瑜伽師地論卷第三十八 (1)

瑜伽師地論卷第三十八 (1)

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提品第七

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何菩提。謂略說二斷二智。是名菩提。二斷者。一煩惱障斷。二所知障斷。二智者。一煩惱障斷故。畢竟離垢一切煩惱不隨縛智。二所知障斷故。於一切所知無礙無障智。復有異門。謂清淨智一切智無滯智。一切煩惱并諸習氣無餘永害。遍一切種不染無明無餘永斷。是名無上正等菩提。一切煩惱并諸習氣畢竟斷故。名清淨智。於一切界一切事一切品一切時智無礙轉。名一切智。

云何菩提？謂略說二斷、二智，是名菩提。二斷者：一煩惱障斷、二所知障斷。二智者：一煩惱障斷故，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智；二所知障斷故，於一切所知無礙無障智。復有異門，謂清淨智、一切智、無滯智、一切煩惱并諸習氣無餘永害、遍一切種不染無明無餘永斷，是名無上正等菩提。一切煩惱并諸習氣，畢竟斷故，名清淨智。於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。

 

界有二種。一者世界。二者有情界。事有二種。一者有為。二者無為。即此有為無為二事無量品別。名一切品。謂自相展轉種類差別故。共相差別故。因果差別故。界趣差別故。善不善無記等差別故。時有三種。一過去。二未來。三現在。即於如是一切界一切事一切品一切時如實知故。名一切智。無滯智者。暫作意時。遍於一切無礙速疾無滯智轉。不由數數作意思惟。依一作意遍了知故。

界有二種：一者世界、二者有情界。事有二種：一者有為、二者無為。即此有為、無為二事，無量品別，名一切品：謂自相展轉種類差別故、共相差別故、因果差別故、界趣差別故、善不善無記等差別故。時有三種：一過去、二未來、三現在。即於如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故，名一切智。無滯智者：暫作意時遍於一切，無礙速疾，無滯智轉，不由數數作意思惟，依一作意遍了知故。

 

復有異門。謂百四十不共佛法。及如來無諍願智無礙解等。是名無上正等菩提。百四十不共佛法者。謂三十二大丈夫相。八十隨好。四一切種清淨。十力。四無所畏。三念住。三不護。大悲。無忘失法。永害習氣。一切種妙智。是諸佛法建立品中當廣分別。如是菩提名為最勝。七種最勝共相應故。由是因緣於諸菩提最為殊勝。

復有異門，謂百四十不共佛法、及如來無諍願智、無礙解等，是名無上正等菩提。百四十不共佛法者：謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智，是諸佛法《建立品》中當廣分別，如是菩提名為最勝。七種最勝共相應故，由是因緣，於諸菩提最為殊勝。

 

云何名為七種最勝。一者所依最勝。二者正行最勝。三者圓滿最勝。四者智最勝。五者威力最勝。六者斷最勝。七者住最勝。由諸如來以三十二大丈夫相等莊嚴其身故。名所依最勝。由諸如來自利利他利益安樂無量眾生。哀愍世間令諸天人獲得義利利益安樂而行正行故。名正行最勝。

云何名為七種最勝？一者所依最勝、二者正行最勝、三者圓滿最勝、四者智最勝、五者威力最勝、六者斷最勝、七者住最勝。由諸如來以三十二大丈夫相等莊嚴其身故，名所依最勝。由諸如來自利、利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得義利，利益安樂而行正行故，名正行最勝。

 

由諸如來無上無等四種圓滿。謂戒圓滿。見圓滿。軌則圓滿。淨命圓滿。皆悉成就故。名圓滿最勝。由諸如來無上無等四無礙解。謂法無礙解。義無礙解。訓詞無礙解。辯說無礙解。皆悉成就故。名智最勝。由諸如來無上無等如前所說六種神通皆悉成就故。名威力最勝。由諸如來無上無等一切煩惱習氣永斷。及一切所知障永斷。皆悉成就故。名斷最勝。由諸如來多住無上無等三住。謂聖住天住梵住。故名住最勝。

由諸如來無上無等四種圓滿，謂戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿，皆悉成就故，名圓滿最勝。由諸如來無上無等四無礙解，謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解，皆悉成就故，名智最勝。由諸如來無上無等，如前所說六種神通，皆悉成就故，名威力最勝。由諸如來無上無等，一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就故，名斷最勝。由諸如來，多住無上、無等三住，謂聖住、天住、梵住，故名住最勝。

 

當知此中空無願無相住及滅盡定住。是名聖住。四種靜慮四無色定。是名天住。四種無量。是名梵住。於此三住中。如來多住四最勝住。謂於聖住中多住空住滅盡定住。於天住中多住無動第四靜慮住。於梵住中多住大悲住。由是如來晝夜六時晝三夜三。常以佛眼觀察世間。誰增誰減。我應令誰未起善根而種善根。廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。

當知此中，空、無願、無相住、及滅盡定住，是名聖住。四種靜慮、四無色定，是名天住。四種無量，是名梵住。於此三住中，如來多住四最勝住，謂於聖住中，多住空住、滅盡定住；於天住中，多住無動第四靜慮住；於梵住中，多住大悲住。由是如來晝夜六時，晝三夜三常以佛眼觀察世間，誰增、誰減，我應令誰未起善根而種善根，廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。

 

又諸如來所依最勝故名大丈夫。正行最勝故名大悲者。圓滿最勝故名大戒者及大法者。智最勝故名大慧者。威力最勝故名大神通者。斷最勝故名大解脫者。住最勝故名多安住廣大住者。又諸如來略有十種功德名號隨念功德。何等為十。謂薄伽梵號為如來。應正等覺。明行圓滿。善逝。世間解。無上丈夫。調御士。天人師。佛。薄伽梵。

又諸如來，所依最勝故，名大丈夫；正行最勝故，名大悲者；圓滿最勝故，名大戒者及大法者；智最勝故，名大慧者；威力最勝故，名大神通者；斷最勝故，名大解脫者；住最勝故，名多安住、廣大住者。又諸如來，略有十種功德名號、隨念功德。何等為十？謂薄伽梵號為如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。

 

言無虛妄故名如來。已得一切所應得義。應作世間無上福田。應為一切恭敬供養。是故名應。如其勝義覺諸法故。名正等覺。明謂三明。行如經說。止觀二品極善圓滿。是故說名明行圓滿。上昇最極永不退還。故名善逝。善知世界及有情界一切品類染淨相故。名世間解。一切世間唯一丈夫。善知最勝調心方便。是故說名無上丈夫調御士。

言無虛妄，故名如來。已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養，是故名應。如其勝義覺諸法故，名正等覺。明謂三明，行如經說；止觀二品，極善圓滿；是故說名明行圓滿。上昇最極，永不退還，故名善逝。善知世界及有情界，一切品類染淨相故，名世間解。一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。

 

為實眼故為實智故。為實義故為實法故。與顯了義為開導故。與一切義為所依故。與不了義為能了故。與所生疑為能斷故。與甚深處為能顯故。令明淨故。與一切法為根本故。為開導故為所依故。能正教誡教授天人。令其出離一切眾苦。是故說佛名天人師。於能引攝義利法聚。於能引攝非義利法聚。於能引攝非義利非非義利法聚。遍一切種現前等覺。故名為佛。能破諸魔大力軍眾。具多功德。名薄伽梵。

為實眼故、為實智故、為實義故、為實法故、與顯了義為開導故、與一切義為所依故、與不了義為能了故、與所生疑為能斷故、與甚深處為能顯故、令明淨故、與一切法為根本故、為開導故、為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說佛名天人師。於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利、非非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名為佛。能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。

 

或有多劫無有一佛出現於世。或有一劫有眾多佛出現於世。彼彼十方無量無數諸世界中。應知同時有無量佛出現於世。何以故。於十方界現有無量無數菩薩。同時發願。同勤修集菩提資糧。若一菩薩於如是日於如是分。於如是月於如是年。發菩提心願趣菩提。即於此日即於此分。即於此月即於此年。一切亦爾。如一菩薩勇悍策勵熾然精進。一切亦爾。於今現見此世界中多百菩薩。同時發願。同修惠施同修淨戒。同修忍辱同修精進。同修靜慮同修智慧。況於十方無量無邊諸佛世界。

或有多劫，無有一佛出現於世；或有一劫，有眾多佛出現於世。彼彼十方無量無數諸世界中，應知同時有無量佛出現於世。何以故？於十方界，現有無量無數菩薩，同時發願，同勤修集菩提資糧。若一菩薩，於如是日、於如是分、於如是月、於如是年，發菩提心願趣菩提，即於此日、即於此分、即於此月、即於此年，一切亦爾。如一菩薩，勇悍策勵，熾然精進，一切亦爾。於今現見此世界中，多百菩薩，同時發願，同修惠施，同修淨戒，同修忍辱，同修精進，同修靜慮，同修智慧，況於十方無量無邊諸佛世界。

 

又於十方現有無量無數三千大千佛土。無二菩薩同時修集菩提資糧。俱時圓滿。於一佛土並出於世一時成佛。況有無量無數菩薩。於一世界一時成佛。又不應言眾多菩薩同時修集菩提資糧。俱時圓滿。前後相避次第成佛。亦不應言一切菩薩皆不成佛。是故當知眾多菩薩同時修集菩提資糧。俱圓滿者。於十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛國土。各別出世同時成佛。

又於十方現有無量無數三千大千佛土，無二菩薩同時修集菩提資糧俱時圓滿，於一佛土並出於世，一時成佛，況有無量無數菩薩，於一世界，一時成佛。又不應言：眾多菩薩同時修集菩提資糧俱時圓滿，前後相避，次第成佛。亦不應言：一切菩薩皆不成佛。是故當知，眾多菩薩同時修集菩提資糧俱圓滿者，於十方面無量無數，隨其所淨，空無如來諸佛國土，各別出世，同時成佛。

 

由此道理多世界中決定應有眾多菩薩同時成佛。決定無有一佛土中有二如來俱時出世。何以故。菩薩長夜起如是願隨令增長。我當獨一於無導首諸世界中。為作導首。調伏有情令脫眾苦令般涅槃。如是長夜所起大願隨令增長。攝受正行得成滿故。無二如來於一世界俱時出現。又一如來於一三千大千佛土。普能施作一切佛事。是故第二如來出世無所利益。

由此道理，多世界中，決定應有眾多菩薩同時成佛。決定無有一佛土中，有二如來俱時出世。何以故？菩薩長夜起如是願：隨令增長，我當獨一於無導首諸世界中，為作導首，調伏有情，令脫眾苦、令般涅槃。如是長夜所起大願，隨令增長，攝受正行，得成滿故。無二如來，於一世界，俱時出現。又一如來，於一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如來出世無所利益。

 

又一如來於一佛土出現於世。令諸有情成辦自義極為熾盛極為隨順。何以故。彼作是思。一切世間唯一如來更無第二。若於此土化事已訖。或往餘方或入滅度。我等何從當修梵行。我等何從當聞正法。如是思已發起深厚欲勤精進。速修梵行速聞正法。若一佛土多佛出世。彼於所作不能速疾。故一佛土一佛出世。令諸有情成辦自義極為熾盛極為隨順。一切如來一切功德。平等平等無有差別。　唯除四法。一者壽量。二者名號。三者族姓。四者身相。一切如來於此四法有增減相。非餘功德。

又一如來，於一佛土出現於世，令諸有情成辦自義，極為熾盛，極為隨順。何以故？彼作是思：一切世間唯一如來，更無第二。若於此土化事已訖，或往餘方、或入滅度，我等何從當修梵行？我等何從當聞正法？如是思已，發起深厚欲勤精進，速修梵行，速聞正法。若一佛土多佛出世，彼於所作，不能速疾。故一佛土一佛出世，令諸有情成辦自義，極為熾盛，極為隨順。一切如來，一切功德，平等平等，無有差別。唯除四法：一者壽量、二者名號、三者族姓、四者身相。一切如來，於此四法有增、減相，非餘功德。

 

又非女身能證無上正等菩提。何以故。一切菩薩於過第一無數劫時已捨女身。乃至安坐妙菩提座。曾不為女一切母邑性多煩惱性多惡慧。非諸稟性多煩惱身多惡慧身能證無上正等菩提。如是無上正等菩提。　如說自性應如實知。如說最勝應如實知。如說十種功德名號隨念功德。應如實知如說出現應如實知。如說差別應如實知。又此菩提為不思議超過一切尋思道故。為無有量無邊功德所集成故。為無有上生成一切聲聞獨覺及與如來諸功德故。是故唯佛所證菩提。最上最尊最妙最勝。

又非女身，能證無上正等菩提。何以故？一切菩薩，於過第一無數劫時已捨女身，乃至安坐妙菩提座，曾不為女。一切母邑性多煩惱、性多惡慧。非諸稟性多煩惱身、多惡慧身，能證無上正等菩提。如是無上正等菩提，如說自性，應如實知。如說最勝，應如實知。如說十種功德名號、隨念功德，應如實知。如說出現，應如實知。如說差別，應如實知。又此菩提為不思議，超過一切尋思道故，為無有量無邊功德所集成故，為無有上生成一切聲聞獨覺及與如來諸功德故，是故唯佛所證菩提，最上、最尊、最妙、最勝。

 

 

　　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處力種姓品第八

 

已說菩薩所應學處。如是應學。我今當說。嗢拖南曰。　勝解多求法　　說法修法行　正教授教誡　　方便攝三業  若諸菩薩欲於菩薩所應學處精勤修學。最初定應具多勝解。應求正法應說正法。應正修行法隨法行。應正教授應正教誡。應住無倒教授教誡方便所攝身語意業。

已說菩薩所應學處。如是應學，我今當說。嗢拖南曰：「勝解多求法，說法修法行，正教授教誡，方便攝三業。」  若諸菩薩欲於菩薩所應學處，精勤修學，最初定應具多勝解，應求正法，應說正法，應正修行法隨法行，應正教授，應正教誡，應住無倒教授教誡方便所攝身語意業。

 

云何菩薩具多勝解。謂諸菩薩於其八種勝解依處。具足成就淨信為先。決定喜樂。一者於三寶功德勝解依處。具足成就淨信為先。決定喜樂。謂於佛法僧真實功德。具多勝解。二者於佛菩薩威力勝解依處。具足成就淨信為先。決定喜樂。謂於如前所說威力。具多勝解。三者於真實義勝解依處。具足成就淨信為先。決定喜樂。謂於如前所說真實義。具多勝解。四者於因勝解依處。具足成就淨信為先。決定喜樂。謂於種種如應所攝無顛倒因。具多勝解。

云何菩薩具多勝解？謂諸菩薩於其八種勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂。一者於三寶功德勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂；謂於佛法僧真實功德，具多勝解。二者於佛菩薩威力勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂；謂於如前所說威力，具多勝解。三者於真實義勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂；謂於如前所說真實義，具多勝解。四者於因勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂；謂於種種如應所攝無顛倒因，具多勝解。

 

五者於果勝解依處。具足成就淨信為先。決定喜樂。謂於種種如應所攝無顛倒果。具多勝解。六者於應得義勝解依處。具足成就淨信為先。決定喜樂。謂於無上正等菩提所應得義。我有堪任定當能得。具多勝解。七者於得方便勝解依處。具足成就淨信為先。決定喜樂。謂於一切菩薩學道能得方便。有此方便得應得義。具多勝解。八者於善言善語善說勝解依處。具足成就淨信為先。決定喜樂。謂於契經應頌記別等法。具多勝解。

五者於果勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂；謂於種種如應所攝無顛倒果，具多勝解。六者於應得義勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂；謂於無上正等菩提所應得義，我有堪任定當能得，具多勝解。七者於得方便勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂；謂於一切菩薩學道能得方便，有此方便得應得義，具多勝解。八者於善言善語善說勝解依處，具足成就淨信為先，決定喜樂；謂於契經應頌記別等法，具多勝解。

 

於此八種勝解依處。應知菩薩由二因緣具多勝解。一者多修勝解故。二者積集猛利忍故。彼諸菩薩求正法時。當何所求云何而求何義故求。謂諸菩薩以要言之。當求一切菩薩藏法聲聞藏法一切外論一切世間工業處論。當知於彼十二分教。方廣一分唯菩薩藏。所餘諸分有聲聞藏。一切外論略有三種。一者因論。二者聲論。三者醫方論。一切世間工業處論。非一眾多種種品類。謂金師鐵師末尼師等工業智處。

於此八種勝解依處，應知菩薩由二因緣，具多勝解：一者多修勝解故、二者積集猛利忍故。彼諸菩薩求正法時，當何所求？云何而求？何義故求？謂諸菩薩以要言之，當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。當知於彼十二分教，方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。一切外論，略有三種：一者因論、二者聲論、三者醫方論。一切世間工業處論，非一眾多種種品類，謂金師、鐵師、末尼師等工業智處。

 

如是一切明處所攝有五明處。一內明處。二因明處。三聲明處。四醫方明處。五工業明處。菩薩於此五種明處若正勤求。則名勤求一切明處。諸佛語言名內明論。此幾相轉。如是乃至一切世間工巧業處名工業明論。此幾相轉。謂內明論略二相轉。一者顯示正因果相。二者顯示已作不失未作不得相。

如是一切明處所攝，有五明處：一內明處、二因明處、三聲明處、四醫方明處、五工業明處。菩薩於此五種明處，若正勤求，則名勤求一切明處。諸佛語言，名內明論，此幾相轉？如是乃至一切世間工巧業處，名工業明論，此幾相轉？謂內明論，略二相轉：一者顯示正因果相；二者顯示已作不失，未作不得相。

 

因明論亦二相轉。一者顯示摧伏他論勝利相。二者顯示免脫他論勝利相。聲明論亦二相轉。一者顯示安立界相能成立相。二者顯示語工勝利相。醫方明論四種相轉。一者顯示病體善巧相。二者顯示病因善巧相。三者顯示斷已生病善巧相。四者顯示已斷之病當不更生善巧相。一切世間工業明論。顯示各別工巧業處所作成辦種種異相。

因明論，亦二相轉：一者顯示摧伏他論勝利相、二者顯示免脫他論勝利相。聲明論，亦二相轉：一者顯示安立界相能成立相、二者顯示語工勝利相。醫方明論，四種相轉：一者顯示病體善巧相、二者顯示病因善巧相、三者顯示斷已生病善巧相、四者顯示已斷之病當不更生善巧相。一切世間工業明論，顯示各別工巧業處，所作成辦種種異相。