瑜伽師地論卷第三十九 (3)

瑜伽師地論卷第三十九 (3)

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處施品第九

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

又諸菩薩於一切施。謂法施財施無畏施。若異門。若體相。若釋名。若因果差別。如實了知而行惠施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。又諸菩薩於諸有怨。以慈意樂而行惠施。於諸有苦。以悲意樂而行惠施。於諸有德。以喜意樂而行惠施。於諸有恩親善同意。以捨意樂而行惠施。當知亦名菩薩巧慧而行布施。又諸菩薩於其施障及彼對治如實了知。此中施障略有四種。一先未串習。二施物尟闕。三耽著上妙悅意財物。四觀見當來具足財果而深欣樂。

又諸菩薩，於一切施，謂法施、財施、無畏施，若異門、若體相、若釋名、若因果差別，如實了知，而行惠施，當知亦名菩薩巧慧而行布施。又諸菩薩，於諸有怨，以慈意樂，而行惠施；於諸有苦，以悲意樂而行惠施；於諸有德，以喜意樂而行惠施；於諸有恩親善同意，以捨意樂而行惠施；當知亦名，菩薩巧慧而行布施。又諸菩薩，於其施障及彼對治，如實了知。此中施障，略有四種：一先未串習、二施物尟闕、三耽著上妙悅意財物、四觀見當來具足財果而深欣樂。

 

若諸菩薩現有種種可施財物。雖見求者正現在前。而於惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧。速疾通達是我於施先未串習所作過失。復以妙慧。如是通達我於先世決定於施曾未串習。致令今世現有種種可施財物。雖見求者正現在前。而於惠施心不趣入。若於今世不強思擇而行施者。復於來世定當憎背所應行施。菩薩如是正通達已。用此施障對治為依。力勵思擇而行惠施。能不隨逐先未串習所作過失。自在而行。

若諸菩薩，現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入。菩薩爾時，即以正慧，速疾通達是我於施，先未串習所作過失。復以妙慧，如是通達我於先世決定於施，曾未串習，致令今世現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入。若於今世，不強思擇而行施者；復於來世，定當憎背所應行施。菩薩如是正通達已，用此施障對治為依，力勵思擇，而行惠施。能不隨逐先未串習所作過失，自在而行。

 

又諸菩薩若見求者正現在前。由諸財物有尟闕故。於其惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾通達。如是匱乏障施因緣。忍受匱乏所作眾苦。力勵思擇起悲愍心而行慧施。作如是念。或由宿業有過失故。或由現在繫屬他故。令我具受眾多猛利飢渴等苦。不能饒益一切眾生。設我今者由行惠施因饒益他。於現法中受種種苦乃至殞歿。如是行施猶為最勝。非空發遣諸來求者。況當更有諸菜葉等可以活命。菩薩如是忍受匱乏所作眾苦而行惠施。

又諸菩薩，若見求者正現在前，由諸財物有尟闕故，於其惠施心不趣入。菩薩爾時，即以正慧速疾通達，如是匱乏障施因緣，忍受匱乏所作眾苦，力勵思擇，起悲愍心而行慧施。作如是念：或由宿業有過失故、或由現在繫屬他故，令我具受眾多猛利飢渴等苦，不能饒益一切眾生。設我今者由行惠施因饒益他，於現法中受種種苦，乃至殞歿；如是行施，猶為最勝，非空發遣諸來求者；況當更有諸菜葉等可以活命。菩薩如是忍受匱乏所作眾苦而行惠施。

 

又諸菩薩若見求者正現在前。由可施物極悅意故最上妙故。於行惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧。速疾通達是我耽著所作過失。我今於苦發起虛妄樂想顛倒。由此能生當來眾苦。於此顛倒遍了知故。為欲斷除力勵思擇。用此財物而行惠施。

又諸菩薩，若見求者正現在前，由可施物極悅意故、最上妙故，於行惠施心不趣入。菩薩爾時，即以正慧速疾通達，是我耽著所作過失。我今於苦，發起虛妄樂想顛倒，由此能生當來眾苦。於此顛倒遍了知故，為欲斷除，力勵思擇，用此財物而行惠施。

 

又諸菩薩若行施已。於當施果廣大財利。見勝功德深生欣樂。不求無上正等菩提。菩薩爾時即以正慧。速疾通達是邪果見所作過失。如實觀察。一切諸行皆不堅牢。一切諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離散。如是觀時即能斷滅能生欣樂邪果之見。諸所行施一切迴向無上菩提。如是菩薩四種施障。當知四種能對治智對治於彼。一者覺悟。二者忍受眾苦。三者遍知顛倒。四者見一切行性不堅牢。是諸菩薩由前三種能對治智。決定堪能正行惠施。由後一種能對治智。能正攝受施福勝果。當知亦名菩薩巧慧而行布施。

又諸菩薩若行施已，於當施果廣大財利，見勝功德，深生欣樂，不求無上正等菩提。菩薩爾時，即以正慧速疾通達，是邪果見所作過失。如實觀察，一切諸行皆不堅牢，一切諸行皆念念滅，所受用果速疾滅盡、速疾離散。如是觀時，即能斷滅能生欣樂邪果之見。諸所行施，一切迴向無上菩提。如是菩薩四種施障，當知四種能對治智，對治於彼：一者覺悟、二者忍受眾苦、三者遍知顛倒、四者見一切行性不堅牢。是諸菩薩由前三種能對治智，決定堪能正行惠施。由後一種能對治智，能正攝受施福勝果。當知亦名菩薩巧慧而行布施。

 

又諸菩薩內居閑靜。由淨意樂淳厚淨信分別勝解。數數緣念種種上妙無量財寶以勝解力於諸眾生樂行惠施。由此因緣是諸菩薩以少功用生無量福。當知亦名菩薩巧慧而行布施。如是妙慧大慧菩薩巧慧行施。總略義者。由有財無財財施所攝故。如是由法施故。由無礙解施故。由勝意樂施故。由施障對治智慧施故。由增上意樂勝解施故當知是名唯諸菩薩不共行施。如是廣說於內外事菩薩所行一切施差別相已。自斯已後即於一切施差別相中。分出所餘難行施等一切差別。應當了知。

又諸菩薩，內居閑靜，由淨意樂淳厚淨信分別勝解，數數緣念種種上妙無量財寶，以勝解力，於諸眾生樂行惠施。由此因緣，是諸菩薩以少功用，生無量福。當知亦名菩薩巧慧而行布施。如是妙慧、大慧菩薩巧慧行施，總略義者，由有財、無財、財施所攝故，如是由法施故，由無礙解施故，由勝意樂施故，由施障對治智慧施故，由增上意樂勝解施故，當知是名唯諸菩薩不共行施。如是廣說，於內外事菩薩所行，一切施差別相已。自斯已後，即於一切施差別相中，分出所餘難行施等一切差別，應當了知。

 

云何菩薩難行施。當知此施略有三種。謂若諸菩薩財物尟少。自忍貧苦惠施於他。是名菩薩第一難行施。若諸菩薩所可愛物。或性深愛著。或長時串習。或有上品恩或最上妙物極生耽著能自開解惠施於他。是名菩薩第二難行施。若諸菩薩極大艱辛所獲財物惠施於他。是名菩薩第三難行施。

云何菩薩難行施？當知此施，略有三種。謂若諸菩薩財物尟少，自忍貧苦惠施於他，是名菩薩第一難行施。若諸菩薩所可愛物，或性深愛著、或長時串習、或有上品恩、或最上妙物，極生耽著，能自開解，惠施於他，是名菩薩第二難行施。若諸菩薩，極大艱辛所獲財物，惠施於他，是名菩薩第三難行施。

 

云何菩薩一切門施。當知此施略有四相。謂諸菩薩或自財物。或勸化他所得財物。或施親屬父母妻子。奴婢作使善友。大臣親戚眷屬。或復施與他來求者。如是四相。是名菩薩一切門施。云何菩薩善士所行名善士施。當知此施略有五相。謂諸菩薩淨信而施。恭敬而施。自手而施。應時而施。不損惱他而行惠施。如是五相。是名菩薩善士所行名善士施。

云何菩薩一切門施？當知此施，略有四相：謂諸菩薩，或自財物；或勸化他所得財物；或施親屬、父母、妻子、奴婢，作使善友、大臣、親戚眷屬；或復施與他來求者；如是四相是名菩薩一切門施。云何菩薩善士所行名善士施？當知此施，略有五相。謂諸菩薩淨信而施、恭敬而施、自手而施、應時而施、不損惱他而行惠施。如是五相，是名菩薩善士所行名善士施。

 

云何菩薩一切種施。當知此施有十三相。一無依施。二廣大施。三歡喜施四數數施。五田器施。六非田器施。七一切物施。八一切處施。九一切時施。十無罪施。十一有情物施。十二方土物施。十三財穀物施如是十三種相。當知是名菩薩一切種施。

云何菩薩一切種施？當知此施，有十三相：一無依施、二廣大施、三歡喜施、四數數施、五田器施、六非田器施、七一切物施、八一切處施、九一切時施、十無罪施、十一有情物施、十二方土物施、十三財穀物。施如是十三種相，當知是名菩薩一切種施。

 

云何菩薩遂求施。當知此施有八種相。謂諸菩薩匱乏飲食而求乞者。施以飲食。匱乏車乘而求乞者。施以車乘匱乏衣服而求乞者。施以衣服匱乏嚴具而求乞者。施以嚴具。匱乏種種資生什物而求乞者。施以種種資生什物匱乏種種塗飾香鬘而求乞者。施以種種塗飾香鬘。匱乏舍宅而求乞者。施以舍宅。匱乏光明而求乞者。施以光明。如是八相是名菩薩遂求施。

云何菩薩遂求施？當知此施，有八種相。謂諸菩薩匱乏飲食而求乞者，施以飲食。匱乏車乘而求乞者，施以車乘。匱乏衣服而求乞者，施以衣服。匱乏嚴具而求乞者，施以嚴具。匱乏種種資生什物而求乞者，施以種種資生什物。匱乏種種塗飾香鬘而求乞者，施以種種塗飾香鬘。匱乏舍宅而求乞者，施以舍宅。匱乏光明而求乞者，施以光明。如是八相，是名菩薩遂求施。

 

云何菩薩此世他世樂施。當知此施略有九相。謂財施無畏施法施。總說名為能令眾生此世他世樂施。財施者。謂以上妙清淨如法財物而行惠施。調伏慳吝垢而行惠施。調伏積藏垢而行惠施。調伏慳吝垢者。謂捨財物執著。調伏積藏垢者。謂捨受用執著。無畏施者。謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏。拔濟王賊等畏。拔濟水火等畏。法施者。謂無倒說法稱理說法勸修學處。如是一切總說九相。是名菩薩能令眾生此世他世樂施。此中財施無畏施及此差別。能令眾生此世安樂。法施及此差別。能令眾生後世安樂。

云何菩薩此世、他世樂施？當知此施，略有九相。謂財施、無畏施、法施，總說名為能令眾生此世、他世樂施。財施者：謂以上妙清淨、如法財物而行惠施；調伏慳吝垢，而行惠施；調伏積藏垢，而行惠施。調伏慳吝垢者：謂捨財物執著。調伏積藏垢者：謂捨受用執著。無畏施者：謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏；拔濟王賊等畏；拔濟水火等畏。法施者：謂無倒說法、稱理說法、勸修學處。如是一切總說九相，是名菩薩能令眾生此世、他世樂施。此中財施、無畏施及此差別，能令眾生此世安樂；法施及此差別，能令眾生後世安樂。

 

云何菩薩清淨施。當知此施有十種相。一不留滯施。二不執取施。三不積聚施。四不高舉施。五無所依施。六不退弱施。七不下劣施。八不向背施。九不望報恩施。十不希異熟施。云何不留滯施。謂諸菩薩見來求者正現在前。速疾惠施不作留滯。非來求者疾望得財。如諸菩薩速希惠施。

云何菩薩清淨施？當知此施，有十種相：一不留滯施、二不執取施、三不積聚施、四不高舉施、五無所依施、六不退弱施、七不下劣施、八不向背施、九不望報恩施、十不希異熟施。云何不留滯施？謂諸菩薩，見來求者正現在前，速疾惠施，不作留滯；非來求者，疾望得財，如諸菩薩速希惠施。

 

云何不執取施。謂諸菩薩不以妄見執取於施。或執此施空無有果。或執殺害而行惠施以為正法。或執唯施極淨圓滿是世出世究竟清淨。云何不積聚施。謂諸菩薩不於長時漸漸積集聚多財物然後頓施。何以故。非諸菩薩現有施物。見來求者正現在前。堪能不施。不見不施是稱正理。

云何不執取施？謂諸菩薩，不以妄見執取於施；或執此施空無有果；或執殺害而行惠施以為正法；或執唯施極淨圓滿是世出世究竟清淨。云何不積聚施？謂諸菩薩，不於長時漸漸積集聚多財物，然後頓施。何以故？非諸菩薩，現有施物見來求者正現在前堪能不施。不見，不施是稱正理。

 

云何積財而不速施。又諸菩薩不見積財。後方頓施。是能生長多福之門。又正觀見若別若總求者。相似漸施頓施財物平等。何緣而執福有差別。又諸菩薩見積聚施其施有罪。見隨得施其施無罪。何以故。若積聚已然後頓施。是則先時有來求者。其數或百而不施與。令生嫌恨不忍不信。後有一類或不希求。畜積珍財強而頓施。是故菩薩不積聚施。

云何積財而不速施？又諸菩薩，不見積財後方頓施，是能生長多福之門。又正觀見，若別、若總求者相似，漸施、頓施財物平等，何緣而執福有差別？又諸菩薩，見積聚施，其施有罪；見隨得施，其施無罪。何以故？若積聚已，然後頓施；是則先時有來求者，其數或百而不施與，令生嫌恨，不忍不信；後有一類，或不希求畜積珍財強，而頓施。是故菩薩，不積聚施。

 

云何不高舉施。謂諸菩薩於來求者。謙下心施。亦不與他競勝而施。亦不施已而生憍慢。謂我能施我是施主餘則不爾。云何無所依施。謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施。體達世間稱譽聲頌虛妄分別。文字所起唯是虛音。繫屬妄嚮。譬如世間[禾*肙][麥*弋]葉聚。

云何不高舉施？謂諸菩薩於來求者，謙下心施，亦不與他競勝而施，亦不施已而生憍慢；謂我能施、我是施主，餘則不爾。云何無所依施？謂諸菩薩，不依稱譽、聲頌而施，體達世間稱譽、聲頌虛妄分別，文字所起唯是虛音，繫屬妄嚮，譬如世間囁蜷葉聚。

 

云何不退弱施。謂諸菩薩施先意悅施時心淨施已無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施時。不自輕蔑恐怖退弱。云何不下劣施。謂諸菩薩於諸施物。勤數簡擇最勝最妙飲食車乘衣服等物。持用布施。云何不向背施。謂諸菩薩其心平等不隨朋黨。於怨親中悲心等施。

云何不退弱施？謂諸菩薩，施先意悅，施時心淨，施已無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施時，不自輕蔑恐怖退弱。云何不下劣施？謂諸菩薩，於諸施物，勤數簡擇，最勝、最妙飲食車乘衣服等物，持用布施。云何不向背施？謂諸菩薩，其心平等，不隨朋黨，於怨、親、中，悲心等施。

 

云何不望報恩施。謂諸菩薩悲心愍心而行惠施。終不於他希望反報。但觀求樂愛火所燒。無有勢力。性苦眾生。深心悲愍而行惠施。云何不希異熟施。謂諸菩薩修行惠施。終不希望當來所得財寶圓滿自身圓滿施果異熟。觀一切行性是虛偽。觀大菩提最勝功德。由此十相菩薩所行布施清淨最極清淨。如是菩薩依止九相所行惠施。圓滿施波羅蜜多已。能證無上正等菩提。

云何不望報恩施？謂諸菩薩，悲心、愍心而行惠施，終不於他希望反報。但觀求樂愛火所燒，無有勢力性苦眾生，深心悲愍而行惠施。云何不希異熟施？謂諸菩薩，修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿、施果異熟；觀一切行，性是虛偽；觀大菩提，最勝功德。由此十相，菩薩所行布施清淨、最極清淨。如是菩薩依止九相，所行惠施，圓滿施波羅蜜多已，能證無上正等菩提。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)