瑜伽師地論卷第四十四 (2)

瑜伽師地論卷第四十四 (2)

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處供養親近無量品第十六

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

當知菩薩由四種相。方得圓滿親近善友。一於善友有病無病隨時供侍。恒常發起愛敬淨信。二於善友隨時敬問禮拜奉迎合掌。慇懃修和敬業而為供養。三於善友如法衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物。隨時供養。四於善友若正依止於如法義若合若離。隨自在轉無有傾動。如實顯發作奉教心。隨時往詣恭敬承事請問聽受。

當知菩薩由四種相，方得圓滿親近善友。一於善友有病、無病隨時供侍，恒常發起愛敬淨信。二於善友隨時敬問、禮拜奉迎，合掌慇懃，修和敬業，而為供養。三於善友如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身什物，隨時供養。四於善友若正依止，於如法義若合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發作奉教心，隨時往詣，恭敬承事，請問聽受。

 

若諸菩薩欲聽法時作五種想。應從善友聽聞正法。一作寶想。難得義故。二作眼想。能得廣大俱生妙慧。因性義故。三作明想。已得廣大俱生慧眼。於一切種如實所知。等照義故。四作大果勝功德想。能得涅槃及三菩提無上妙跡。因性義故。五作無罪大適悅想。於現法中未得涅槃及三菩提。於法如實簡擇止觀無罪大樂。因性義故。

若諸菩薩欲聽法時，作五種想，應從善友聽聞正法。一作寶想：難得義故。二作眼想：能得廣大俱生妙慧，因性義故。三作明想：已得廣大俱生慧眼，於一切種如實所知，等照義故。四作大果勝功德想：能得涅槃及三菩提無上妙跡，因性義故。五作無罪大適悅想：於現法中未得涅槃及三菩提，於法如實簡擇、止觀，無罪大樂，因性義故。

 

若諸菩薩欲從善友聽聞法時。於說法師由五種處不作異意。以純淨心屬耳聽法。一於壞戒不作異意。謂不作心此是破戒不住律儀。我今不應從彼聽法。二於壞族不作異意。謂不作心此是卑姓。我今不應從彼聽法。三於壞色不作異意。謂不作心此是醜陋。我今不應從彼聽法。

若諸菩薩欲從善友聽聞法時，於說法師由五種處，不作異意，以純淨心屬耳聽法。一於壞戒不作異意：謂不作心，此是破戒，不住律儀；我今不應從彼聽法。二於壞族不作異意：謂不作心，此是卑姓；我今不應從彼聽法。三於壞色不作異意：謂不作心，此是醜陋；我今不應從彼聽法。

 

四於壞文不作異意。謂不作心此於言詞不善藻飾。我今不應從彼聽法。但依於義不應依文。五於壞美不作異意。謂不作心此語麤惡多懷忿恚不以美言宣說諸法。我今不應從彼聽法。如是菩薩欲聽法時。於是五處不應作意。但應恭敬攝受正法。於說法師未嘗見過。若有菩薩其慧微劣。於說法師心生嫌鄙。不欲從其聽聞正法。當知此行不求自利退失勝慧。

四於壞文不作異意：謂不作心，此於言詞不善藻飾；我今不應從彼聽法；但依於義，不應依文。五於壞美不作異意：謂不作心，此語麤惡、多懷忿恚，不以美言宣說諸法；我今不應從彼聽法。如是菩薩欲聽法時，於是五處不應作意，但應恭敬攝受正法，於說法師未嘗見過。若有菩薩其慧微劣，於說法師心生嫌鄙，不欲從其聽聞正法，當知此行不求自利，退失勝慧。

 

云何菩薩修四無量慈悲喜捨。謂諸菩薩略有三種修四無量。一者有情緣無量。二者法緣無量。三者無緣無量。若諸菩薩於其三聚一切有情安立。以為無苦無樂有苦有樂。於其最初欲求樂者。發起與樂增上意樂。普緣十方安住無倒有情勝解。修慈俱心。當知是名有情緣慈。若諸菩薩住唯法想增上意樂。正觀唯法假說有情。修慈俱心。當知即此名法緣慈。若諸菩薩復於諸法遠離分別。修慈俱心。當知即此名無緣慈。如有情緣法緣無緣三慈差別。悲喜捨三當知亦爾。

云何菩薩修四無量慈悲喜捨？謂諸菩薩略有三種修四無量：一者有情緣無量、二者法緣無量、三者無緣無量。若諸菩薩於其三，聚一切有情，安立以為無苦無樂、有苦、有樂。於其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方，安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。若諸菩薩住唯法想增上意樂，正觀唯法假說有情，修慈俱心，當知即此名法緣慈。若諸菩薩復於諸法遠離分別，修慈俱心，當知即此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣，三慈差別，悲喜捨三，當知亦爾。

 

若諸菩薩於有苦者。發起除苦增上意樂。普緣十方修悲俱心。是名為悲。若諸菩薩於有樂者。發起隨喜增上意樂。普緣十方修喜俱心。是名為喜。若諸菩薩即於如是無苦無樂有苦有樂三種有情。隨其次第發起遠離癡瞋貪惑增上意樂。普緣十方修捨俱心。是名為捨。此中菩薩慈等無量有情緣者。當知其相與外道共。若法緣者。當知其相與諸聲聞及獨覺共。不共外道。若無緣者。當知其相不共一切聲聞獨覺及諸外道。

若諸菩薩於有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方，修悲俱心，是名為悲。若諸菩薩於有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方，修喜俱心，是名為喜。若諸菩薩即於如是無苦無樂、有苦、有樂三種有情，隨其次第，發起遠離癡瞋貪惑增上意樂，普緣十方，修捨俱心，是名為捨。此中菩薩慈等無量有情緣者，當知其相與外道共。若法緣者，當知其相與諸聲聞及獨覺共，不共外道。若無緣者，當知其相，不共一切聲聞、獨覺及諸外道。

 

又諸菩薩三種無量應知安樂意樂所攝。謂慈悲喜。一種無量應知利益意樂所攝。是謂為捨。如是菩薩一切無量。名為哀愍。以諸菩薩成就此故。名哀愍者。此中菩薩於有情界。觀見一百一十種苦。於諸有情修悲無量。何等名為百一十苦。謂有一苦。依無差別流轉之苦。一切有情無不皆墮流轉苦故。復有二苦。一欲為根本苦。謂可愛事若變若壞所生之苦。二癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸。即於自體執我我所。愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受。謂身箭受及心箭受。

又諸菩薩三種無量，應知安樂意樂所攝，謂慈、悲、喜。一種無量，應知利益意樂所攝，是謂為捨。如是菩薩一切無量，名為哀愍；以諸菩薩成就此故，名哀愍者。此中菩薩於有情界，觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量。何等名為百一十苦？謂有一苦：依無差別流轉之苦，一切有情無不皆墮流轉苦故。復有二苦：一欲，為根本苦，謂可愛事若變、若壞所生之苦。二癡，異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即於自體執我、我所，愚癡迷悶，生極怨嗟。由是因緣，受二箭受，謂身箭受及心箭受。

 

復有三苦。一苦苦。二行苦。三壞苦。復有四苦。一別離苦。謂愛別離所生之苦。二斷壞苦。謂由棄捨眾同分死所生之苦。三相續苦。謂從此後數數死生展轉相續所生之苦。四畢竟苦。謂定無有般涅槃法諸有情類。五取蘊苦。復有五苦。一貪欲纏緣苦。二瞋恚纏緣苦。三惛沈睡眠纏緣苦。四掉舉惡作纏緣苦。五疑纏緣苦。復有六苦。一因苦。習惡趣因故。二果苦。生諸惡趣故。三求財位苦。四勤守護苦。五無厭足苦。六變壞苦。如是六種總說為苦。

復有三苦：一苦苦、二行苦、三壞苦。復有四苦：一別離苦，謂愛別離所生之苦。二斷壞苦，謂由棄捨眾同分死所生之苦。三相續苦，謂從此後，數數死生，展轉相續所生之苦。四畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類，五取蘊苦。復有五苦：一貪欲纏緣苦、二瞋恚纏緣苦、三惛沈睡眠纏緣苦、四掉舉惡作纏緣苦、五疑纏緣苦。復有六苦：一因苦，習惡趣因故。二果苦，生諸惡趣故。三求財位苦。四勤守護苦。五無厭足苦。六變壞苦。如是六種，總說為苦。

 

復有七苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五怨憎會苦。六愛別離苦。七雖復希求而不得苦。復有八苦。一寒苦。二熱苦。三飢苦。四渴苦。五不自在苦。六自逼惱苦。謂無繫等諸外道類。七他逼惱苦。謂遭遇他手塊等觸蚊虻等觸。八一類威儀多時住苦。復有九苦。一自衰損苦。二他衰損苦。三親屬衰損苦。四財位衰損苦。五無病衰損苦。六戒衰損苦。七見衰損苦。八現法苦。九後法苦。

復有七苦：一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五怨憎會苦、六愛別離苦、七雖復希求而不得苦。復有八苦：一寒苦；二熱苦；三飢苦；四渴苦；五不自在苦；六自逼惱苦，謂無繫等諸外道類；七他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸、蚊虻等觸；八一類威儀多時住苦。復有九苦：一自衰損苦、二他衰損苦、三親屬衰損苦、四財位衰損苦、五無病衰損苦、六戒衰損苦、七見衰損苦、八現法苦、九後法苦。

 

復有十苦。一諸食資具匱乏苦。二諸飲資具匱乏苦。三騎乘資具匱乏苦。四衣服資具匱乏苦。五莊嚴資具匱乏苦。六器物資具匱乏苦。七香鬘塗飾資具匱乏苦。八歌舞伎樂資具匱乏苦。九照明資具匱乏苦。十男女給侍資具匱乏苦。當知復有餘九種苦。一一切苦。二廣大苦。三一切門苦。四邪行苦。五流轉苦。六不隨欲苦。七違害苦。八隨逐苦。九一切種苦。

復有十苦：一諸食資具匱乏苦、二諸飲資具匱乏苦、三騎乘資具匱乏苦、四衣服資具匱乏苦、五莊嚴資具匱乏苦、六器物資具匱乏苦、七香鬘塗飾資具匱乏苦、八歌舞伎樂資具匱乏苦、九照明資具匱乏苦、十男女給侍資具匱乏苦。當知復有餘九種苦：一一切苦、二廣大苦、三一切門苦、四邪行苦、五流轉苦、六不隨欲苦、七違害苦、八隨逐苦、九一切種苦。

 

一切苦中復有二苦。一宿因所生苦。二現緣所生苦。廣大苦中復有四苦。一長時苦。二猛利苦。三雜類苦。四無間苦。一切門苦中亦有四苦。一那落迦苦。二傍生苦。三鬼世界苦。四善趣所攝苦。邪行苦中復有五苦。一於現法中犯觸於他他不饒益所發起苦。二受用種種不平等食界不平等所發起苦。三即由現法苦所逼切自然造作所發起苦。四由多安住非理作意所受煩惱隨煩惱纏所起諸苦。五由多發起諸身語意種種惡行所受當來諸惡趣苦。

一切苦中，復有二苦：一宿因所生苦、二現緣所生苦。廣大苦中，復有四苦：一長時苦、二猛利苦、三雜類苦、四無間苦。一切門苦中，亦有四苦。一那落迦苦、二傍生苦、三鬼世界苦、四善趣所攝苦。邪行苦中，復有五苦：一於現法中，犯觸於他，他不饒益所發起苦；二受用種種不平等食、界不平等，所發起苦；三即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦；四由多安住非理作意，所受煩惱、隨煩惱纏，所起諸苦；五由多發起諸身語意種種惡行，所受當來諸惡趣苦。

 

流轉苦中復有六種輪轉生死不定生苦。一自身不定。二父母不定。三妻子不定。四奴婢僕使不定。五朋友宰官親屬不定。六財位不定。自身不定者。謂先為王後為僕隸。父母等不定者。謂先為父母乃至親屬。後時輪轉反作怨害及惡知識。財位不定者。謂先大富貴後極貧賤。

流轉苦中，復有六種輪轉生死，不定生苦：一自身不定、二父母不定、三妻子不定、四奴婢僕使不定、五朋友宰官親屬不定、六財位不定。自身不定者：謂先為王，後為僕隸。父母等不定者：謂先為父母乃至親屬，後時輪轉反作怨害及惡知識。財位不定者：謂先大富貴，後極貧賤。

 

不隨欲苦中復有七苦。一欲求長壽不隨所欲生短壽苦。二欲求端正不隨所欲生醜陋苦。三欲生上族不隨所欲生下族苦。四欲求大富不隨所欲生貧窮苦。五欲求大力不隨所欲生羸劣苦。六欲求了知所知境界。不隨所欲愚癡無智現行生苦。七欲求勝他不隨所欲反為他勝而生大苦。

不隨欲苦中，復有七苦：一欲求長壽，不隨所欲生短壽苦；二欲求端正，不隨所欲生醜陋苦；三欲生上族，不隨所欲生下族苦；四欲求大富，不隨所欲生貧窮苦；五欲求大力，不隨所欲生羸劣苦；六欲求了知所知境界，不隨所欲愚癡無智現行生苦；七欲求勝他，不隨所欲反為他勝而生大苦。

 

違害苦中復有八苦。一諸在家者妻子等事損減生苦。二諸出家者貪等煩惱增益生苦。三饑儉逼惱之所生苦。四怨敵逼惱之所生苦。五曠野嶮難迫迮逼惱之所生苦。六繫屬於他之所生苦。七支節不具損惱生苦。八殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。隨逐苦中復有九苦。依世八法有八種苦。一壞法壞時苦。二盡法盡時苦。三老法老時苦。四病法病時苦。五死法死時苦。六無利苦。七無譽苦。八有譏苦。是名八苦。九希求苦。如是總說名隨逐苦。

違害苦中，復有八苦：一諸在家者，妻子等事損減生苦。二諸出家者，貪等煩惱增益生苦。三饑儉逼惱之所生苦。四怨敵逼惱之所生苦。五曠野嶮難，迫迮逼惱之所生苦。六繫屬於他之所生苦。七支節不具，損惱生苦。八殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。隨逐苦中，復有九苦，依世八法有八種苦：一壞法壞時苦、二盡法盡時苦、三老法老時苦、四病法病時苦、五死法死時苦、六無利苦、七無譽苦、八有譏苦，是名八苦。九希求苦。如是總說名隨逐苦。

 

一切種苦中復有十苦。謂如前說。五樂所治有五種苦。一因苦。二受苦。三唯無樂苦。四受不斷苦。五出離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結尋異生苦。是名五苦。復有五苦。一逼迫苦。二眾具匱乏苦。三界不平等苦。四所愛變壞苦。五三界煩惱品麤重苦。是名五苦。前五此五總十種苦。當知是名一切種苦。前五十五今五十五。總有一百一十種苦。是菩薩悲所緣境界。緣此境故。諸菩薩悲生起增長修習圓滿。

一切種苦中，復有十苦：謂如前說，五樂所治有五種苦：一因苦。二受苦。三唯無樂苦。四受不斷苦。五出離遠離寂靜菩提樂所對治，家、欲界結、尋、異生苦。是名五苦。復有五苦：一逼迫苦、二眾具匱乏苦、三界不平等苦、四所愛變壞苦、五三界煩惱品麤重苦。是名五苦。前五此五，總十種苦。當知是名一切種苦。前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界。緣此境故，諸菩薩悲，生起增長，修習圓滿。

 

又諸菩薩於大苦蘊。緣十九苦發起大悲。何等名為十九種苦。一愚癡異熟苦。二行苦所攝苦。三畢竟苦。四因苦。五生苦。六自作逼惱苦。七戒衰損苦。八見衰損苦。九宿因苦。十廣大苦。十一那落迦苦。十二善趣所攝苦。十三一切邪行所生苦。十四一切流轉苦。十五無智苦。十六增長苦。十七隨逐苦。十八受苦。十九麤重苦。

又諸菩薩於大苦蘊，緣十九苦，發起大悲。何等名為十九種苦？一愚癡異熟苦、二行苦所攝苦、三畢竟苦、四因苦、五生苦、六自作逼惱苦、七戒衰損苦、八見衰損苦、九宿因苦、十廣大苦、十一那落迦苦、十二善趣所攝苦、十三一切邪行所生苦、十四一切流轉苦、十五無智苦、十六增長苦、十七隨逐苦、十八受苦、十九麤重苦。

 

由四緣故悲名大悲。一緣甚深微細難了諸有情苦為境生故。二於長時積習成故。謂諸菩薩經於無量百千大劫積習所成。三於所緣猛利作意而發起故。謂諸菩薩由是作意悲所執持。為息有情眾苦因緣。尚能棄捨百千身命。況一身命及以資財。於一切種治罰大苦。為諸有情悉能堪忍。四極清淨故。謂諸菩薩已到究竟菩薩清淨。若諸如來已到佛地如來清淨。

由四緣故，悲名大悲。一緣甚深微細難了諸有情苦，為境生故。二於長時積習成故，謂諸菩薩經於無量百千大劫，積習所成。三於所緣猛利作意而發起故，謂諸菩薩由是作意，悲所執持，為息有情眾苦因緣，尚能棄捨百千身命，況一身命及以資財！於一切種治罰大苦，為諸有情悉能堪忍。四極清淨故，謂諸菩薩，已到究竟菩薩清淨；若諸如來，已到佛地如來清淨。