瑜伽師地論卷第七十八 (2)

瑜伽師地論卷第七十八 (2)

攝決擇分中菩薩地之七

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

世尊。何等名為波羅蜜多間雜染法。善男子。當知略由四種加行。一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加行者。謂修行餘波羅蜜多時。於餘波羅蜜多。遠離失壞。

「世尊！何等名為波羅蜜多間雜染法？」「善男子！當知略由四種加行：一者無悲加行故、二者不如理加行故、三者不常加行故、四者不殷重加行故。不如理加行者：謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多遠離、失壞。」

 

世尊。何等名為非方便行。善男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時。但攝財物饒益眾生。便為喜足而不令其出不善處安置善處。如是名為非方便行。何以故。善男子。非於眾生唯作此事名實饒益。譬如糞穢若多若少終無有能令成香潔。如是眾生由行苦故。其性是苦。無有方便但以財物暫相饒益可令成樂。唯有安處妙善法中。方可得名第一饒益。

「世尊！何等名為非方便行？」「善男子！若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時，但攝財物饒益眾生便為喜足，而不令其出不善處，安置善處，如是名為非方便行。何以故？善男子！非於眾生唯作此事名實饒益，譬如糞穢若多、若少，終無有能令成香潔。如是眾生由行苦故，其性是苦，無有方便但以財物暫相饒益可令成樂，唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。」

 

世尊。如是一切波羅蜜多。有幾清淨。善男子。我終不說波羅蜜多除上五相有餘清淨。然我即依如是諸事。總別當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者。當知七種。何等為七。一者菩薩於此諸法不求他知。二者於此諸法見已不生執著。三者即於如是諸法不生疑惑。謂為能得大菩提不。四者終不自讚毀他有所輕蔑。五者終不憍傲放逸。六者終不少有所得便生喜足。七者終不由此諸法於他發起嫉妒慳吝。

「世尊！如是一切波羅蜜多，有幾清淨？」「善男子！我終不說波羅蜜多，除上五相有餘清淨，然我即依如是諸事總、別，當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等為七？一者菩薩於此諸法，不求他知；二者於此諸法見已，不生執著；三者即於如是諸法，不生疑惑，謂為能得大菩提不；四者終不自讚毀他有所輕蔑；五者終不憍傲放逸；六者終不少有所得便生喜足；七者終不由此諸法於他發起嫉妒、慳吝。」

 

別說一切波羅蜜多清淨相者。亦有七種。何等為七。謂諸菩薩如我所說七種布施清淨之相。隨順修行。一者由施物清淨。行清淨施。二者由戒清淨。行清淨施。三者由見清淨。行清淨施。四者由心清淨。行清淨施。五者由語清淨。行清淨施。六者由智清淨。行清淨施。七者由垢清淨。行清淨施。是名七種施清淨相。

「別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種。何等為七？謂諸菩薩如我所說七種布施清淨之相，隨順修行：一者由施物清淨，行清淨施；二者由戒清淨，行清淨施；三者由見清淨，行清淨施；四者由心清淨，行清淨施；五者由語清淨，行清淨施；六者由智清淨，行清淨施；七者由垢清淨，行清淨施。是名七種施清淨相。」

 

又諸菩薩能善了知制立律儀一切學處。能善了知出離所犯具常尸羅堅固尸羅常作尸羅常轉尸羅。受學一切所有學處。是名七種戒清淨相。若諸菩薩於自所有業果異熟。深生依信。一切所有不饒益事現在前時。不生憤發。亦不反罵。不瞋不打。不恐不弄。不以種種不饒益事反相加害。不懷怨結。若諫誨時不令恚惱。亦復不待他來諫誨。不由恐怖有染愛。心而行忍辱。不以作恩而便放捨。是名七種忍清淨相。

「又諸菩薩能善了知制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅、堅固尸羅、常作尸羅、常轉尸羅，受學一切所有學處，是名七種戒清淨相。若諸菩薩於自所有業果異熟，深生依信，一切所有不饒益事現在前時，不生憤發，亦不反罵，不瞋不打，不恐不弄；不以種種不饒益事反相加害；不懷怨結；若諫誨時，不令恚惱；亦復不待他來諫誨；不由恐怖有染愛心而行忍辱；不以作恩而便放捨，是名七種忍清淨相。」

 

若諸菩薩通達精進平等之性。不由勇猛勤精進故。自舉陵他。具大勢力具大精進。有所堪能。堅固勇猛。於諸善法終不捨軛。如是名為七種精進清淨之相。若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮。有圓滿三摩地靜慮。有俱分三摩地靜慮。有運轉三摩地靜慮。有無所依三摩地靜慮。有善修治三摩地靜慮。有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清淨之相。

「若諸菩薩通達精進平等之性，不由勇猛勤精進故自舉陵他，具大勢力，具大精進，有所堪能，堅固勇猛，於諸善法終不捨軛，如是名為七種精進清淨之相。若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮，有圓滿三摩地靜慮，有俱分三摩地靜慮，有運轉三摩地靜慮，有無所依三摩地靜慮，有善修治三摩地靜慮，有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮，如是名為七種靜慮清淨之相。」

 

若諸菩薩遠離增益損減二邊。行於中道。是名為慧。由此慧故。如實了知解脫門義。謂空無願無相三解脫門。如實了知有自性義。謂遍計所執。若依他起。若圓成實三種自性。如實了知無自性義。謂相生勝義三種無自性性。如實了知世俗諦義。謂於五明處。如實了知勝義諦義。謂於七真如。又無分別離諸戲論。純一理趣多所住故。無量總法為所緣故。及毘缽舍那故。能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相。

「若諸菩薩遠離增益、損減二邊，行於中道，是名為慧。由此慧故，如實了知解脫門義，謂空、無願、無相三解脫門；如實了知有自性義，謂遍計所執、若依他起、若圓成實三種自性；如實了知無自性義，謂相、生、勝義三種無自性性；如實了知世俗諦義，謂於五明處；如實了知勝義諦義，謂於七真如；又無分別，離諸戲論，純一理趣多所住故；無量總法為所緣故，及毘缽舍那故，能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相。」

 

世尊。如是五相各有何業。善男子。當知彼相有五種業。謂諸菩薩無染著故。於現法中於所修習波羅蜜多。恒常殷重勤修加行。無有放逸。無顧戀故。攝受當來不放逸因。無罪過故能正修習極善圓滿。極善清淨。極善鮮白波羅蜜多。無分別故。方便善巧波羅蜜多速得圓滿。正迴向故。一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟。皆得無盡乃至無上正等菩提。

「世尊！如是五相，各有何業？」「善男子！當知彼相有五種業，謂諸菩薩無染著故，於現法中於所修習波羅蜜多，恒常殷重勤修加行，無有放逸。無顧戀故，攝受當來不放逸因。無罪過故，能正修習極善圓滿，極善清淨，極善鮮白波羅蜜多。無分別故，方便善巧波羅蜜多速得圓滿。正迴向故，一切生處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟皆得無盡，乃至無上正等菩提。」

 

世尊。如是所說波羅蜜多。何者最廣大。何者無染污。何者最明盛。何者不可動。何者最清淨。善男子。無染著性。無顧戀性。正迴向性。最為廣大。無罪過性。無分別性。無有染污思擇所作。最為明盛。已入無退轉法地者。名不可動。若十地攝佛地攝者。名最清淨。

「世尊！如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染污？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨？」「善男子！無染著性、無顧戀性、正迴向性，最為廣大。無罪過性、無分別性，無有染污思擇所作，最為明盛。已入無退轉法地者，名不可動。若十地攝、佛地攝者，名最清淨。」

 

世尊。何因緣故。菩薩所得波羅蜜多諸可愛果。及諸異熟。常無有盡。波羅蜜多亦無有盡。善男子。展轉相依生起修習無間斷故。世尊。何因緣故。是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多。非於如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟。善男子。五因緣故。一者波羅蜜多是最增上喜樂因故。二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故。三者波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故。四者波羅蜜多非諸雜染所依事故。五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。

「世尊！何因緣故，菩薩所得波羅蜜多諸可愛果及諸異熟，常無有盡，波羅蜜多亦無有盡？」「善男子！展轉相依，生起修習無間斷故。」「世尊！何因緣故，是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多，非於如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟？」「善男子！五因緣故：一者波羅蜜多是最增上喜樂因故；二者波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故；三者波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故；四者波羅蜜多非諸雜染所依事故；五者波羅蜜多非是畢竟變壞法故。」

 

世尊。如是一切波羅蜜多。各有幾種最勝威德。善男子。當知一切波羅蜜多。各有四種最勝威德。一者於此波羅蜜多正修行時。能捨慳吝犯戒心憤懈怠散亂見趣所治。二者於此正修行時。能為無上正等菩提真實資糧。三者於此正修行時。於現法中能自攝受饒益有情。四者於此正修行時。於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。

「世尊！如是一切波羅蜜多，各有幾種最勝威德？」「善男子！當知一切波羅蜜多，各有四種最勝威德：一者於此波羅蜜多正修行時，能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治；二者於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧；三者於此正修行時，於現法中能自攝受饒益有情；四者於此正修行時，於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。」

 

世尊。如是一切波羅蜜多。何因何果有何義利。善男子。當知一切波羅蜜多。大悲為因。微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果。圓滿無上廣大菩提為大義利。世尊。若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲。何緣世間現有眾生貧窮可得。善男子。是諸眾生自業過失。若不爾者菩薩常懷饒益他心。又常具足無盡財寶。若諸眾生無自惡業能為障礙。何有世間貧苦可得。譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身見大海水悉皆涸竭。非大海過。是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶。猶如大海無有過失。是諸眾生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力令無有果。

「世尊！如是一切波羅蜜多，何因？何果？有何義利？」「善男子！當知一切波羅蜜多，大悲為因，微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提為大義利。」「世尊！若諸菩薩具足一切無盡財寶，成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？」「善男子！是諸眾生自業過失。若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間貧苦可得。譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳！如是菩薩所施財寶，猶如大海無有過失，是諸眾生自業過耳！猶如餓鬼，自惡業力令無有果。」

 

世尊。菩薩以何等波羅蜜多取一切法無自性性。善男子以般若波羅蜜多。能取諸法無自性性。世尊。若般若波羅蜜多能取諸法無自性性。何故不取有自性性。善男子。我終不說以無自性性取無自性性。然無自性性離諸文字自內所證。不可捨於言說文字而能宣說。是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。

「世尊！菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性？」「善男子！以般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。」「世尊！若般若波羅蜜多能取諸法無自性性，何故不取有自性性？」「善男子！我終不說以無自性性取無自性性，然無自性性離諸文字自內所證，不可捨於言說文字而能宣說，是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」

 

世尊。如佛所說波羅蜜多。近波羅蜜多。大波羅蜜多。云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。云何大波羅蜜多。善男子。若諸菩薩經無量時。修行施等。成就善法。而諸煩惱猶故現行。未能制伏。然為彼伏。謂於勝解行地。軟中勝解轉時。是名波羅蜜多。復於無量時修行施等。漸復增上成就善法。而諸煩惱猶故現行。然能制伏非彼所伏。謂從初地已上是名近波羅蜜多。復於無量時修行施等。轉復增上成就善法。一切煩惱皆不現行。謂從八地已上是名大波羅蜜多。

「世尊！如佛所說波羅蜜多、近波羅蜜多、大波羅蜜多。云何波羅蜜多？云何近波羅蜜多？云何大波羅蜜多？」「善男子！若諸菩薩經無量時，修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能制伏，然為彼伏，謂於勝解行地，軟、中、勝解轉時，是名波羅蜜多。復於無量時修行施等，漸復增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏非彼所伏，謂從初地已上，是名近波羅蜜多。復於無量時修行施等，轉復增上成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地已上是名大波羅蜜多。」

 

世尊。此諸地中煩惱隨眠可有幾種。善男子。略有三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。何以故。善男子。諸不俱生現行煩惱。是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時永無復有。是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第六第七地中。微細現行。若修所伏不現行故。三者微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩惱不復現行。唯有所知障為依止故。

「世尊！此諸地中，煩惱隨眠可有幾種？」「善男子！略有三種：一者害伴隨眠，謂於前五地。何以故？善男子！諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠。二者羸劣隨眠，謂於第六第七地中，微細現行，若修所伏不現行故；三者微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。」

 

世尊。此諸隨眠幾種麤重斷所顯示。善男子。但由二種。謂由在皮麤重斷故。顯彼初二。復由在膚麤重斷故。顯彼第三。若在於骨麤重斷者。我說永離一切隨眠位在佛地。世尊。經幾不可數劫。能斷如是麤重。善男子。經於三大不可數劫。或無量劫。所謂年月半月。晝夜一時。半時須臾。瞬息剎那量劫不可數故。

「世尊！此諸隨眠，幾種麤重斷所顯示？」「善男子！但由二種，謂由在皮麤重斷故，顯彼初二。復由在膚麤重斷故，顯彼第三。若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠位在佛地。」「世尊！經幾不可數劫，能斷如是麤重？」「善男子！經於三大不可數劫，或無量劫，所謂年、月、半月、晝、夜、一時、半時、須臾、瞬息、剎那、量劫不可數故。」

 

世尊。是諸菩薩於諸地中所生煩惱。當知何相。何失。何德。善男子。無染污相。何以故。是諸菩薩於初地中。定於一切諸法法界。已善通達。由此因緣。菩薩要知方起煩惱。非為不知。是故說名無染污相。於自身中不能生苦。故無過失。菩薩生起如是煩惱。於有情界能斷苦因。是故彼有無量功德。甚奇。世尊。無上菩提乃有如是大功德利。今諸菩薩生起煩惱。尚勝一切有情聲聞獨覺善根。何況其餘無量功德。

「世尊！是諸菩薩，於諸地中所生煩惱，當知何相？何失？何德？」「善男子！無染污相。何以故？是諸菩薩於初地中，定於一切諸法法界，已善通達。由此因緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說名無染污相。於自身中不能生苦，故無過失，菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。」「甚奇，世尊！無上菩提乃有如是大功德利，今諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情聲聞、獨覺善根，何況其餘無量功德！」

 

世尊。如佛所說若聲聞乘若復大乘唯是一乘。此何密意。善男子。如我於彼聲聞乘中。宣說種種諸法自性。所謂五蘊或內六處或外六處。如是等類於大乘中。即說彼法同一法界同一理趣故。我不說乘差別性。於中或有如言於義妄起分別。一類增益一類損減。又於諸乘差別道理。謂互相違。如是展轉遞興諍論。如是名為此中密意。

「世尊！如佛所說若聲聞乘、若復大乘，唯是一乘，此何密意？」「善男子！如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊、或內六處、或外六處，如是等類於大乘中，即說彼法同一法界、同一理趣故，我不說乘差別性。於中或有如言於義妄起分別，一類增益、一類損減。又於諸乘差別道理，謂互相違，如是展轉遞興諍論。如是名為，此中密意。」

 

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰。　諸地攝想所對治　　殊勝生願及諸學　由依佛說是大乘　　於此善修成大覺　宣說諸法種種性　　復說皆同一理趣　謂於下乘或上乘　　故我說乘無異性　如言於義妄分別　　或有增益或損減　謂此二種互相違　　愚癡意解成乖諍

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：「諸地攝想所對治，殊勝生願及諸學，由依佛說是大乘，於此善修成大覺，宣說諸法種種性，復說皆同一理趣，謂於下乘或上乘，故我說乘無異性，如言於義妄分別，或有增益或損減，謂此二種互相違，愚癡意解成乖諍。」

 

世尊。於是解深密法門中。此名何教。我當云何奉持。善男子。此名諸地波羅蜜多了義之教。於此諸地波羅蜜多了義之教。汝當奉持。說此諸地波羅蜜多了義教時。於大會中有七十五千菩薩。皆得菩薩大乘光明三摩地。

「世尊！於是解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」「善男子！此名諸地波羅蜜多了義之教，於此諸地波羅蜜多了義之教，汝當奉持。說此諸地波羅蜜多了義教時，於大會中有七十五千菩薩，皆得菩薩大乘光明三摩地。」

 

復次即依乘假安立。分別如來成所作事。當知如解深密經中。曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言。世尊。如佛所說如來法身。如來法身有何等相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。若於諸地波羅蜜多。善修出離。轉依成滿。是名如來法身之相。當知此相二因緣故不可思議。無戲論故。無所為故。而諸眾生計著戲論。有所為故。

「復次，即依乘假安立，分別如來成所作事，當知如《解深密經》中，曼殊室利菩薩摩訶薩，請問佛言：「世尊！如佛所說如來法身。如來法身有何等相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！若於諸地波羅蜜多，善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相。當知此相，二因緣故不可思議，無戲論故、無所為故，而諸眾生計著戲論、有所為故。」

 

世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名解脫身。由解脫身故。說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等。由法身故。說有差別。如來法身有差別故。無量功德最勝差別。算數譬喻所不能及。

「世尊！聲聞、獨覺所得轉依，名法身不？」「善男子！不名法身。」「世尊！當名何身？」「善男子！名解脫身。由解脫身故，說一切聲聞、獨覺與諸如來平等平等；由法身故，說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。」

 

世尊。我當云何應知如來生起之相。善男子。一切如來化身作業。如世界起一切種類。如來功德眾所莊嚴住持為相。當知化身相有生起。法身之相無有生起。世尊。云何應知示現化身方便善巧。善男子。遍於一切三千大千佛國土中。或眾推許增上王家。或眾推許大福田家。同時入胎誕生。長大受欲。出家示行苦行。捨苦行已成等正覺。次第示現。是名如來示現化身方便善巧。

「世尊！我當云何應知如來生起之相？」「善男子！一切如來化身作業，如世界起一切種類如來功德，眾所莊嚴住持為相。當知化身相有生起，法身之相無有生起。」「世尊！云何應知示現化身方便善巧？」「善男子！遍於一切三千大千佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家，同時入胎誕生，長大受欲，出家示行苦行，捨苦行已成等正覺，次第示現，是名如來示現化身方便善巧。」

 

世尊。凡有幾種一切如來身所住持言音差別。由此言音所化有情未成熟者。令其成熟。已成熟者。緣此為境速得解脫。善男子。如來言音略有三種。一者契經。二者調伏。三者本母。

「世尊！凡有幾種一切如來身所住持言音差別，由此言音所化有情未成熟者，令其成熟，已成熟者，緣此為境速得解脫？」「善男子！如來言音略有三種：一者契經、二者調伏、三者本母。」

 

世尊。云何契經。云何調伏。云何本母。善男子。若於是處我依攝事顯示諸法。是名契經。謂依四事。或依九事。或復依於二十九事。云何四事。一者聽聞事。二者歸趣事。三者修學事。四者菩提事。云何九事。一者施設有情事。二者彼所受用事。三者彼生起事。四者彼生已住事。五者彼染淨事。六者彼差別事。七者能宣說事。八者所宣說事。九者諸眾會事。

「世尊！云何契經？云何調伏？云何本母？」「善男子！若於是處，我依攝事顯示諸法，是名契經，謂依四事、或依九事、或復依於二十九事。云何四事？一者聽聞事、二者歸趣事、三者修學事、四者菩提事。云何九事？一者施設有情事、二者彼所受用事、三者彼生起事、四者彼生已住事、五者彼染淨事、六者彼差別事、七者能宣說事、八者所宣說事、九者諸眾會事。」

 

云何名為二十九事。謂依雜染品。有攝諸行事。彼次第隨轉事。即於是中作補特伽羅想已於當來世流轉因事。作法想已於當來世流轉因事。依清淨品有繫念於所緣事。即於是中勤精進事。心安住事。現法樂住事。超一切苦緣方便事。彼遍知事。此復三種。顛倒遍知所依處故。依有情想外有情中邪行遍知所依處故。內離增上慢遍知所依處故。修依處事。作證事。修習事。令彼堅固事。彼行相事。彼所緣事。已斷未斷觀察善巧事。彼散亂事。彼不散亂事。不散亂依處事。不棄修習劬勞加行事。修習勝利事。彼堅牢事。攝聖行事。攝聖品眷屬事。通達真實事。證得涅槃事。於善說法毘奈耶中世間正見超昇一切外道所得正見頂事。及即於此不修退事。於善說法毘奈耶中。不修習故。說名為退。非見過失故名為退。曼殊室利。若於是處我依聲聞及諸菩薩。顯示別解脫及別解脫相應之法。是名調伏。

「云何名為二十九事？謂依雜染品，有攝諸行事、彼次第隨轉事、即於是中作補特伽羅想已於當來世流轉因事、作法想已於當來世流轉因事、依清淨品有繫念於所緣事、即於是中勤精進事、心安住事、現法樂住事、超一切苦緣方便事、彼遍知事。此復三種：顛倒遍知所依處故、依有情想外有情中邪行遍知所依處故、內離增上慢遍知所依處故。修依處事、作證事、修習事、令彼堅固事、彼行相事、彼所緣事、已斷未斷觀察善巧事、彼散亂事、彼不散亂事、不散亂依處事、不棄修習劬勞加行事、修習勝利事、彼堅牢事、攝聖行事、攝聖品眷屬事、通達真實事、證得涅槃事、於善說法毘奈耶中世間正見超昇一切外道所得正見頂事、及即於此不修退事。於善說法毘奈耶中，不修習故，說名為退，非見過失故名為退。曼殊室利！若於是處，我依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫及別解脫相應之法，是名調伏。」