瑜伽師地論卷第三十九 (2)

瑜伽師地論卷第三十九 (2)

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處施品第九

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

又諸菩薩於來求者。終不施與不合儀物。謂施出家者。餘殘飲食。或諸便穢洟唾變吐膿血。不淨所雜所染。又不告白不令覺知。如棄捨法施糜飯等。謂不食蔥者。施以蔥雜蔥染飲食。不食肉者。施以肉雜肉染飲食。不飲酒者。施以酒雜酒染飲食。或復處置不合儀式所有事業而行布施。如是等類不合儀施。菩薩不為。

又諸菩薩於來求者，終不施與不合儀物。謂施出家者，餘殘飲食，或諸便穢、洟唾、變吐、膿血，不淨所雜所染；又不告白，不令覺知，如棄捨法施糜飯等。謂不食蔥者，施以蔥雜、蔥染飲食。不食肉者，施以肉雜、肉染飲食。不飲酒者，施以酒雜、酒染飲食。或復處置不合儀式所有事業，而行布施。如是等類不合儀施，菩薩不為。

 

又諸菩薩不令求者數數來求往還親附隨順繫屬稽留疲倦然後方施。唯暫來求即便施與。又諸菩薩不依世間名聲讚頌而行布施。不依於他反報恩德而行布施。不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施。亦復不為誑誘他故而行惠施。謂欲令他國王大臣。城邑聚落。諸婆羅門多饒財寶長者居士。大富商主施者施主知我行施。定當恭敬尊重讚歎供養於我故行惠施。

又諸菩薩，不令求者數數來求，往還親附，隨順繫屬，稽留疲倦，然後方施；唯暫來求，即便施與。又諸菩薩，不依世間名聲讚頌，而行布施；不依於他，反報恩德，而行布施；不依帝釋、魔王、輪王自在等果，而行布施；亦復不為誑誘他故，而行惠施，謂欲令他國王大臣，城邑聚落，諸婆羅門多饒財寶長者居士，大富商主施者，施主知我行施，定當恭敬尊重讚歎，供養於我，故行惠施。

 

又不狹劣而行惠施。謂財雖少尚廣心施。何況財多。又不誑他而行惠施。謂先於彼少行惠施。令起愛著令親附己。然後傾滅。又復不為乖離於他而行惠施。謂我以施乖離村邑。村邑一分乖離國土。國土一分令背其主而來屬我。又諸菩薩翹勤無惰。起策具足勇銳自嚴。先自行施後勸他施。非自懈怠策他勤施。又無量眾同集來乞。如實了知持戒犯戒。隨其長幼以次而坐。從上至下周旋往返。窮諸施物分布與之。

又不狹劣，而行惠施，謂財雖少尚廣心施，何況財多。又不誑他，而行惠施，謂先於彼少行惠施，令起愛著、令親附己，然後傾滅。又復不為乖離於他，而行惠施，謂我以施乖離村邑、村邑一分，乖離國土、國土一分，令背其主而來屬我。又諸菩薩，翹勤無惰，起策具足，勇銳自嚴；先自行施，後勸他施，非自懈怠，策他勤施。又無量眾同集來乞，如實了知持戒、犯戒，隨其長幼以次而坐，從上至下周旋往返，窮諸施物分布與之。

 

又諸菩薩現有無量廣多財物。終不行於有量之施。又諸菩薩不損惱他而行惠施。謂不訶罵捶打恐怖毀辱。縛害拘禁。斫刺驅擯於此而施於彼。又諸菩薩施前意悅施時心淨施後無悔。又諸菩薩不以諂詭而行惠施。謂終不以非實末尼真珠。琉璃珂貝。璧玉珊瑚等寶。而施希望真實寶者。又諸菩薩所有財物若少若多無不運心。先施一切後來求者如取自財。菩薩與時如還彼物。

又諸菩薩，現有無量廣多財物，終不行於有量之施。又諸菩薩，不損惱他，而行惠施，謂不訶罵、捶打、恐怖、毀辱、縛害、拘禁、斫刺、驅擯於此而施於彼。又諸菩薩，施前意悅，施時心淨，施後無悔。又諸菩薩，不以諂詭，而行惠施，謂終不以非實末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等寶，而施希望真實寶者。又諸菩薩，所有財物若少、若多無不運心，先施一切；後來求者，如取自財，菩薩與時，如還彼物。

 

又諸菩薩應時而施不以非時。自他淨施非不清淨。合儀而施不以非儀。無亂心施不以散亂。又諸菩薩見來求者終不嗤笑亦不輕弄。亦不令其而生赧愧。亦不顰蹙。舒顏平視前笑先言。終不稽留疾疾而施。又諸菩薩他雖不求自恣求者。必有所求稱須而與。常開求者歡情自取。又諸菩薩不以惡慧而行布施。常以巧慧而行布施。

又諸菩薩，應時而施，不以非時；自他淨施，非不清淨；合儀而施，不以非儀；無亂心施，不以散亂。又諸菩薩，見來求者，終不嗤笑，亦不輕弄，亦不令其而生赧愧；亦不顰蹙，舒顏平視，前笑先言，終不稽留，疾疾而施。又諸菩薩，他雖不求，自恣求者，必有所求，稱須而與；常開求者，歡情自取。又諸菩薩，不以惡慧，而行布施；常以巧慧，而行布施。

 

云何菩薩巧慧布施。謂諸菩薩現有種種可施財物。求者未至先發是心。設二求者俱來我所。一是安樂。非貧非賤有依有怙。二是危苦。是貧是賤無依無怙。我於爾時應自揆量所有財物。若堪於二充足滿願。即應俱施滿願充足。如其財物不堪於二充足滿願。即應方便發遣安樂非貧非賤有依有怙。盡己所有施彼危苦是貧是賤無依無怙。發是心已如所思惟。即便成辦如是事業。於安樂等諸來求者。既無力能足滿其願。先當方便發意思惟辭謝發遣。我此施物於危苦等先捨先許。故今與之非我於汝無樂施心。但更無力。唯願賢首。勿於我所嫌恨棄背。

云何菩薩巧慧布施？謂諸菩薩，現有種種可施財物，求者未至，先發是心：設二求者，俱來我所，一是安樂，非貧非賤、有依有怙；二是危苦，是貧是賤、無依無怙；我於爾時，應自揆量所有財物，若堪於二充足滿願，即應俱施滿願充足；如其財物不堪於二充足滿願，即應方便發遣安樂，非貧非賤、有依有怙；盡己所有施彼危苦，是貧是賤、無依無怙。發是心已，如所思惟，即便成辦如是事業。於安樂等，諸來求者，既無力能足滿其願，先當方便發意思惟，辭謝發遣：我此施物，於危苦等，先捨、先許，故今與之，非我於汝無樂施心，但更無力，唯願賢首，勿於我所嫌恨棄背。

 

又諸菩薩現有種種可施財物。知有慳家最極慳家吝執財寶慳固兢戰。於其家中曾未惠施一切沙門婆羅門等。菩薩即便往詣其舍。慰問安不恭順方便。告言汝來。我不令汝庫藏減盡。而於現前作大饒益。我家現有廣多財寶廣多施物。為滿我施波羅蜜多。若有求者來到汝所勿令空返。可至我家取諸財寶隨意施與。或有求者來至我所。我行施時汝於此施當生隨喜。彼聞是已便生欣悅。於我庫藏既無所減。復得稱彼善男子心。故應隨順成辦所作。菩薩如是令彼漸種當來調伏慳吝種子。由慧為先善巧方便。令漸修習自捨少財。依下無貪進得中品。依中無貪進得上品。

又諸菩薩，現有種種可施財物，知有慳家、最極慳家，吝執財寶，慳固兢戰，於其家中曾未惠施一切沙門婆羅門等。菩薩即便往詣其舍，慰問安不？恭順方便，告言：汝來，我不令汝庫藏減盡，而於現前作大饒益。我家現有廣多財寶，廣多施物，為滿我施波羅蜜多；若有求者來到汝所，勿令空返，可至我家取諸財寶，隨意施與；或有求者來至我所，我行施時，汝於此施當生隨喜。彼聞是已，便生欣悅，於我庫藏既無所減，復得稱彼善男子心，故應隨順成辦所作。菩薩如是令彼漸種當來調伏慳吝種子，由慧為先，善巧方便，令漸修習自捨少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。

 

又諸菩薩若親教師及軌範師。共住弟子同梵行者。性是慳貪是慳貪類。或性雖非慳貪種類。而闕資財所欲匱乏。菩薩欲寄佛法僧田樹修布施福業事時。捨所施物與彼令作已自不為。菩薩如是巧慧方便。自所生福彌更弘多。復令一類同梵行者調伏所有慳貪煩惱。亦令一類樂善法者所願滿足。攝受有情成熟有情。

又諸菩薩，若親教師、及軌範師、共住弟子、同梵行者，性是慳貪是慳貪類；或性雖非慳貪種類，而闕資財，所欲匱乏；菩薩欲寄佛法僧田樹修布施福業事時，捨所施物與彼令作，已自不為。菩薩如是巧慧方便，自所生福彌更弘多。復令一類同梵行者，調伏所有慳貪煩惱，亦令一類樂善法者，所願滿足，攝受有情，成熟有情。

 

又諸菩薩現有眾多可施財物。見諸來者有希求相。知其心已隨彼所樂悉皆施與。復有商人為性矯詐欲行欺誑。菩薩知已尚掩其過不令他知。況觸於彼。稱滿其願令無羞愧。踊躍無畏歡喜而去。復有矯詐欺誑。菩薩初不覺知後時乃覺。雖復覺知不以此事舉發彼人。亦不訶責。為作憶念但生悲愍。彼於我所誤行如是不與取事。我今隨喜令彼無罪。如是等類。當知名為菩薩現有可施財物巧慧而施。

又諸菩薩，現有眾多可施財物，見諸來者有希求相，知其心已，隨彼所樂悉皆施與。復有商人，為性矯詐欲行欺誑，菩薩知已，尚掩其過不令他知，況觸於彼。稱滿其願，令無羞愧，踊躍無畏，歡喜而去。復有矯詐欺誑，菩薩初不覺知，後時乃覺；雖復覺知，不以此事舉發彼人，亦不訶責為作憶念，但生悲愍：彼於我，所誤行如是不與取事；我今隨喜，令彼無罪。如是等類，當知名為菩薩現有可施財物，巧慧而施。

 

又諸菩薩若現無有可施財物。先所串習彼彼世間工巧業處作意現前。少用功力多集財寶施諸眾生。是諸菩薩或復為他種種美妙善巧言詞。宣說正法。令貧苦者尚樂行施。況富樂者。令慳貪者猶能惠施。況習施者。或有淨信多饒財寶常樂施家。數教乞者往彼求索令其布施。

又諸菩薩，若現無有可施財物，先所串習彼彼世間工巧業處，作意現前，少用功力，多集財寶，施諸眾生。是諸菩薩，或復為他種種美妙善巧言詞，宣說正法，令貧苦者尚樂行施，況富樂者；令慳貪者猶能惠施，況習施者。或有淨信多饒財寶常樂施家，數教乞者往彼求索，令其布施。

 

或彼惠捨修福業時。躬詣其所翹勤無惰。起策具足深心歡喜。隨力隨能身助語助。令施求者得善滿足。以彼施時事力闕尟。或惡供瞻。或墮朋黨。或不恭敬。或念忘失。由善助故。斯過皆無。如是菩薩現無財寶。巧慧方便而行布施。此說乃至未證增上清淨意樂。若諸菩薩已證增上清淨意樂。如已獲得超諸惡趣。如是生生必定獲得無盡財寶。

或彼惠捨修福業時，躬詣其所，翹勤無惰，起策具足，深心歡喜，隨力隨能，身助語助，令施求者得善滿足。以彼施時，事力闕尟，或惡供瞻、或墮朋黨、或不恭敬、或念忘失，由善助故，斯過皆無。如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂。若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必定獲得無盡財寶。

 

又諸菩薩終不口授求過外道。所有正法亦不施彼。所寫經典知性多貪求欲衒賣經卷等者。亦不施與。知欲祕藏亦不施與。不求勝智亦不施與。必求勝智。若自了知於經卷等。其義已辯。即隨所樂如應施與。若自了知於經卷等其義未辯。為辯義故恒自披轉。如是菩薩若見其餘有經卷等。即應方便轉求施與。或更書寫而施與之。

又諸菩薩，終不口授求過外道所有正法，亦不施彼所寫經典。知性多貪，求欲衒賣經卷等者，亦不施與。知欲祕藏，亦不施與。不求勝智，亦不施與；必求勝智。若自了知於經卷等，其義已辯，即隨所樂如應施與。若自了知於經卷等其義未辯，為辯義故，恒自披轉。如是菩薩若見其餘有經卷等，即應方便轉求施與，或更書寫而施與之。

 

若不見餘有經卷等。亦無力能更為書寫。即應審諦觀察自心。勿我於法慳垢纏心不能施耶。勿我於法別意所礙不欲施耶。為我於法有勝所須不應施耶。如是審諦觀察心已。若自了知我於此法少有慳纏別意所礙而不施者。即作是心。我今決定應行法施。設我由此行法施故。於現法中即成癡啞。不忍煩惱尚應法施。況令闕乏妙智資糧。

若不見餘有經卷等，亦無力能更為書寫，即應審諦觀察自心：勿我於法慳垢纏心，不能施耶？勿我於法別意所礙，不欲施耶？為我於法有勝所須，不應施耶？如是審諦觀察心已，若自了知，我於此法少有慳纏、別意所礙，而不施者，即作是心：我今決定應行法施。設我由此行法施故，於現法中即成癡啞，不忍煩惱尚應法施，況令闕乏妙智資糧。

 

又觀察已。若自了知我於此法無少慳纏。亦無別意。但為成辦勝所須義不應施者。菩薩爾時應更思忖。我持此法施於彼者。為為損害自煩惱耶。為為圓滿智資糧耶。為為愛念諸眾生耶。既思忖已。便正了知我都不見自有煩惱見。不施彼此經卷等。現法當來我智資糧展轉增勝。非施於彼建此功德。但於當來薄饒法利非豐覺慧。若不施彼便能修集利益安樂一切眾生巧方便智。即為愛念此一眾生及餘一切。若施於彼唯成愛念此一眾生。非餘一切。菩薩如是如實知已不施彼者。無罪無悔。亦不違越菩薩淨戒。

又觀察已，若自了知我於此法無少慳纏，亦無別意，但為成辦勝所須義不應施者，菩薩爾時，應更思忖：我持此法施於彼者，為為損害自煩惱耶？為為圓滿智資糧耶？為為愛念諸眾生耶？既思忖已，便正了知我都不見自有煩惱。見不施彼此經卷等，現法當來我智資糧展轉增勝，非施於彼，建此功德；但於當來薄饒法利，非豐覺慧。若不施彼，便能修集利益安樂一切眾生巧方便智，即為愛念此一眾生及餘一切；若施於彼，唯成愛念此一眾生，非餘一切。菩薩如是如實知已，不施彼者，無罪無悔，亦不違越菩薩淨戒。

 

云何菩薩方便不施。謂諸菩薩不忍直言遣來求者。謂我不能惠施於汝。要當施設方便善巧曉喻發遣。云何施設方便善巧。謂諸菩薩先於所畜一切資具一切施物。為作淨故以淨意樂捨與十方諸佛菩薩。譬如苾芻於己衣物為作淨故。捨與親教軌範師等。如是菩薩淨施因緣。雖復貯畜種種上妙一切資具一切施物。猶得名為安住聖種。生無量福常於此福多思惟故。於一切時隨逐增長。

云何菩薩方便不施？謂諸菩薩，不忍直言遣來求者，謂我不能惠施於汝；要當施設方便善巧，曉喻發遣。云何施設方便善巧？謂諸菩薩，先於所畜一切資具、一切施物，為作淨故，以淨意樂，捨與十方諸佛菩薩。譬如苾芻，於己衣物為作淨故，捨與親教、軌範師等。如是菩薩淨施因緣，雖復貯畜種種上妙一切資具、一切施物，猶得名為安住聖種，生無量福。常於此福多思惟故，於一切時隨逐增長。

 

恒於一切作淨施物。如佛菩薩所寄護持。見來求者即應觀察。若隨所欲作淨施物惠施彼時。稱當正理應作是念。諸佛菩薩無有少物於諸眾生而不施者。如是知已取淨施物。施來求者令所願滿。若觀施時不稱正理。即應念先作淨施法。告言賢首。如是等物是他所有不許施汝。軟言曉喻方便發遣。或持餘物。二倍三倍恭敬施與。然後發遣。令彼了知菩薩於此非慳貪故不欲施我。定當於此經卷等法。不自在故不施於我。當知是名菩薩巧慧而行法施。

恒於一切作淨施物，如佛菩薩所寄護持，見來求者即應觀察。若隨所欲作淨施物惠施彼時，稱當正理，應作是念：諸佛菩薩，無有少物，於諸眾生而不施者。如是知已，取淨施物，施來求者令所願滿。若觀施時，不稱正理，即應念先作淨施法，告言：賢首！如是等物，是他所有，不許施汝。軟言曉喻，方便發遣。或持餘物，二倍三倍恭敬施與，然後發遣。令彼了知，菩薩於此非慳貪故，不欲施我；定當於此經卷等法不自在故，不施於我。當知是名菩薩巧慧，而行法施。