瑜伽師地論卷第四十三 (1)

瑜伽師地論卷第四十三 (1)

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處靜慮品第十三

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何菩薩靜慮波羅蜜多。嗢拖南曰。　自性一切難　　一切門善士　一切種遂求　　二世樂清淨　如是九種相　　名略說靜慮  謂九種相靜慮。名為菩薩靜慮波羅蜜多。一者自性靜慮。二者一切靜慮。三者難行靜慮。四者一切門靜慮。五者善士靜慮。六者一切種靜慮。七者遂求靜慮。八者此世他世樂靜慮。九者清淨靜慮。

云何菩薩靜慮波羅蜜多？嗢拖南曰：「自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，如是九種相，名略說靜慮。」  謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多：一者自性靜慮、二者一切靜慮、三者難行靜慮、四者一切門靜慮、五者善士靜慮、六者一切種靜慮、七者遂求靜慮、八者此世他世樂靜慮、九者清淨靜慮。

 

云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先。所有妙善世出出間心一境性。心正安住或奢摩他品或毘缽舍那品或雙運道。俱通二品。當知即是菩薩所有靜慮自性。云何菩薩一切靜慮。謂此靜慮略有二種。一者世間靜慮。二者出世間靜慮。當知此二隨其所應復有三種。一者現法樂住靜慮。二者能引菩薩等持功德靜慮。三者饒益有情靜慮。

云何菩薩自性靜慮？謂諸菩薩於菩薩藏，聞思為先，所有妙善世出出間，心一境性。心正安住，或奢摩他品、或毘缽舍那品、或雙運道俱通二品，當知即是菩薩所有靜慮自性。云何菩薩一切靜慮？謂此靜慮，略有二種：一者世間靜慮、二者出世間靜慮。當知此二隨其所應，復有三種：一者現法樂住靜慮、二者能引菩薩等持功德靜慮、三者饒益有情靜慮。

 

若諸菩薩所有靜慮。遠離一切分別。能生身心輕安最極寂靜遠離憍舉。離諸愛味泯一切相。當知是名菩薩現法樂住靜慮。若諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種姓所攝等持。如是等持。一切聲聞及獨覺等不知其名。何況能入。若諸菩薩所有靜慮。能引能住一切菩薩解脫勝處遍處無礙解無諍願智等。共諸聲聞所有功德。當知是名能引菩薩等持功德靜慮。

若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安、最極寂靜，遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮。若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議、不可度量，十力種姓所攝等持。如是等持，一切聲聞及獨覺等不知其名，何況能入？若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫勝處、遍處、無礙解、無諍願智等，共諸聲聞所有功德，當知是名能引菩薩等持功德靜慮。

 

菩薩饒益有情靜慮有十一種。如前應知。謂諸菩薩依止靜慮。於諸有情能引義利彼彼事業。與作助伴於有苦者能為除苦。於諸有情能如理說。於有恩者知恩知惠現前酬報。於諸怖畏能為救護。於喪失處能解愁憂。於有匱乏施與資財。於諸大眾善能匡御。於諸有情善隨心轉。於實有德讚美令喜。於諸有過能正調伏。為物現通恐怖引攝。如是一切總名菩薩一切靜慮。此外無有若過若增。

菩薩饒益有情靜慮，有十一種，如前應知。謂諸菩薩依止靜慮，於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴；於有苦者，能為除苦；於諸有情能如理說；於有恩者，知恩知惠，現前酬報；於諸怖畏，能為救護；於喪失處，能解愁憂；於有匱乏，施與資財；於諸大眾，善能匡御；於諸有情，善隨心轉；於實有德，讚美令喜；於諸有過，能正調伏，為物現通，恐怖引攝。如是一切，總名菩薩一切靜慮。此外，無有若過若增。

 

云何菩薩難行靜慮。謂此靜慮略有三種。若諸菩薩已能安住廣大殊勝。極善成熟多所引發諸靜慮住。隨自欲樂捨彼最勝諸靜慮樂。愍有情故。等觀無量利有情事。為諸有情義利成熟故。意思擇還生欲界。當知是名菩薩第一難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮。能發種種無量無數不可思議。超過一切聲聞獨覺所行境界菩薩等持。當知是名菩薩第二難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮。速證無上正等菩提。當知是名菩薩第三難行靜慮。

云何菩薩難行靜慮？謂此靜慮，略有三種。若諸菩薩已能安住廣大殊勝，極善成熟，多所引發諸靜慮住；隨自欲樂，捨彼最勝諸靜慮樂。愍有情故，等觀無量利有情事，為諸有情義利成熟故，意思擇還生欲界，當知是名菩薩第一難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮，能發種種無量無數不可思議，超過一切聲聞獨覺所行境界菩薩等持，當知是名菩薩第二難行靜慮。若諸菩薩依止靜慮，速證無上正等菩提，當知是名菩薩第三難行靜慮。

 

云何菩薩一切門靜慮。謂此靜慮略有四種。一者有尋有伺靜慮。二者喜俱行靜慮。三者樂俱行靜慮。四者捨俱行靜慮。云何菩薩善士靜慮。謂此靜慮略有五種。一者無愛味靜慮。二者慈俱行靜慮。三者悲俱行靜慮。四者喜俱行靜慮。五者捨俱行靜慮。

云何菩薩一切門靜慮？謂此靜慮，略有四種：一者有尋有伺靜慮、二者喜俱行靜慮、三者樂俱行靜慮、四者捨俱行靜慮。云何菩薩善士靜慮？謂此靜慮，略有五種：一者無愛味靜慮、二者慈俱行靜慮、三者悲俱行靜慮、四者喜俱行靜慮、五者捨俱行靜慮。

 

云何菩薩一切種靜慮。謂此靜慮六種七種。總十三種。言六種者。一者善靜慮。二者無記變化靜慮。三者奢摩他品靜慮。四者毘缽舍那品靜慮。五者於自他利正審思惟靜慮。六者能引神通威力功德靜慮。言七種者。一者名緣靜慮。二者義緣靜慮。三者止相緣靜慮。四者舉相緣靜慮。五者捨相緣靜慮。六者現法樂住靜慮。七者能饒益他靜慮。如是十三種名為菩薩一切種靜慮。

云何菩薩一切種靜慮？謂此靜慮，六種、七種，總十三種。言六種者：一者善靜慮、二者無記變化靜慮、三者奢摩他品靜慮、四者毘缽舍那品靜慮、五者於自他利正審思惟靜慮、六者能引神通威力功德靜慮。言七種者：一者名緣靜慮、二者義緣靜慮、三者止相緣靜慮、四者舉相緣靜慮、五者捨相緣靜慮、六者現法樂住靜慮、七者能饒益他靜慮。如是十三種名為菩薩一切種靜慮。

 

云何菩薩遂求靜慮。謂此靜慮略有八種。一者於諸毒藥霜雹毒熱鬼所魅等種種災患。能息能成咒術所依靜慮。二者於界互違所生眾病。能除靜慮。三者於諸飢饉大災旱等現在前時。興致甘雨靜慮。四者於其種種人非人作水陸怖畏。能正拔濟靜慮。五者於乏飲食墮在曠野諸有情類。能施飲食靜慮。六者於乏財位所化有情。能施種種財位靜慮。七者於十方界放逸有情。能正諫誨靜慮。八者於諸有情隨所生起所應作事。能正造作靜慮。

云何菩薩遂求靜慮？謂此靜慮，略有八種：一者於諸毒藥、霜、雹、毒熱、鬼所、魅等種種災患，能息能成咒術所依靜慮。二者於界互違所生眾病能除靜慮。三者於諸飢饉、大災旱等現在前時，興致甘雨靜慮。四者於其種種人、非人作水陸怖畏，能正拔濟靜慮。五者於乏飲食墮在曠野諸有情類，能施飲食靜慮。六者於乏財位所化有情，能施種種財位靜慮。七者於十方界放逸有情，能正諫誨靜慮。八者於諸有情隨所生起所應作事，能正造作靜慮。

 

云何菩薩此世他世樂靜慮。謂此靜慮略有九種。一者神通變現調伏有情靜慮。二者記說變現調伏有情靜慮。三者教誡變現調伏有情靜慮。四者於造惡者示現惡趣靜慮。五者於失辯者能施辯才靜慮。六者於失念者能施正念靜慮。七者制造建立無顛倒論微妙讚頌摩怛理迦。能令正法久住靜慮。八者於諸世間工巧業處。能引義利饒益有情。種種書算測度數印床座傘屧。如是等類種種差別資生眾具。能隨造作靜慮。九者於生惡趣所化有情。為欲暫時息彼眾苦。放大光明照觸靜慮。

云何菩薩此世他世樂靜慮？謂此靜慮，略有九種：一者神通變現，調伏有情靜慮。二者記說變現，調伏有情靜慮。三者教誡變現，調伏有情靜慮。四者於造惡者，示現惡趣靜慮。五者於失辯者，能施辯才靜慮。六者於失念者，能施正念靜慮。七者制造建立無顛倒論，微妙讚頌摩怛理迦，能令正法久住靜慮。八者於諸世間工巧業處，能引義利饒益有情，種種書算、測度、數印、床座、傘屧，如是等類種種差別資生眾具，能隨造作靜慮。九者於生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照觸靜慮。

 

云何菩薩清淨靜慮。謂此靜慮略有十種。一者由世間淨離諸愛味清淨靜慮。二者由出世淨無有染污清淨靜慮。三者由加行淨清淨靜慮。四者由得根本淨清淨靜慮。五者由根本勝進淨清淨靜慮。六者由入住出自在淨清淨靜慮。七者捨靜慮已復還證入自在淨清淨靜慮。八者神通變現自在淨清淨靜慮。九者離一切見趣淨清淨靜慮。十者一切煩惱所知障淨清淨靜慮。如是靜慮無量無邊。能得菩薩大菩提果。菩薩依此圓滿靜慮波羅蜜多。能於無上正等菩提。速疾已證當證今證。

云何菩薩清淨靜慮？謂此靜慮，略有十種：一者由世間淨，離諸愛味清淨靜慮。二者由出世淨，無有染污清淨靜慮。三者由加行淨，清淨靜慮。四者由得根本淨，清淨靜慮。五者由根本勝進淨，清淨靜慮。六者由入住出自在淨，清淨靜慮。七者捨靜慮已，復還證入自在淨，清淨靜慮。八者神通變現自在淨，清淨靜慮。九者離一切見趣淨，清淨靜慮。十者一切煩惱所知障淨，清淨靜慮。如是靜慮無量無邊，能得菩薩大菩提果。菩薩依此圓滿靜慮波羅蜜多，能於無上正等菩提，速疾已證、當證、今證。

 

 

　　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處慧品第十四

 

云何菩薩慧波羅蜜多。嗢拖南曰。　自性一切難　　一切門善士　一切種遂求　　二世樂清淨　如是九種相　　是名略說慧  謂九種相慧。名為菩薩慧波羅蜜多。一者自性慧。二者一切慧。三者難行慧。四者一切門慧。五者善士慧。六者一切種慧。七者遂求慧。八者此世他世樂慧。九者清淨慧。

云何菩薩慧波羅蜜多？嗢拖南曰：「自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，如是九種相，是名略說慧。」  謂九種相慧。，為菩薩慧波羅蜜多。：者自性慧、二者一切慧、三者難行慧、四者一切門慧、五者善士慧、六者一切種慧。七者遂求慧、八者此世他世樂慧、九者清淨慧。

 

云何菩薩自性慧。謂能悟入一切所知。及已悟入一切所知簡擇諸法。普緣一切五明處轉。一內明處。二因明處。三醫方明處。四聲明處。五工業明處。當知即是菩薩一切慧之自性。云何菩薩一切慧。當知此慧略有二種。一者世間慧。二者出世間慧。此二略說復有三種。一能於所知真實隨覺通達慧。二能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧。三能作一切有情義利慧。

云何菩薩自性慧？謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知簡擇諸法，普緣一切五明處轉。一內明處、二因明處、三醫方明處、四聲明處、五工業明處。當知即是菩薩一切慧之自性。云何菩薩一切慧？當知此慧，略有二種：一者世間慧、二者出世間慧。此二略說復有三種：一能於所知真實隨覺通達慧、二能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧、三能作一切有情義利慧。

 

若諸菩薩於離言說法無我性。或於真諦將欲覺悟。或於真諦正覺寤時。或於真諦覺寤已後所有妙慧。最勝寂靜明了現前。無有分別離諸戲論。於一切法悟平等性。入大總相究達一切所知邊際。遠離增益損減二邊順入中道。是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。

若諸菩薩，於離言說法無我性，或於真諦將欲覺悟，或於真諦正覺寤時，或於真諦覺寤已後所有妙慧，最勝寂靜明了現前，無有分別離諸戲論，於一切法悟平等性，入大總相，究達一切所知邊際，遠離增益、損減二邊，順入中道，是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。

 

若諸菩薩於五明處決定善巧。廣說如前力種性品應知其相。及於三聚中決定善巧。謂於能引義利法聚。能引非義利法聚。能引非義利非非義利法聚。皆如實知。於是八處所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣大無上妙智資糧。速證無上正等菩提。能作一切有情義利。慧有十一種如前應知。即於彼位所有妙慧。當知是名饒益有情慧。

若諸菩薩於五明處決定善巧：廣說如前力、種、性品，應知其相。及於三聚中決定善巧：謂於能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利、非非義利法聚，皆如實知。於是八處所有妙慧，善巧攝受，能速圓滿廣大無上妙智資糧，速證無上正等菩提。能作一切有情義利慧，有十一種，如前應知。即於彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧。

 

云何菩薩難行慧。當知此慧略有三種。若諸菩薩能知甚深法無我智。是名第一難行慧。若諸菩薩能了有情調伏方便智。是名第二難行慧。若諸菩薩了知一切所知境界無障礙智。是名第三最難行慧。

云何菩薩難行慧？當知此慧，略有三種。若諸菩薩能知甚深法無我智，是名第一難行慧。若諸菩薩能了有情調伏方便智，是名第二難行慧。若諸菩薩了知一切所知境界無障礙智，是名第三最難行慧。

 

云何菩薩一切門慧。當知此慧略有四種。謂於聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧思所成慧。於能思擇菩薩所應作應隨轉中。及菩薩所不應作應止息中。思擇力所攝慧。及修習力所攝三摩呬多地無量慧。

云何菩薩一切門慧？當知此慧，略有四種。謂於聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧、思所成慧，於能思擇菩薩所應作，應隨轉中，及菩薩所不應作，應止息中，思擇力所攝慧，及修習力所攝三摩呬多地無量慧。

 

云何菩薩善士慧。當知此慧略有五種。一聽聞正法所集成慧。二內正作意俱行慧。三自他利行方便俱行慧。四於諸法法住法安立無顛倒中善決定慧。五捨煩惱慧。復有異門一微細慧。悟入所知如所有性故。二周備慧。悟入所知盡所有性故。三俱生慧。宿智資糧所集成故。四具教慧。能於諸佛已入大地諸菩薩眾所聞法義具受持故。五具證慧。從淨意樂地乃至到究竟地所攝受故。

云何菩薩善士慧？當知此慧，略有五種：一聽聞正法所集成慧。二內正作意俱行慧。三自他利行方便俱行慧。四於諸法法住，法安立無顛倒中，善決定慧。五捨煩惱慧。復有異門一微細慧：悟入所知如所有性故。二周備慧：悟入所知盡所有性故。三俱生慧：宿智資糧所集成故。四具教慧：能於諸佛已入大地諸菩薩眾，所聞法義具受持故。五具證慧：從淨意樂地，乃至到究竟地所攝受故。

 

云何菩薩一切種慧。當知此慧六種七種。總十三種。六種慧者。謂於諸諦苦智集智滅智道智。於究竟位盡智無生智。是名六慧。七種慧者。謂法智。類智。世俗智。神通智。相智。十力前行智。四道理中正道理智。

云何菩薩一切種慧？當知此慧，六種、七種，總十三種。六種慧者：謂於諸諦苦智、集智、滅智、道智、於究竟位盡智、無生智，是名六慧。七種慧者：謂法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。

 

云何菩薩遂求慧。當知此慧略有八種。一依法異門智。所謂菩薩法無礙慧。二依法相智。所謂菩薩義無礙慧。三依法釋詞智。所謂菩薩釋詞無礙慧。四依法品類句差別智。所謂菩薩辯才無礙慧。五菩薩一切摧伏他論慧。六菩薩一切成立自論慧。七菩薩一切正訓營為家屬家產慧。八菩薩一切善解種種王正世務慧。

云何菩薩遂求慧？當知此慧，略有八種：一依法異門智，所謂菩薩法無礙慧。二依法相智，所謂菩薩義無礙慧。三依法釋詞智，所謂菩薩釋詞無礙慧。四依法品類句差別智，所謂菩薩辯才無礙慧。五菩薩一切摧伏他論慧。六菩薩一切成立自論慧。七菩薩一切正訓營為，家屬家產慧。八菩薩一切善解種種王正世務慧。

 

云何菩薩此世他世樂慧。當知此慧略有九種。謂諸菩薩於內明處。能善明淨善安住慧。於醫方明處。因明處。聲明處。世工業明處。能善明淨非安住慧。一切菩薩即用如是於五明處善明淨慧以為依止。於他愚癡放逸怯弱勤修正行所化有情。如其次第示現教導讚勵慶慰慧。

云何菩薩此世他世樂慧？當知此慧，略有九種。謂諸菩薩於內明處，能善明淨，善安住慧。於醫方明處、因明處、聲明處、世工業明處，能善明淨，非安住慧。一切菩薩即用如是於五明處善明淨慧以為依止，於他愚癡、放逸、怯弱勤修正行所化有情，如其次第，示現教導讚勵慶慰慧。

 

云何菩薩清淨慧。當知此慧略有十種。於真實義有二種慧。謂由盡所有性。及如所有性取真實義故。於流轉義有二種慧。謂取正因果故。於執受義有二種慧。謂顛倒不顛倒如實了知故。於方便義有二種慧。謂一切所應作。所不應作。如實了知故。於究竟義有二種慧。謂雜染如實了知雜染故。清淨如實了知清淨故。如是菩薩五義十種差別淨慧。當知是名最勝淨慧。

云何菩薩清淨慧？當知此慧，略有十種。於真實義，有二種慧：謂由盡所有性、及如所有性，取真實義故。於流轉義，有二種慧：謂取正因、果故。於執受義，有二種慧：謂顛倒、不顛倒，如實了知故。於方便義，有二種慧：謂一切所應作、所不應作，如實了知故。於究竟義，有二種慧：謂雜染如實了知雜染故，清淨如實了知清淨故。如是菩薩五義、十種差別淨慧，當知是名最勝淨慧。