瑜伽師地論卷第三十五 (2)

瑜伽師地論卷第三十五 (2)

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處發心品第二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

　　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處發心品第二

 

復次菩薩最初發心於諸菩薩所有正願。是初正願普能攝受其餘正願。是故發心以初正願為其自性。又諸菩薩起正願心求菩提時。發如是心說如是言。願我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。如是發心定自希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發心以定希求為其行相。

復次，菩薩最初發心，於諸菩薩所有正願是初正願，普能攝受其餘正願。是故發心，以初正願為其自性。又諸菩薩，起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處、究竟涅槃，及以如來廣大智中。如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利。是故發心，以定希求為其行相。

 

又諸菩薩緣大菩提。及緣有情一切義利發心希求。非無所緣。是故發心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。　又諸菩薩最初發心。能攝一切菩提分法殊勝善根為上首。故是善極善是賢極賢是妙極妙。能違一切有情處所三業惡行。功德相應。又諸菩薩最初發心所起正願。於餘一切希求世間出世間義妙善正願。最為第一最為無上。如是應知最初發心有五種相。一者自性。二者行相。三者所緣。四者功德。五者最勝。

又諸菩薩，緣大菩提、及緣有情一切義利，發心希求，非無所緣。是故發心，以大菩提、及諸有情一切義利，為所緣境。又諸菩薩最初發心，能攝一切菩提分法，殊勝善根為上首，故是善、極善，是賢、極賢，是妙、極妙，能違一切有情處所三業惡行功德相應。又諸菩薩最初發心所起正願，於餘一切希求世間、出世間義妙善正願，最為第一，最為無上。如是應知最初發心，有五種相：一者自性、二者行相、三者所緣、四者功德、五者最勝。

 

又諸菩薩初發心已。即名趣入無上菩提預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理。是故發心趣入所攝。又諸菩薩要發心已。方能漸次速證無上正等菩提。非未發心。是故發心能為無上菩提根本。又諸菩薩悲愍一切有苦眾生。為欲濟拔發菩提心。是故發心是悲等流。

又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理，是故發心，趣入所攝。又諸菩薩要發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心。是故發心，能為無上菩提根本。又諸菩薩，悲愍一切有苦眾生，為欲濟拔，發菩提心，是故發心，是悲等流。

 

又諸菩薩以初發心為所依止為建立故。普於一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學中。皆能修學。是故發心是諸菩薩學所依止。如是應知最初發心是趣入攝菩提根本大悲等流學所依止。又諸菩薩最初發心略有二種。一者永出。二不永出。言永出者。謂發心已畢竟隨轉無復退還。不永出者。謂發心已不極隨轉而復退還。此發心退復有二種。一者究竟。二不究竟。究竟退者。謂一退已不能復發求菩提心。不究竟者。謂退已後數數更發求菩提心。

又諸菩薩以初發心為所依止，為建立故，普於一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學中，皆能修學。是故發心，是諸菩薩學所依止。如是應知，最初發心是趣入攝菩提根本、大悲等流，學所依止。又諸菩薩最初發心，略有二種。一者永出、二不永出。言永出者：謂發心已，畢竟隨轉，無復退還。不永出者：謂發心已，不極隨轉，而復退還。此發心退，復有二種。一者究竟、二不究竟。究竟退者：謂一退已，不能復發求菩提心。不究竟者：謂退已後，數數更發求菩提心。

 

當知菩薩最初發心由四種緣四因四力。云何四緣。謂善男子或善女人。若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力。或從可信聞如是事。既見聞已便作是念。無上菩提具大威德。令安住者及修行者成就如是所見所聞不可思議神變威力。由此見聞增上力故。於大菩提深生信解。因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。

當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。云何四緣？謂善男子或善女人，若見諸佛、及諸菩薩，有不思議、甚奇希有、神變威力，或從可信聞如是事。既見聞已，便作是念：無上菩提具大威德，令安住者、及修行者，成就如是所見所聞不可思議神變威力。由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第一初發心緣。

 

或有一類。雖不見聞如前所說神變威力。而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教。聞已深信。由聞正法及與深信增上力故。於如來智深生信解。為得如來微妙智故發菩提心。是名第二初發心緣。

或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提，微妙正法菩薩藏教，聞已深信。由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心，是名第二初發心緣。

 

或有一類。雖不聽聞如上正法。而見一切菩薩藏法將欲滅沒。見是事已便作是念。菩薩藏法久住於世。能滅無量眾生大苦。我應住持菩薩藏法發菩提心。為滅無量眾生大苦。由為護持菩薩藏法增上力故。於如來智深生信解。為得如來微妙智故發菩提心。是名第三初發心緣。

或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法，將欲滅沒。見是事已，便作是念：菩薩藏法久住於世，能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心，為滅無量眾生大苦。由為護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心，是名第三初發心緣。

 

或有一類。雖不觀見正法欲滅。而於末劫末世末時。見諸濁惡眾生身心十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡多無慚愧。多諸慳嫉多諸憂苦。多諸麤重多諸煩惱。多諸惡行多諸放逸。多諸懈怠多諸不信。見是事已便作是念。大濁惡世於今正起。諸隨煩惱所惱亂時。能發下劣聲聞獨覺菩提心者尚難可得。況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心。令此惡世無量有情隨學於我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故。於大菩提深生信解。因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。

或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫、末世、末時，見諸濁惡眾生身心，十隨煩惱之所惱亂，謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麤重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。見是事已，便作是念：大濁惡世於今正起，諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞、獨覺菩提心者，尚難可得，況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心，是名第四初發心緣。

 

云何四因。謂諸菩薩種姓具足。是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受。是名第二初發心因。又諸菩薩於諸眾生多起悲心。是名第三初發心因。又諸菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行。無有怯畏。是名第四初發心因。

云何四因？謂諸菩薩種姓具足，是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩、善友攝受，是名第二初發心因。又諸菩薩，於諸眾生多起悲心，是名第三初發心因。又諸菩薩於極長時，種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，無有怯畏，是名第四初發心因。

 

若諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來法爾所得。當知是名種姓具足。由四種相。當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友。性不愚鈍聰明黠慧不墮惡見。是名第一善友具足。又諸菩薩所遇善友。終不教人行於放逸。亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友。終不教人行於惡行。亦不授與諸惡行具。是名第三善友具足。

若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種姓具足。由四種相，當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見，是名第一善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具，是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具，是名第三善友具足。

 

又諸菩薩所遇善友。終不勸捨增上信欲受學精進方便功德。而復勸修下劣信欲受學精進方便功德。所謂終不勸捨大乘勸修二乘。勸捨修慧勸修思慧。勸捨思慧勸修聞慧。勸捨聞慧。勸修福業。勸捨尸羅勸修慧施。終不勸捨如是等類增上功德。而復勸修如是等類下劣功德。是名第四善友具足。

又諸菩薩所遇善友，終不勸捨增上信欲受學精進方便功德，而復勸修下劣信欲受學精進方便功德。所謂終不勸捨大乘，勸修二乘；勸捨修慧，勸修思慧；勸捨思慧，勸修聞慧；勸捨聞慧，勸修福業；勸捨尸羅，勸修慧施。終不勸捨如是等類增上功德，而復勸修如是等類下劣功德，是名第四善友具足。

 

由四因緣當知菩薩於諸眾生多起悲心。謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界。而生有苦諸世界中。於中恒有眾苦可得非無眾苦。或時見他隨遭一苦觸對逼切。或時見自隨遭一苦觸對逼切。或見自他隨遭一苦觸對逼切。或見二種俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。然此菩薩依自種姓性自仁賢。依四境處雖不串習。而能發起下中上悲無有斷絕。

由四因緣，當知菩薩於諸眾生多起悲心。謂諸菩薩，雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中。於中恒有眾苦可得，非無眾苦。或時見他，隨遭一苦觸對逼切；或時見自，隨遭一苦觸對逼切；或見自他，隨遭一苦觸對逼切；或見二種，俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。然此菩薩，依自種姓，性自仁賢，依四境處，雖不串習，而能發起下、中、上悲，無有斷絕。

 

由四因緣當知菩薩於諸眾生先起悲心。於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行尚無怯畏。何況小苦。謂諸菩薩性自勇健堪忍有力。當知是名第一因緣。又諸菩薩性自聰敏能正思惟具思擇力。當知是名第二因緣。又諸菩薩能於無上正等菩提成就上品清淨信解。當知是名第三因緣。又諸菩薩於諸眾生成就上品深心悲愍。當知是名第四因緣。

由四因緣，當知菩薩於諸眾生先起悲心，於極長時種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，尚無怯畏，何況小苦。謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。又諸菩薩，性自聰敏，能正思惟，具思擇力，當知是名第二因緣。又諸菩薩能於無上正等菩提，成就上品清淨信解，當知是名第三因緣。又諸菩薩於諸眾生成就上品深心悲愍，當知是名第四因緣。

 

云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四者加行力。謂諸菩薩由自功力能於無上正等菩提深生愛樂。是名第一初發心力。又諸菩薩由他功力能於無上正等菩提深生愛樂。是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善法。今暫得見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讚美。即能速疾發菩提心。況睹神力聞其正法。是名第三初發心力。又諸菩薩於現法中親近善士聽聞正法諦思惟等。長時修習種種善法。由此加行發菩提心。是名第四初發心力。

云何四力？一者自力、二者他力、三者因力、四者加行力。謂諸菩薩由自功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力。又諸菩薩由他功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚讚美，即能速疾發菩提心，況睹神力，聞其正法，是名第三初發心力。又諸菩薩於現法中，親近善士，聽聞正法，諦思惟等。長時修習種種善法，由此加行發菩提心，是名第四初發心力。

 

若諸菩薩依上總別四緣四因。或由自力或由因力。或總二力而發心者。當知此心堅固無動。或由他力或加行力。或總二力而發心者。當知此心不堅不固亦非無動。有四因緣能令菩薩退菩提心。何等為四。一種姓不具。二惡友所攝。三於諸眾生悲心微薄。四於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行。其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣。與上發心四因相違。廣辯其相如前應知。

若諸菩薩，依上總別四緣、四因。或由自力、或由因力，或總二力而發心者，當知此心，堅固無動。或由他力，或加行力，或總二力而發心者，當知此心，不堅不固，亦非無動。有四因緣，能令菩薩退菩提心。何等為四？一種姓不具；二惡友所攝；三於諸眾生悲心微薄；四於極長時種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相如前應知。

 

最初發心堅固菩薩略有二種不共世間甚希奇法。何等為二。一者攝諸眾生皆為眷屬。二者攝眷屬過所不能染。攝眷屬過有其二種。謂於眷屬饒益損減染污違順。如是二事菩薩皆無。最初發心堅固菩薩。於諸眾生發起二種善勝意樂。一者利益意樂。二者安樂意樂。利益意樂者。謂欲從彼諸不善處拔濟眾生安置善處安樂意樂者。謂於貧匱無依無怙諸眾生所離染污心。欲與種種饒益樂具。

最初發心堅固菩薩，略有二種不共世間甚希奇法。何等為二？一者攝諸眾生皆為眷屬、二者攝眷屬過所不能染。攝眷屬過，有其二種，謂於眷屬饒益損減、染污違順。如是二事，菩薩皆無。最初發心堅固菩薩，於諸眾生發起二種善勝意樂：一者利益意樂、二者安樂意樂。利益意樂者：謂欲從彼諸不善處，拔濟眾生安置善處。安樂意樂者：謂於貧匱無依無怙諸眾生所，離染污心，欲與種種饒益樂具。

 

最初發心堅固菩薩有二加行。一意樂加行。二正行加行。意樂加行者。謂即利益安樂意樂日夜增長。正行加行者。謂於日夜能自成熟佛法加行。及於眾生隨能隨力依前所說意樂加行。起與利益安樂加行。最初發心堅固菩薩有二增長大善法門。一者自利加行。能證無上正等菩提。二者利他加行。能脫一切有情眾苦。如二增長大善法門。如是二種大善法聚二種無量大善法藏當知亦爾。

最初發心堅固菩薩，有二加行：一意樂加行、二正行加行。意樂加行者：謂即利益安樂意樂，日夜增長。正行加行者：謂於日夜能自成熟佛法加行，及於眾生隨能隨力，依前所說意樂加行，起與利益安樂加行。最初發心堅固菩薩，有二增長大善法門：一者自利加行，能證無上正等菩提；二者利他加行，能脫一切有情眾苦。如二增長大善法門，如是二種大善法聚、二種無量大善法藏，當知亦爾。

 

最初發心堅固菩薩。由初發心求菩提故所攝善法。比餘一切所攝善法。有二種勝。一者因勝。二者果勝。謂諸菩薩所攝善法。皆是無上正等菩提能證因。故所證無上正等菩提是此果。故比餘一切聲聞獨覺所攝善法尚為殊勝。何況比餘一切有情所攝善法。是故菩薩所攝善法。比餘一切所攝善法。因果俱勝。

最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故，所攝善法比餘一切所攝善法，有二種勝：一者因勝、二者果勝。謂諸菩薩所攝善法，皆是無上正等菩提能證因，故所證無上正等菩提是此果。故比餘一切聲聞獨覺所攝善法，尚為殊勝，何況比餘一切有情所攝善法。是故菩薩所攝善法，比餘一切所攝善法，因果俱勝。

 

最初發心堅固菩薩略有二種發心勝利。一者初發菩提心已。即是眾生尊重福田。一切眾生皆應供養。亦作一切眾生父母。二者初發菩提心已。即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福。得倍輪王護所守護。由得如是護所護故。若寢若寤若迷悶等一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈害。

最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利。一者初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母。二者初發菩提心已，即能攝受，無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護。由得如是護所護故，若寢、若寤、若迷悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人、非人等，不能嬈害。