瑜伽師地論卷第三十三 (3)

瑜伽師地論卷第三十三 (3)

本地分中聲聞地第十三第四瑜伽處之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次依靜慮等當知能入二無心定。一者無想定。二者滅盡定。無想定者。唯諸異生由棄背想作意方便能入。滅盡定者。唯諸聖者由止息想受作意方便能入。如是二定。由二作意方便能入。謂無想定。由棄背想作意以為上首。勤修加行漸次能入。若滅盡定。由從非想非非想處。欲求上進暫時止息所緣作意以為上首。勤修加行漸次能入。

復次，依靜慮等，當知能入二無心定：一者無想定、二者滅盡定。無想定者：唯諸異生，由棄背想作意，方便能入。滅盡定者：唯諸聖者，由止息想、受作意，方便能入。如是二定，由二作意，方便能入。謂無想定，由棄背想作意以為上首，勤修加行漸次能入。若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時止息所緣作意以為上首，勤修加行漸次能入。

 

若諸異生作如是念。諸想如病諸想如癰諸想如箭。唯有無想寂靜微妙攝受。如是背想作意。於所生起一切想中。精勤修習不念作意。由此修習為因緣故。加行道中是有心位。入定無間心不復轉。如是出離想作意。為先已離遍淨貪未離廣果貪諸心心法滅。是名無想定。由是方便證得此定。

若諸異生，作如是念：諸想如病、諸想如癰、諸想如箭，唯有無想寂靜、微妙攝受。如是背想作意，於所生起一切想中，精勤修習不念作意。由此修習為因緣故，加行道中是有心位，入定無間，心不復轉。如是出離想作意，為先已離遍淨貪，未離廣果貪，諸心、心法滅，是名無想定。由是方便，證得此定。

 

若諸聖者已得非想非非想處。復欲暫時住寂靜住。從非有想非無想處心求上進。心上進時求上所緣竟無所得。無所得故滅而不轉。如是有學已離無所有處貪。或阿羅漢求暫住想作意。為先諸心心法滅。是名滅盡定。由是方便證得此定。

若諸聖者，已得非想非非想處，復欲暫時住寂靜住，從非有想非無想處，心求上進。心上進時，求上所緣竟無所得，無所得故滅而不轉。如是有學，已離無所有處貪；或阿羅漢，求暫住想作意為先，諸心心法滅；是名滅盡定。由是方便，證得此定。

 

復次依止靜慮發五通等。云何能發。謂靜慮者。已得根本清淨靜慮。即以如是清淨靜慮為所依止。於五通增上正法。聽聞受持令善究竟。謂於神境通。宿住通。天耳通。死生智通。心差別通等。作意思惟。復由定地所起作意。了知於義了知於法。由了知義了知法故。如是如是修治其心。由此修習多修習故。有時有分發生修果五神通等。

復次，依止靜慮發五通等。云何能發？謂靜慮者，已得根本清淨靜慮，即以如是清淨靜慮為所依止，於五通增上正法，聽聞受持令善究竟。謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟。復由定地所起作意，了知於義、了知於法。由了知義、了知法故，如是如是修治其心。由此修習多修習故，有時、有分，發生修果五神通等。

 

又即如是了知於義了知於法。為欲引發諸神通等修十二想。何等十二。一輕舉想。二柔軟想。三空界想。四身心符順想。五勝解想。六先所受行次第隨念想。七種種品類集會音聲想。八光明色相想。九煩惱所作色變異想。十解脫想。十一勝處想。十二遍處想。

又即如是了知於義、了知於法，為欲引發諸神通等，修十二想。何等十二？一輕舉想、二柔軟想、三空界想、四身心符順想、五勝解想、六先所受行次第隨念想。七種種品類集會音聲想、八光明色相想、九煩惱所作色變異想、十解脫想、十一勝處想、十二遍處想。

 

輕舉想者。謂由此想於身發起輕舉勝解。如妒羅綿或如疊絮或似風輪。發起如是輕勝解已。由勝解作意於彼彼處飄轉其身。謂從床上飄置几上。復從几上飄置床上。如是從床飄置草座。復從草座飄置於床。柔軟想者。謂由此想於身發起柔軟勝解。或如綿囊或如毛毳或如熟練。此柔軟想長養攝受前輕舉想。於攝受時。令輕舉想增長廣大。空界想者。謂由此想先於自身發起輕舉柔軟二勝解已。隨所欲往若於中間有諸色聚能為障礙。爾時便起勝解作意。於彼色中作空勝解能無礙往。

輕舉想者：謂由此想，於身發起輕舉勝解，如妒羅綿、或如疊絮、或似風輪。發起如是輕勝解已，由勝解作意，於彼彼處飄轉其身；謂從床上飄置几上，復從几上飄置床上；如是從床飄置草座，復從草座飄置於床。柔軟想者：謂由此想，於身發起柔軟勝解，或如綿囊、或如毛毳、或如熟練。此柔軟想，長養攝受前輕舉想。於攝受時，令輕舉想增長廣大。空界想者：謂由此想，先於自身發起輕舉、柔軟二勝解已，隨所欲往，若於中間有諸色聚能為障礙，爾時便起勝解作意，於彼色中，作空勝解，能無礙往。

 

身心符順想者。謂由此想或以其心符順於身。或以其身符順於心。由此令身轉轉輕舉。轉轉柔軟。轉轉堪任。轉轉光潔。隨順於心繫屬於心依心而轉。勝解想者。謂由此想遠作近解近作遠解。麤作細解細作麤解。地作水解水作地解。如是一一差別大種展轉相作。廣如變化所作勝解。或色變化或聲變化。由此五想修習成滿。領受種種妙神境通。

身心符順想者：謂由此想，或以其心，符順於身；或以其身，符順於心。由此令身轉轉輕舉、轉轉柔軟、轉轉堪任、轉轉光潔。隨順於心，繫屬於心，依心而轉。勝解想者：謂由此想，遠作近解、近作遠解，麤作細解、細作麤解，地作水解、水作地解。如是一一差別大種，展轉相作，廣如變化所作勝解，或色變化、或聲變化。由此五想修習成滿，領受種種妙神境通。

 

或從一身示現多身。謂由現化勝解想故。或從多身示現一身。謂由隱化勝解想故。或以其身於諸牆壁垣城等類厚障隔事。直過無礙或於其地出沒如水。或於其水斷流往返履上如地。或如飛鳥結加趺坐騰颺虛空。或於廣大威德勢力日月光輪以手捫摸。或以其身乃至梵世自在迴轉。當知如是種種神變。皆由輕舉柔軟空界身心符順想所攝受勝解想故。隨其所應一切能作。此中以身於其梵世。略有二種自在迴轉。一者往來自在迴轉。二於梵世諸四大種一分造色如其所樂隨勝解力自在迴轉。

或從一身示現多身，謂由現化，勝解想故；或從多身示現一身，謂由隱化，勝解想故；或以其身於諸牆壁、垣城等類，厚障隔事，直過無礙；或於其地，出沒如水；或於其水，斷流往返，履上如地；或如飛鳥，結加趺坐，騰颺虛空；或於廣大威德勢力日月光輪，以手捫摸；或以其身，乃至梵世自在迴轉。當知如是種種神變，皆由輕舉、柔軟、空界、身心符順想所攝受勝解想故，隨其所應一切能作。此中以身，於其梵世，略有二種自在迴轉：一者往來自在迴轉；二於梵世諸四大種，一分造色如其所樂，隨勝解力自在迴轉。

 

先所受行次第隨念想者。謂由此想從童子位迄至于今。隨憶念轉自在無礙。隨彼彼位若行若住若坐若臥。廣說一切先所受行。隨其麤略次第無越憶念了知。於此修習多修習故證得修果。於無量種宿世所住。廣說乃至所有行相所有宣說皆能隨念。

先所受行次第隨念想者：謂由此想，從童子位迄至于今，隨憶念轉，自在無礙。隨彼彼位，若行、若住、若坐、若臥，廣說一切先所受行，隨其麤略，次第無越，憶念了知。於此修習多修習故，證得修果，於無量種宿世所住，廣說乃至所有行相、所有宣說，皆能隨念。

 

種種品類集會音聲想者。謂由此想遍於彼彼村邑聚落。或長者眾或邑義眾或餘大眾。或廣長處或家或室。種種品類諸眾集會。所出種種雜類音聲。名諠譟聲。或於大河眾流激湍波浪音聲。善取其相。以修所成定地作意。於諸天人若遠若近聖非聖聲。力勵聽採。於此修習多修習故。證得修果清淨天耳。由是能聞人間天上若遠若近一切音聲。

種種品類集會音聲想者：謂由此想，遍於彼彼村邑聚落，或長者眾、或邑義眾、或餘大眾、或廣長處、或家、或室，種種品類諸眾集會，所出種種雜類音聲，名諠譟聲；或於大河、眾流、激湍、波浪音聲；善取其相。以修所成定地作意，於諸天人若遠、若近、聖、非聖聲，力勵聽採。於此修習多修習故，證得修果清淨天耳。由是能聞人間、天上，若遠、若近一切音聲。

 

光明色相想者。謂於如前所說種種諸光明相。極善取已。即於彼相作意思惟。又於種種諸有情類善不善等業用差別。善取其相。即於彼相作意思惟。是名光明色相想。於此修習多修習故。證得修果死生智通。由是清淨天眼通故。見諸有情廣說乃至身壞已後往生善趣天世間中。

光明色相想者：謂於如前所說種種諸光明相，極善取已，即於彼相作意思惟。又於種種諸有情類，善不善等業用差別，善取其相。即於彼相作意思惟，是名光明色相想。於此修習多修習故，證得修果死生智通。由是清淨天眼通故，見諸有情廣說乃至身壞已後，往生善趣天世間中。

 

煩惱所作色變異想者。謂由此想於貪恚癡忿恨覆惱誑諂慳嫉。及以憍害無慚無愧諸餘煩惱。及隨煩惱纏繞其心。諸有情類種種色位色相變異。解了分別。如是色類有貪欲者。有色分位色相變異。謂諸根躁擾諸根掉舉言常含笑。如是色類有瞋恚者。有色分位色相變異。謂面恒顰蹙語音謇澀言常變色。如是色類有愚癡者。有色分位色相變異。謂多分瘖啞事義闇昧言不辯了語多下里。由如是等行相流類。廣說乃至無慚愧等所纏繞者。有色分位色相變異。善取其相。復於彼相作意思惟。

煩惱所作色變異想者：謂由此想，於貪、恚、癡、忿恨、覆惱、誑諂、慳嫉、及以憍害、無慚、無愧、諸餘煩惱、及隨煩惱，纏繞其心諸有情類，種種色位、色相變異，解了分別。如是色類有貪欲者，有色分位、色相變異，謂諸根躁擾、諸根掉舉，言常含笑。如是色類有瞋恚者，有色分位、色相變異，謂面恒顰蹙、語音謇澀，言常變色。如是色類有愚癡者，有色分位、色相變異，謂多分瘖啞、事義闇昧、言不辯了，語多下里。由如是等行相、流類，廣說乃至無慚愧等所纏繞者，有色分位、色相變異，善取其相，復於彼相作意思惟。

 

於此修習多修習故。發生修果心差別智。由此智故於他有情。補特伽羅隨所尋思隨所伺察心意識等皆如實知。解脫勝處遍處想者。如前三摩呬多地應知修相。由於此想親近修習多修習故。能引最勝諸聖神通。若變事通若化事通若勝解通。及能引發無諍願智四無礙解。謂法無礙解。義無礙解辭無礙解。辯無礙解等種種功德。

於此修習多修習故，發生修果心差別智。由此智故，於他有情補特伽羅，隨所尋思、隨所伺察，心意識等皆如實知。解脫、勝處、遍處想者：如前三摩呬多地，應知修相。由於此想，親近修習多修習故，能引最勝諸聖神通；若變事通、若化事通、若勝解通。及能引發無諍願智，四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解等種種功德。

 

又聖非聖二神境通有差別者。謂聖神通隨所變事。隨所化事。隨所勝解。一切皆能如實成辦。無有改異堪任有用。非聖神通不能如是。猶如幻化唯可觀見不堪受用。當知如是十二種想。親近修習多修習故。隨其所應便能引發五種神通。及能引發不共。異生如其所應諸聖功德。

又聖、非聖二神境通有差別者：謂聖神通，隨所變事、隨所化事、隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異，堪任有用。非聖神通，不能如是，猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。當知如是十二種想，親近修習多修習故，隨其所應便能引發五種神通，及能引發不共異生如其所應諸聖功德。

 

復次此中於初靜慮下中上品善修習已。隨其所應當生梵眾天梵輔天大梵天眾同分中。於第二靜慮下中上品善修習已。隨其所應當生少光天無量光天極光淨天眾同分中。於第三靜慮下中上品善修習已。隨其所應當生少淨天無量淨天遍淨天眾同分中。於第四靜慮下中上品善修習已。隨其所應當生無雲天福生天廣果天眾同分中。

復次，此中於初靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應當生梵眾天、梵輔天、大梵天眾同分中。於第二靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應當生少光天、無量光天、極光淨天眾同分中。於第三靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應當生少淨天、無量淨天、遍淨天眾同分中。於第四靜慮下、中、上品善修習已，隨其所應當生無雲天、福生天、廣果天眾同分中。

 

若不還者。以無漏第四靜慮。雜熏修有漏第四靜慮。即於此中下品中品上品上勝品上極品善修習已。隨其所應當生五淨居天眾同分中。謂無煩無熱善現善見色究竟天。若於空處識處無所有處非想非非想處下中上品。善修習已。當生空處識處無所有處非想非非想處隨行天眾同分中。由彼諸天無有形色。是故亦無處所差別。然住所作有其差別。於無想定善修習已。當生無想有情天眾同分中。

若不還者，以無漏第四靜慮，雜熏修有漏第四靜慮，即於此中下品、中品、上品、上勝品、上極品善修習已，隨其所應，當生五淨居天眾同分中；謂無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。若於空處、識處、無所有處、非想非非想處，下、中、上品善修習已，當生空處、識處、無所有處、非想非非想處，隨行天眾同分中。由彼諸天無有形色，是故亦無處所差別，然住所作，有其差別。於無想定善修習已，當生無想有情天眾同分中。

 

復次此中云何應知離欲者相。謂離欲者。身業安住諸根無動。威儀進止無有躁擾。於一威儀能經時久不多驚懼。終不數數易脫威儀。言詞柔軟言詞寂靜。不樂諠雜不樂眾集。言語安詳。眼見色已唯覺了色。不因覺了而起色貪。如是耳聞聲已。鼻嗅香已舌嘗味已身覺觸已。唯覺了聲乃至其觸。不因覺了而起聲貪乃至觸貪。能無所畏。覺慧幽深輕安廣大身心隱密。無有貪婪無有憤發。能有堪忍。不為種種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心。如是等類當知名為離欲者相。

復次，此中云何應知離欲者相？謂離欲者，身業安住，諸根無動，威儀進止無有躁擾；於一威儀，能經時久不多驚懼，終不數數易脫威儀。言詞柔軟，言詞寂靜，不樂諠雜，不樂眾集，言語安詳。眼見色已，唯覺了色，不因覺了而起色貪。如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已，唯覺了聲乃至其觸，不因覺了而起聲貪乃至觸貪。能無所畏，覺慧幽深，輕安廣大，身心隱密。無有貪婪，無有憤發，能有堪忍，不為種種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心。如是等類，當知名為離欲者相。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)