瑜伽師地論卷第三十六 (1)

瑜伽師地論卷第三十六 (1)

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處處自他利品第三之餘

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何菩薩因攝果攝自利利他。略說應知三因三果。何等為三。一者異熟因異熟果。二者福因福果。三者智因智果。云何異熟。謂略有八。一者壽量具足。二者形色具足。三者族姓具足。四者自在具足。五者信言具足。六者大勢具足。七者人性具足。八者大力具足。

云何菩薩因攝、果攝，自利利他？略說應知三因、三果。何等為三？一者異熟因、異熟果；二者福因、福果；三者智因、智果。云何異熟？謂略有八。一者壽量具足、二者形色具足、三者族姓具足、四者自在具足、五者信言具足、六者大勢具足、七者人性具足、八者大力具足。

 

若諸菩薩長壽久住。是名菩薩壽量具足。形色端嚴眾所樂見顏容殊妙。是名菩薩形色具足。生豪貴家。是名菩薩族姓具足。得大財位有大朋翼具大僚屬。是名菩薩自在具足。眾所信奉斷訟取則。不行諂誑偽斗秤等。所受寄物終不差違。於諸有情言無虛妄。以是緣故凡有所說無不信受。是名菩薩信言具足。有大名稱流聞世間。所謂具足勇健精進剛毅敏捷。審悉善戒。種種伎藝工巧業處展轉妙解出過餘人。由此因緣世所珍敬。為諸大眾供養恭敬尊重讚歎。是名菩薩大勢具足。具丈夫分成就男根。是名菩薩人性具足。為性少疾或全無病有大堪能。是名菩薩大力具足。

若諸菩薩長壽久住，是名菩薩壽量具足。形色端嚴眾所樂見，顏容殊妙，是名菩薩形色具足。生豪貴家，是名菩薩族姓具足。得大財位，有大朋翼，具大僚屬，是名菩薩自在具足。眾所信奉，斷訟取則，不行諂誑偽斗秤等，所受寄物終不差違，於諸有情言無虛妄。以是緣故，凡有所說無不信受，是名菩薩信言具足。有大名稱流聞世間，所謂具足勇健、精進、剛毅、敏捷，審悉善戒，種種伎藝工巧業處，展轉妙解出過餘人。由此因緣，世所珍敬，為諸大眾供養、恭敬、尊重、讚歎，是名菩薩大勢具足。具丈夫分成就男根，是名菩薩人性具足。為性少疾，或全無病，有大堪能，是名菩薩大力具足。

 

云何異熟因。謂諸菩薩於諸眾生不加傷害。遠離一切傷害意樂。是名菩薩壽量具足因。惠施光明鮮淨衣物。是名菩薩形色具足因。於諸眾生捨離憍慢。是名菩薩族姓具足因。於資生具有所匱乏遊行乞[曷-曰]諸眾生所。隨欲惠施。是名菩薩自在具足因。所言誠諦亦不好習乖離麤獷不相應語。是名菩薩信言具足因。

云何異熟因？謂諸菩薩於諸眾生不加傷害，遠離一切傷害意樂，是名菩薩壽量具足因。惠施光明、鮮淨衣物，是名菩薩形色具足因。於諸眾生捨離憍慢，是名菩薩族姓具足因。於資生具有所匱乏，遊行乞丐諸眾生所，隨欲惠施，是名菩薩自在具足因。所言誠諦，亦不好習乖離麤獷不相應語，是名菩薩信言具足因。

 

攝持當來種種功德。於自身中發弘誓願。供養三寶及諸尊長。是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體厭婦女身深見過患。由二因緣施他人性。一者女人樂女身者。勸令厭離解脫女身。二者丈夫將失男根。方便護攝令不失壞。及說正法令得男身。是名菩薩人性具足因。於諸眾生以身供事。隨其所作如法事業皆往營助。如己力能以其正法不以卒暴。用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食。施諸眾生。是名菩薩大力具足因。

攝持當來種種功德於自身中，發弘誓願供養三寶及諸尊長，是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體，厭婦女身，深見過患。由二因緣，施他人性：一者女人樂女身者，勸令厭離解脫女身。二者丈夫將失男根，方便護攝令不失壞，及說正法令得男身。是名菩薩人性具足因。於諸眾生以身供事，隨其所作如法事業皆往營助。如己力能，以其正法不以卒暴，用能增長身心勢力餅、飯、糜等種種飲食，施諸眾生，是名菩薩大力具足因。

 

當知前說八種異熟。以此所說八種為因。又此諸因略由三緣而得增長。能感圓滿增上廣大異熟令起。何等三緣。一心清淨。二加行清淨。三田清淨。若於無上正等菩提清淨意樂。用彼善根決定迴向。猛利意樂純厚廣大淨信修行。見同法者深生歡喜。日夜剎那於多隨法隨尋隨伺。名心清淨。即於其中長時數習。無間所作常委所作。他於此善若未受行讚美令受。若已受行讚美令喜。即於如是所有善根安處建立。名加行清淨。當知略說能正發起如是加行。及正安住此加行果。名田清淨。

當知前說八種異熟，以此所說八種為因。又此諸因，略由三緣而得增長，能感圓滿增上廣大異熟令起。何等三緣？一心清淨、二加行清淨、三田清淨。若於無上正等菩提清淨意樂，用彼善根決定迴向猛利意樂，純厚廣大淨信修行，見同法者深生歡喜，日夜剎那於多隨法、隨尋、隨伺，名心清淨。即於其中長時數習，無間所作、常委所作。他於此善若未受行，讚美令受；若已受行，讚美令喜。即於如是所有善根，安處建立，名加行清淨。當知略說，能正發起如是加行，及正安住此加行果，名田清淨。

 

云何異熟果。謂諸菩薩壽量具足故。能於長時修習善品。依自他利積集增長無量善根。是名菩薩壽量具足果。若諸菩薩形色具足故。大眾愛樂。眾愛樂故咸共歸仰。如是形色可愛樂故。一切大眾咸歸仰。故凡所發言無不聽用。是名菩薩形色具足果。若諸菩薩族姓具足故。大眾尊敬供養稱讚。眾所尊敬供養稱讚故。於彼彼事勸諸眾生。精勤修學無不敬用速疾修行無違無犯。是名菩薩族姓具足果。

云何異熟果？謂諸菩薩壽量具足故，能於長時修習善品，依自他利積集增長無量善根，是名菩薩壽量具足果。若諸菩薩形色具足故，大眾愛樂；眾愛樂故，咸共歸仰。如是形色可愛樂故，一切大眾咸歸仰，故凡所發言無不聽用，是名菩薩形色具足果。若諸菩薩族姓具足故，大眾尊敬、供養、稱讚。眾所尊敬供養稱讚故，於彼彼事勸諸眾生，精勤修學無不敬用，速疾修行無違無犯。是名菩薩族姓具足果。

 

若諸菩薩自在具足故。能以布施攝諸眾生速令成熟。是名菩薩自在具足果。若諸菩薩信言具足故。能以愛語利行同事。攝諸眾生速令成熟。是名菩薩信言具足果。若諸菩薩大勢具足故。於諸眾生種種事業。皆能營助施布恩德。由此恩德感眾生心。彼知恩故咸來歸仰。所出言教速疾隨轉恭敬信用。是名菩薩大勢具足果。

若諸菩薩自在具足故，能以布施攝諸眾生速令成熟，是名菩薩自在具足果。若諸菩薩信言具足故，能以愛語、利行、同事，攝諸眾生速令成熟，是名菩薩信言具足果。若諸菩薩大勢具足故，於諸眾生種種事業，皆能營助施布恩德。由此恩德感眾生心，彼知恩故，咸來歸仰。所出言教，速疾隨轉，恭敬信用，是名菩薩大勢具足果。

 

若諸菩薩人性具足故成就男根。堪為一切勝功德器。能於一切所作事業。思擇一切所知境界。都無所畏無礙而行。一切有情於一切時。皆來臻赴同共集會。屏處露處言論同止受用飲食皆無嫌礙。是名菩薩人性具足果。若諸菩薩大力具足故。於能引攝善法加行及能饒益有情加行。皆無厭倦。勇猛精進堅固精進速證通慧。是名菩薩大力具足果。

若諸菩薩人性具足故，成就男根，堪為一切勝功德器。能於一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏，無礙而行。一切有情，於一切時，皆來臻赴同共集會，屏處、露處言論同止，受用飲食皆無嫌礙，是名菩薩人性具足果。若諸菩薩大力具足故，於能引攝善法加行，及能饒益有情加行，皆無厭倦，勇猛精進、堅固精進，速證通慧，是名菩薩大力具足果。

 

若諸菩薩成就如是八種異熟。具八種果。能善饒益一切有情。隨順生起一切佛法。菩薩安住異熟果中。於諸有情種種眾多利益事業自有力能。及善安處所化有情。彼於自事隨順而作。如是乃名隨其所欲所作成辦。若諸菩薩自有力能。不善安處所化有情。彼於自事不隨順作。如是於他所作利益。不名熾盛不名隨順。由是因緣不名能作他利益事。

若諸菩薩成就如是八種異熟，具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法。菩薩安住異熟果中，於諸有情種種眾多利益事業，自有力能，及善安處所化有情，彼於自事隨順而作。如是乃名，隨其所欲所作成辦。若諸菩薩，自有力能，不善安處所化有情；彼於自事不隨順作，如是於他所作利益，不名熾盛，不名隨順。由是因緣，不名能作他利益事。

 

若諸菩薩自無力能。而善安處所化有情。彼於自事隨順而作。如是於他所作利益。不名熾盛不名隨順。由是因緣不名能作他利益事。是故菩薩要具二事。方於有情所作利益。名為熾盛名為隨順。由是因緣乃名能作他利益事。如是菩薩住異熟果。自能成熟一切佛法。亦能令他於三乘道隨其所應速得成熟。又能令自速證無上正等菩提。亦能令他已成熟者速得解脫。由諸菩薩安住八種異熟果中。能使有情利益安樂。是故一切有情所處空無義利無始生死。菩薩處之能令不空有大義利。

若諸菩薩，自無力能，而善安處所化有情；彼於自事隨順而作，如是於他所作利益，不名熾盛，不名隨順。由是因緣，不名能作他利益事。是故菩薩要具二事，方於有情所作利益，名為熾盛，名為隨順。由是因緣，乃名能作他利益事。如是菩薩住異熟果，自能成熟一切佛法；亦能令他於三乘道，隨其所應，速得成熟；又能令自，速證無上正等菩提；亦能令他，已成熟者，速得解脫。由諸菩薩安住八種異熟果中，能使有情利益安樂，是故一切有情所處空無義利，無始生死菩薩處之，能令不空，有大義利。

 

云何為福。云何為智。謂略說福即是三種波羅蜜多。一施波羅蜜多。二戒波羅蜜多。三忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多。謂慧波羅蜜多。精進靜慮波羅蜜多應知通二分。一者福分。二者智分。若依精進修行布施。受護淨戒。及修慈等四種無量。如是等類所有精進名為福分。

云何為福？云何為智？謂略說福，即是三種波羅蜜多：一施波羅蜜多、二戒波羅蜜多、三忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分：一者福分、二者智分。若依精進，修行布施，受護淨戒，及修慈等四種無量，如是等類所有精進，名為福分。

 

若依精進習聞思修所成三慧。修蘊善巧修界善巧。修處善巧修緣起善巧。修處非處善巧。修能觀察。苦為真苦集為真集。滅為真滅道為真道。及於一切善不善法有罪無罪。若劣若勝。若黑若白。并廣分別緣生法中。皆能如實思擇觀察。如是等類所有精進名為智分。若依靜慮修習慈等四種無量。如是等類所有靜慮名為福分。若依靜慮能修如前精進中說蘊善巧等。如是等類所有靜慮名為智分。如是福智略有六種。一一分別應知無量。

若依精進，習聞思修所成三慧，修蘊善巧、修界善巧、修處善巧、修緣起善巧、修處非處善巧。修能觀察苦為真苦，集為真集，滅為真滅，道為真道，及於一切善、不善法，有罪、無罪，若劣、若勝，若黑、若白，并廣分別緣生法中，皆能如實思擇觀察。如是等類所有精進，名為智分。若依靜慮，修習慈等四種無量，如是等類所有靜慮，名為福分。若依靜慮，能修如前精進中說蘊善巧等，如是等類所有靜慮，名為智分。如是福、智，略有六種；一一分別，應知無量。

 

云何福因。云何智因。略說應知福因智因總有三種。一者於福於智能得能住能增長欲。二者於福於智善能隨順無違背緣。三者於福於智先已串習。此中隨順無違背緣者。謂顛倒緣不現在前不會遇性。不顛倒緣正現在前正會遇性。若遇惡友倒說福智。或倒作意顛倒而取。名顛倒緣現前會遇。與此相違所有白品當知名為不顛倒緣現前會遇。若於福智能得能住。及能增長勤修習障遠離不起。當知是名無違背緣。若諸菩薩於此三種福智因中。隨有所闕當知不能生福生智。

云何福因？云何智因？略說應知，福因、智因總有三種。一者於福於智，能得、能住、能增長欲；二者於福於智，善能隨順無違背緣；三者於福於智，先已串習。此中隨順無違背緣者：謂顛倒緣不現在前，不會遇性；不顛倒緣正現在前，正會遇性。若遇惡友倒說福智，或倒作意顛倒而取，名顛倒緣現前、會遇。與此相違，所有白品，當知名為不顛倒緣現前、會遇。若於福智能得、能住、及能增長，勤修習障遠離不起，當知是名無違背緣。若諸菩薩於此三種福智因中，隨有所闕，當知不能生福生智。

 

云何福果。云何智果。謂諸菩薩依止福故雖復長時流轉生死。不為極苦之所損惱。又隨所欲能攝眾生為作義利。依止智故所攝受福是正非邪。又能起作種種無量善巧事業。乃至究竟當證無上正等菩提。如是略說福果智果。

云何福果？云何智果？謂諸菩薩依止福故，雖復長時流轉生死，不為極苦之所損惱。又隨所欲，能攝眾生為作義利。依止智故，所攝受福是正非邪。又能起作種種無量善巧事業，乃至究竟當證無上正等菩提。如是略說，福果、智果。

 

如其所應當知四種品類差別復有無量。應知此中若異熟體。若異熟因。若異熟果。如是一切皆依於福從福所生。福復依智從智所起。是故二種於證無上正等菩提雖俱是勝。而於其中福為最勝智為無上。若諸菩薩於福於智隨闕一種。決定不能證於無上正等菩提。是名菩薩因攝果攝自利利他。

如其所應，當知四種；品類差別，復有無量。應知此中，若異熟體、若異熟因、若異熟果，如是一切，皆依於福，從福所生。福復依智，從智所起。是故二種於證無上正等菩提，雖俱是勝，而於其中，福為最勝，智為無上。若諸菩薩於福、於智，隨闕一種，決定不能證於無上正等菩提，是名菩薩因攝、果攝，自利利他。

 

云何菩薩現法後法自利利他。謂諸菩薩以如正理工巧業處士夫作用。積集財物。即於如是所集財物知量受用。又先所造可愛果業異熟果熟。於現法中受用彼果。又諸菩薩於諸靜慮善迴轉者。為欲獲得現法樂住。於現法中依此靜慮。不為成立利他事故依此靜慮。又諸如來現法涅槃所有世間。及出世間一切能得現法涅槃諸有為法。是名菩薩現法自利。

云何菩薩現法、後法自利利他？謂諸菩薩以如正理，工巧業處士夫作用，積集財物，即於如是所集財物，知量受用。又先所造可愛果業、異熟果熟，於現法中受用彼果。又諸菩薩於諸靜慮善迴轉者，為欲獲得現法樂住，於現法中依此靜慮；不為成立利他事故，依此靜慮。又諸如來現法涅槃，所有世間及出世間，一切能得現法涅槃諸有為法，是名菩薩現法自利。

 

如諸菩薩現法自利。如是菩薩所化有情。由此獲得現法利益。當知即是現法利他。若於欲界能獲他世財寶具足自體具足。及能當生靜慮無色。若生靜慮及無色中。能獲他世財寶具足自體具足。若現法中與憂苦俱數數思擇修習善因。是名菩薩修習後法自利利他。若諸菩薩於現法中與喜樂俱修習當來財寶具足自體具足所有善因。及非退分靜慮無色一切等至。是名菩薩現法後法自利利他。

如諸菩薩現法自利，如是菩薩所化有情，由此獲得現法利益，當知即是現法利他。若於欲界，能獲他世財寶具足、自體具足，及能當生靜慮、無色。若生靜慮及無色中，能獲他世財寶具足、自體具足。若現法中，與憂苦俱，數數思擇，修習善因，是名菩薩修習後法，自利利他。若諸菩薩於現法中，與喜樂俱，修習當來財寶具足、自體具足所有善因，及非退分靜慮、無色一切等至，是名菩薩現法、後法，自利利他。

 

云何畢竟及不畢竟自利利他。謂於欲界財寶具足自體具足。若因若果。及諸異生世間清淨若因若果。是不畢竟自利利他。若諸煩惱一切永斷。若諸所有八支聖道。若此為依獲得一切世間善法。是名畢竟自利利他。由三因緣應知畢竟及不畢竟。一由自性故。二由退不退故。三由受用果有盡無盡故。

云何畢竟、及不畢竟自利利他？謂於欲界，財寶具足、自體具足，若因、若果，及諸異生世間清淨，若因、若果，是不畢竟自利利他。若諸煩惱一切永斷，若諸所有八支聖道，若此為依獲得一切世間善法，是名畢竟自利利他。由三因緣，應知畢竟、及不畢竟。一由自性故、二由退不退故、三由受用果，有盡無盡故。

 

由自性故者。究竟涅槃名為畢竟。一切有為名不畢竟。由退不退及受用果有盡無盡故者。八支聖道無有退故。及受用果無有盡故。名為畢竟。其餘一切善有漏法。由有退故。及受用果有終盡故。名不畢竟。如是菩薩十種自利利他。若略若廣。菩薩隨力隨能當勤修學。除此無有若過若增。過去未來所有一切已學當學自利利他。亦皆唯有如此十種自利利他。除此無有若過若增。

由自性故者：究竟涅槃，名為畢竟；一切有為，名不畢竟。由退、不退，及受用果有盡、無盡故者：八支聖道無有退故，及受用果無有盡故，名為畢竟；其餘一切善有漏法，由有退故，及受用果有終盡故，名不畢竟。如是菩薩十種自利利他，若略、若廣，菩薩隨力隨能，當勤修學。除此，無有若過、若增。過去、未來，所有一切已學、當學自利利他，亦皆唯有如此十種自利利他。除此，無有若過、若增。

 

 

　　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四

 

云何真實義。謂略有二種。一者依如所有性諸法真實性。二者依盡所有性諸法一切性。如是諸法真實性一切性。應知總名真實義。此真實義品類差別復有四種。一者世間極成真實。二者道理極成真實。三者煩惱障淨智所行真實。四者所知障淨智所行真實。

云何真實義？謂略有二種：一者依如所有性，諸法真實性；二者依盡所有性，諸法一切性。如是諸法真實性、一切性，應知總名真實義。此真實義，品類差別，復有四種：一者世間極成真實、二者道理極成真實、三者煩惱障淨智所行真實、四者所知障淨智所行真實。

 

云何世間極成真實。謂一切世間於彼彼事隨順假立。世俗串習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地非是火等。如地如是。水火風。色聲香味觸。飲食衣乘。諸莊嚴具。資產什物。塗香華鬘歌舞伎樂種種光明。男女承事。田園邸店宅舍等事當知亦爾。苦唯是苦非是樂等。樂唯是樂非是苦等。以要言之。此即如此非不如此。是即如是非不如是。決定勝解所行境事。一切世間從其本際展轉傳來。想自分別共所成立。不由思惟籌量觀察然後方取。是名世間極成真實。

云何世間極成真實？謂一切世間於彼彼事，隨順假立，世俗串習，悟入覺慧，所見同性，謂地唯是地，非是火等。如地如是，水火風、色聲香味觸、飲食衣乘、諸莊嚴具、資產什物、塗香華鬘、歌舞伎樂、種種光明、男女承事、田園邸店、宅舍等事，當知亦爾。苦唯是苦，非是樂等；樂唯是樂，非是苦等。以要言之，此即如此，非不如此；是即如是，非不如是。決定勝解所行境事，一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立，不由思惟、籌量、觀察然後方取，是名世間極成真實。

 

云何道理極成真實。謂諸智者有道理義。諸聰叡者諸黠慧者。能尋思者能伺察者。住尋伺地者具自辯才者。居異生位者隨觀察行者。依止現比及至教量極善思擇決定智所行所知事。由證成道理所建立所施設義。是名道理極成真實。

云何道理極成真實？謂諸智者有道理義，諸聰叡者、諸黠慧者、能尋思者、能伺察者、住尋伺地者、具自辯才者、居異生位者、隨觀察行者。依止現、比、及至教量，極善思擇，決定智所行所知事，由證成道理所建立，所施設義，是名道理極成真實。