅守尸羅，聞正法已，獨居靜處，繫念思惟籌量觀察，為欲趣求增上心、慧。依聞、思、修所生妙慧，能證解脫，此解脫性無退法故，說名堅固，是出世間聖智果故。又此行者，由正念力，審自觀察：我尸羅蘊為圓滿不？我於諸法為有正慧善通達不？我於解脫為善證不？如是依止正念力，持具學勝利，發上首慧，證堅解脫。

 

又此正念略有三種。謂或因說法故。或依教授故。或由觀察應作不應作故。問世尊說戒有無量種。謂事善戒。苾芻戒。近住戒。靜慮戒。等持戒。聖所愛戒。如是等戒今依何說住學勝利。答依苾芻戒。由最勝故。問世尊說慧亦有多種。謂聞所成慧思所成慧修所成慧。依何慧說住慧上首。答具依三慧。

又此正念，略有三種；謂或因說法故、或依教授故、或由觀察應作不應作故。問：世尊說戒有無量種；謂事善戒、苾芻戒、近住戒、靜慮戒、等持戒、聖所愛戒。如是等戒，今依何說住學勝利？答：依苾芻戒，由最勝故。問：世尊說慧亦有多種；謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧，依何慧說住慧上首？答：具依三慧。

 

問世尊說解脫亦有多種。謂世間解脫。出世間解脫。有學解脫。無學解脫。可動解脫。不可動解脫。如是等類。今依何說住解脫堅固。答依出世間不動解脫。問世尊說念亦無量種。謂於身住念。於受住念。於心住念。於法住念。於久所作所說隨念。於所受誦諸法隨念。教授隨念。應作不應作隨念。佛隨念等所有諸念。今於此中依何念說念為增上。答就勝為言。依應作不應作觀察隨念。

問：世尊說解脫亦有多種；謂世間解脫、出世間解脫、有學解脫、無學解脫、可動解脫、不可動解脫。如是等類，今依何說住解脫堅固？答：依出世間、不動解脫。問：世尊說念亦無量種；謂於身住念、於受住念、於心住念、於法住念、於久所作所說隨念、於所受誦諸法隨念、教授隨念、應作不應作隨念、佛隨念等所有諸念。今於此中，依何念說念為增上？答：就勝為言，依應作、不應作觀察隨念。

 

復次於次第中。先應安住苾芻尸羅。次應聽受如來正法。次應如理作意思惟。如是行者由淨持戒。無有憂悔。由無悔等。漸次生定。由正方便所攝智慧如理作意正思惟故。增上心學速得成滿。如是名為圓滿次第。前前後後漸圓滿故。能成次第者。謂由住學勝利。能成慧為上首。由慧為上首。能成解脫堅固。

復次，於次第中，先應安住苾芻尸羅，次應聽受如來正法，次應如理作意思惟。如是行者，由淨持戒，無有憂悔；由無悔等，漸次生定；由正方便所攝智慧，如理作意正思惟故，增上心學速得成滿。如是名為圓滿次第，前前後後漸圓滿故。能成次第者，謂由住學勝利，能成慧為上首；由慧為上首，能成解脫堅固。

 

云何能得住學勝利。乃至能成解脫堅固。謂由念為增上。如是名為能成次第。又如是住修習三學。速得圓滿。此亦名為能成次第。解釋次第者。謂能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事。故名大師。又能化導無量眾生令苦寂滅。故名大師。又為摧滅邪穢外道出現世間。故名大師。從他聽聞正法音聲。又能令他聞正法聲。故曰聲聞。

云何能得住學勝利，乃至能成解脫堅固？謂由念為增上，如是名為能成次第。又如是住修習三學，速得圓滿，此亦名為能成次第。解釋次第者：謂能善教誡聲聞弟子，一切應作不應作事，故名大師。又能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪穢外道出現世間，故名大師。從他聽聞正法音聲，又能令他聞正法聲，故曰聲聞。

 

問何因緣故唯為聲聞說住學勝利等。答由聲聞眾是佛世尊隨順修學真實子故。此中法者。當知宣說名句文身。學處者。謂所宣說五毀犯聚。具憐愍者。謂於長夜諸有情所恒住慈等諸無量故。具大悲者。謂能拔濟無量眾生多苦法故。樂義利者。能與眾生多樂法故。求利益者。能與眾生無量品類妙善法故。

問：何因緣故，唯為聲聞說住學勝利等？答：由聲聞眾，是佛世尊隨順修學真實子故。此中法者：當知宣說名、句、文身。學處者：謂所宣說五毀犯聚。具憐愍者：謂於長夜諸有情所，恒住慈等諸無量故。具大悲者：謂能拔濟無量眾生多苦法故。樂義利者：能與眾生多樂法故。求利益者：能與眾生無量品類妙善法故。

 

恒悲愍者。能拔眾生無量諸惡不善法故。為令多人梵行久住者。依剎帝利等族姓說。轉增廣者。即依如是有情種類後後增廣說。乃至為諸天人者。謂即依彼有勢力說。此中顯示世尊大悲普覆一切非唯一分。正善開示者。謂如其所有性故。及盡其所有性故。

恒悲愍者：能拔眾生無量諸惡不善法故。為令多人梵行久住者：依剎帝利等族姓說。轉增廣者：即依如是有情種類，後後增廣說。乃至為諸天人者：謂即依彼有勢力說。此中顯示世尊大悲，普覆一切，非唯一分。正善開示者：謂如其所有性故，及盡其所有性故。

 

宣說正法者。謂十二分教。聽受研尋。任持讀誦。處靜思惟。如是正法如是能令汝利益者。依增上戒說。如是能令汝安樂者。謂不依止弊苦艱難不自在行。如是能令汝利益安樂者。謂離欲者增上心行。增上慧行。此行善故。名為利益。能饒益故。名為安樂。

宣說正法者：謂十二分教，聽受、研尋、任持、讀誦，處靜思惟如是正法。如是能令汝利益者：依增上戒說。如是能令汝安樂者：謂不依止弊苦、艱難、不自在行。如是能令汝利益安樂者：謂離欲者增上心行、增上慧行，此行善故，名為利益，能饒益故，名為安樂。

 

復次若於是處世尊讚美杜多功德。是名利益。若於是處世尊聽受百味飲食百千衣服。是名安樂。若處世尊制立三學。如是名為利益安樂。又說如來於諸法中以彼彼慧善觀察者。若為利益若為安樂。若為利益安樂。依增上戒學增上心學增上慧學說。

復次，若於是處，世尊讚美杜多功德，是名利益。若於是處，世尊聽受百味飲食、百千衣服，是名安樂。若處世尊制立三學，如是名為利益、安樂。又說如來於諸法中，以彼彼慧善觀察者：若為利益、若為安樂、若為利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學說。

 

當知此中有二因緣。名善觀察。一者長夜串習遍了知故。二者無倒正覺悟故。於彼彼解脫善證得者。依增上心增上慧說。由二因緣名善證得。一者到究竟故。二者不還法故。無退法故。我尸羅蘊不圓滿者。謂或於尸羅修習一分。或不依止。如是尸羅圓滿。修習諸定地戒。我於諸法不善觀察者。由二種相。如前應知。我於解脫不善證得者。由二種證。如前應知。我所應說如是已說者。謂總結前略所標舉及廣分別。

當知此中，有二因緣，名善觀察：一者長夜串習遍了知故、二者無倒正覺悟故。於彼彼解脫善證得者：依增上心、增上慧說。由二因緣，名善證得：一者到究竟故；二者不還法故，無退法故。我尸羅蘊不圓滿者：謂或於尸羅修習一分；或不依止如是尸羅，圓滿修習諸定地戒。我於諸法不善觀察者：由二種相，如前應知。我於解脫不善證得者：由二種證，如前應知。我所應說如是已說者：謂總結前略所標舉及廣分別。

 

復次由六種相。應當解釋一切契經。一者遍知事故。二者捨離惡行及諸煩惱隨煩惱故。三者受學善行故。四者由如病等行智遍知通達故。五者由彼果故。六者由自及他領受彼果故。由此六相。及由如前所建立相。應善解釋一切經典。此中事者。謂蘊。界。處。緣起。念住。及正斷等。彼果者。謂厭患。離欲。解脫。及遍解脫。自他領受彼果者。謂我生已盡。　如是等類名攝釋分。

復次，由六種相，應當解釋一切契經：一者遍知事故；二者捨離惡行及諸煩惱、隨煩惱故；三者受學善行故；四者由如病等行智遍知通達故；五者由彼果故；六者由自及他領受彼果故。由此六相，及由如前所建立相，應善解釋一切經典。此中事者：謂蘊、界、處、緣起、念住、及正斷等。彼果者：謂厭患、離欲、解脫、及遍解脫。自他領受彼果者：謂我生已盡。　如是等類，名攝釋分。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2)《攝釋分、異門、調伏並科判》http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/textbook2008/D.pdf