瑜伽師地論卷第三十二 (3)

瑜伽師地論卷第三十二 (3)

本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之三

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

又我自體無邊無際從先際來初不可知亦如是生。彼諸有情去來現在一切自體苦蘊所攝。亦皆如是已生當生。如是緣性緣起正觀。一切皆是真實作意。更無所餘勝解作意。若於自身現在諸蘊緣性緣生作意思惟。是名於內身受心法住彼循觀。若於他身現在諸蘊緣性緣生。作意思惟。是名於外身受心法住彼循觀。若於自他過去未來所有諸蘊緣性緣生。作意思惟。名於內外身受心法住彼循觀。餘如前說。

又我自體，無邊無際，從先際來，初不可知，亦如是生。彼諸有情，去、來、現在，一切自體苦蘊所攝，亦皆如是已生、當生。如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所餘勝解作意。若於自身，現在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於內，身、受、心、法住彼循觀。若於他身，現在諸蘊緣性緣生作意思惟，是名於外，身、受、心、法住彼循觀。若於自他，過去、未來所有諸蘊緣性緣生作意思惟，名於內外，身、受、心、法住彼循觀。餘如前說。

 

又於界差別觀初修業者。先取其外所有堅相。所謂大地。山林草木塼石瓦礫。末尼真珠。琉璃螺貝。珊瑚玉等。取彼相已復於內堅而起勝解。次取其外諸大水相。所謂江河眾流。陂湖池沼井等。取彼相已復於內濕而起勝解。次取其外諸大火相。所謂熱時烈日。炎熾焚燒。山澤災火蔓莚窯室等中所有諸火。取彼相已復於內煖而起勝解。次取其外諸大風相。所謂東西南北等風乃至風輪。取彼相已復於內風而起勝解。

又於界差別觀初修業者，先取其外所有堅相，所謂大地、山、林、草、木、塼、石、瓦、礫、末尼、真珠、琉璃、螺貝、珊瑚、玉等。取彼相已，復於內堅而起勝解。次取其外，諸大水相，所謂江河、眾流、陂湖、池沼、井等。取彼相已，復於內濕而起勝解。次取其外，諸大火相，所謂熱時、烈日炎熾、焚燒山澤、災火蔓莚、窯室等中，所有諸火。取彼相已，復於內煖而起勝解。次取其外，諸大風相，所謂東、西、南、北等風，乃至風輪。取彼相已，復於內風而起勝解。

 

次取其外諸大空相。所謂諸方無障無礙諸聚色中孔隙窟穴有所容受。善取如是空界相已。於內空界而起勝解。後由聞思增上力故。起細分別取識界相。所謂內眼處不壞。外色處現前。若無能生作意正起。所生眼識亦不得生。與是相違眼識得生。如是乃至意法意識當知亦爾。取是相已次起勝解。了知如是四大身中有一切識諸種子界種性自性。

次取其外，諸大空相，所謂諸方，無障無礙，諸聚色中孔隙、窟穴，有所容受。善取如是空界相已，於內空界而起勝解。後由聞思增上力故，起細分別，取識界相，所謂內眼處不壞，外色處現前。若無能生作意正起，所生眼識亦不得生，與是相違眼識得生。如是乃至意法、意識，當知亦爾。取是相已，次起勝解，了知如是四大身中，有一切識諸種子界、種性、自性。

 

又於如是四大種中。先起支節麤大勝解。後起分析種種細分微細勝解。如是漸次分析乃至向遊塵量。如是漸漸乃至極微而起勝解。一一支分尚起無量最極微塵積集勝解。何況身中一切支分。如是名為界差別觀中分析諸色界差別邊際微細勝解。次於空界先當發起所有麤大空界勝解。所謂眼耳鼻喉筒等種種竅穴。由是吞咽於是吞咽。既吞咽已由是下分不淨流出。

又於如是四大種中，先起支節麤大勝解。後起分析，種種細分，微細勝解。如是漸次分析，乃至向遊塵量。如是漸漸，乃至極微，而起勝解。一一支分，尚起無量，最極微塵積集勝解，何況身中，一切支分。如是名為界差別觀中，分析諸色界差別邊際，微細勝解。次於空界，先當發起所有麤大空界勝解，所謂眼耳鼻喉筒等種種竅穴，由是吞咽，於是吞咽。既吞咽已，由是下分，不淨流出。

 

次後漸漸發起種種微細勝解。乃至身中一切微細諸毛孔穴皆悉了知。後於識界漸漸發起所依所緣。及以作意三世時分品類差別無量勝解。即於識界起勝解時。由諸所依所緣勝解分析識界。亦於十種所造諸色而起勝解。如諸大種微細分析。此亦如是。若於自身各別諸界而起勝解。是名於內諸念住中住彼循觀。若於其餘非有情數。所有諸界而起勝解。是名於外住彼循觀。若於其餘諸有情數所有諸界而起勝解。名於內外住彼循觀。

次後漸漸，發起種種微細勝解，乃至身中一切微細諸毛孔穴，皆悉了知。後於識界，漸漸發起所依、所緣，及以作意，三世時分，品類差別，無量勝解。即於識界起勝解時，由諸所依、所緣勝解，分析識界。亦於十種所造諸色，而起勝解。如諸大種微細分析，此亦如是。若於自身各別諸界，而起勝解，是名於內，諸念住中住彼循觀。若於其餘非有情數，所有諸界，而起勝解，是名於外，住彼循觀。若於其餘諸有情數、所有諸界，而起勝解，名於內外，住彼循觀。

 

復有異門。謂於己身而起勝解。臨捨命時如前廣說。至青瘀位或復膿爛。即於膿爛發起種種流出勝解。漸漸膿流展轉增廣。乃至大海大地邊際膿悉充滿。發起如是膿勝解已。次復發起火燒勝解。謂此身分無量無邊品類差別。為大火聚無量無邊品類燒燼。火既滅已復起餘骨餘灰勝解。復起無量無邊勝解。碎此骨灰以為細末。復起無量大風勝解。飄散此末遍諸方維。既飄散已不復觀見所飄灰骨及能飄風。唯觀有餘眇茫空界。如是由其勝解作意。依於內外不淨加行入界差別。於其身相住循身觀。從是趣入真實作意。

復有異門，謂於己身，而起勝解。臨捨命時，如前廣說，至青瘀位、或復膿爛，即於膿爛，發起種種流出勝解。漸漸膿流，展轉增廣，乃至大海、大地邊際，膿悉充滿。發起如是膿勝解已，次復發起火燒勝解，謂此身分無量無邊品類差別，為大火聚無量無邊品類燒燼。火既滅已，復起餘骨、餘灰勝解。復起無量無邊勝解，碎此骨灰以為細末。復起無量大風勝解，飄散此末，遍諸方維。既飄散已，不復觀見所飄灰骨，及能飄風；唯觀有餘眇茫空界。如是由其勝解作意，依於內外不淨加行，入界差別，於其身相住循身觀，從是趣入真實作意。

 

謂由如是勝解作意。於內外身住循身觀。由勝解力我此所作無量無邊水界火界地界風界虛空界相。我從無始生死流轉。所經諸界無量無邊甚過於此。謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡。及由親友財寶祿位離散失壞。悲泣雨淚。又飲母乳。又由作賊擁逼劫掠穿牆解結。由是因緣。遭無量度截手刖足。斬頭劓鼻。種種解割身諸支節。由是因緣血流無量。如是所有淚乳血攝水界水聚。四大海水皆悉盈滿。於百分中不及其一。廣說如前。

謂由如是勝解作意，於內外身住循身觀。由勝解力：我此所作，無量無邊水界、火界、地界、風界、虛空界相。我從無始生死流轉，所經諸界無量無邊甚過於此；謂由父母、兄弟、姊妹、眷屬喪亡，及由親友、財寶、祿位、離散失壞，悲泣雨淚。又飲母乳。又由作賊，擁逼、劫掠、穿牆、解結；由是因緣，遭無量度截手、刖足、斬頭、劓鼻，種種解割身諸支節，由是因，血流無量。如是所有淚、乳、血，攝水界、水聚，四大海水皆悉盈滿，於百分中不及其一，廣說如前。

 

又於諸有諸趣死生。經無量火焚燒尸骸。如是火聚亦無比況。又經無量棄捨骸骨狼籍在地亦無比況。又經無量風界生滅分析尸骸亦無比況。又經無量諸尸骸中眼等竅穴。又經無量諸識流轉。後後尸骸新新發起。乃至今者最後尸骸諸識流轉。如是安立後際諸趣期限無定。如是乃至無量識界。

又於諸有、諸趣死生，經無量火焚燒尸骸，如是火聚，亦無比況。又經無量棄捨骸骨，狼籍在地，亦無比況。又經無量風界生滅，分析尸骸，亦無比況。又經無量諸尸骸中，眼等竅穴。又經無量諸識流轉，後後尸骸，新新發起，乃至今者，最後尸骸，諸識流轉。如是安立後際諸趣，期限無定，如是乃至無量識界。

 

又於阿那波那念正加行中。初修業者。先於舍宅前後窗門或打鐵師。或鍛金銀師。吹筒[橐-木+棐]袋。或風外聚入出往來。善取相已。由緣於內入出息念。於入出息而起勝解。彼復先於微細息風經心胸處。麤穴往來而起勝解。然後漸漸於眾多風而起勝解。所謂乃至一切毛孔風皆隨入而起勝解。如是所有一切身分。風聚所隨風聚所攝風聚藏隱無量風聚於中積集。如妒羅綿或疊絮等。諸輕飄物於是諸相而起勝解。彼若於內入息出息流轉不絕作意思惟。爾時名為於其內身住循身觀。

又於阿那波那念正加行中，初修業者，先於舍宅前後窗門，或打鐵師、或鍛金銀師吹筒囊袋、或風外聚，入出往來，善取相已；由緣於內入出息念，於入出息而起勝解。彼復先於微細息風，經心胸處麤穴，往來而起勝解。然後漸漸於眾多風，而起勝解，所謂乃至一切毛孔風皆隨入，而起勝解。如是所有一切身分，風聚所隨，風聚所攝，風聚藏隱，無量風聚於中積集。如妒羅綿或疊絮等，諸輕飄物，於是諸相而起勝解。彼若於內，入息、出息流轉不絕，作意思惟，爾時名為，於其內身，住循身觀。

 

若復於他死尸骸中青瘀等位入息出息流轉斷絕作意思惟。爾時名為於其外身住循身觀。若復於自臨欲死時而起勝解。或於已死入息出息無有流轉而起勝解。或於未死入息出息無有流轉而起勝解。由法爾故。爾時名為於內外身住循身觀。遍於一切正加行中。應修如是止品助伴止品所攝無倒加行。所餘一切如前應知。

若復於他死尸骸中，青瘀等位，入息出息流轉斷絕，作意思惟，爾時名為，於其外身，住循身觀。若復於自臨欲死時，而起勝解；或於已死，入息出息無有流轉，而起勝解；或於未死，入息出息無有流轉，而起勝解。由法爾故，爾時名為，於內外身，住循身觀。遍於一切正加行中，應修如是上品助伴、上品所攝，無倒加行。所餘一切，如前應知。

 

如是所有初修業者。蒙正教誨修正行時。安住熾然正知具念。調伏一切世間貪憂。若於如是正加行中。恒常修作畢竟修作無倒作意。非諠鬧等所能動亂。是名熾然。若於如是正加行中。修奢摩他毘缽舍那。審諦了知亂不亂相。如是名為正知具念。若能善取諸厭離相諸欣樂相。如是乃名調伏一切世間貪憂。由是因緣宣說彼能安住熾然。乃至調伏世間貪憂。

如是所有初修業者，蒙正教誨修正行時，安住熾然正知具念，調伏一切世間貪憂。若於如是正加行中，恒常修作、畢竟修作，無倒作意，非諠鬧等所能動亂，是名熾然。若於如是正加行中，修奢摩他、毘缽舍那，審諦了知亂、不亂相，如是名為正知具念。若能善取，諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名調伏一切世間貪憂。由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調伏世間貪憂。

 

先發如是正加行時。心一境性身心輕安微劣而轉難可覺了。復由修習勝奢摩他毘缽舍那。身心澄淨身心調柔身心輕安。即前微劣心一境性身心輕安。漸更增長能引強盛易可覺了。心一境性身心輕安。謂由因力展轉引發方便道理。彼於爾時不久當起強盛。易了身心輕安心一境性。如是乃至有彼前相。於其頂上似重而起非損惱相。即由此相於內起故。能障樂斷。諸煩惱品心麤重性皆得除滅。能對治彼。心調柔性心輕安性皆得生起。

先發如是正加行時，心一境性，身心輕安，微劣而轉，難可覺了。復由修習勝奢摩他、毘缽舍那，身心澄淨、身心調柔、身心輕安，即前微劣心一境性，身心輕安，漸更增長，能引強盛易可覺了心一境性，身心輕安。謂由因力，展轉引發方便道理，彼於爾時，不久當起強盛易了身心輕安心一境性。如是乃至有彼前相，於其頂上似重而起，非損惱相。即由此相，於內起故，能障樂斷諸煩惱品，心麤重性皆得除滅。能對治彼，心調柔性、心輕安性，皆得生起。

 

由此生故有能隨順起身輕安。風大偏增眾多大種來入身中。因此大種入身中故。能障樂斷。諸煩惱品身麤重性。皆得除遣。能對治彼。身調柔性身輕安性。遍滿身中狀如充溢。彼初起時令心踊躍令心悅豫。歡喜俱行令心喜樂。所緣境性於心中現。從此已後彼初所起輕安勢力漸漸舒緩有妙輕安隨身而行在身中轉。由是因緣心踊躍性漸次退減。由奢摩他所攝持故。心於所緣寂靜行轉。從是已後於瑜伽行。初修業者名有作意。始得墮在有作意數。何以故。由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣名有作意。

由此生故，有能隨順起身輕安，風大偏增。眾多大種，來入身中。因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品，身麤重性皆得除遣。能對治彼，身調柔性、身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。彼初起時，令心踊躍、令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂所緣境性，於心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力，漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉。由是因緣，心踊躍性漸次退減。由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉。從是已後，於瑜伽行初修業者，名有作意，始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故，由是因緣，名有作意。

 

得此作意初修業者有是相狀。謂已獲得色界所攝少分定心。獲得少分身心輕安心一境性。有力有能善修淨惑所緣加行。令心相續滋潤而轉。為奢摩他之所攝護能淨諸行。雖行種種可愛境中。猛利貪纏亦不生起。雖少生起依止少分微劣對治。暫作意時即能除遣。如可愛境。可憎可愚可生憍慢可尋思境。當知亦爾。宴坐靜室暫持其心。身心輕安疾疾生起。不極為諸身麤重性之所逼惱。不極數起諸蓋現行。不極現行思慕。不樂憂慮俱行諸想作意。雖從定起出外經行。而有少分輕安餘勢隨身心轉。如是等類當知是名有作意者清淨相狀。

得此作意初修業者，有是相狀，謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安心一境性。有力有能善修淨惑所緣加行，令心相續滋潤而轉，為奢摩他之所攝護，能淨諸行。雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起。雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時即能除遣。如可愛境，可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境，當知亦爾。宴坐靜室，暫持其心，身心輕安疾疾生起。不極為諸身麤重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行，不極現行思慕，不樂憂慮俱行諸想作意。雖從定起，出外經行，而有少分輕安餘勢，隨身心轉。如是等類當知是名，有作意者清淨相狀。

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)