瑜伽師地論卷第三十四 (3)

瑜伽師地論卷第三十四 (3)

本地分中聲聞地第十三第四瑜伽處之二

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

從此無間於前所觀諸聖諦理起內作意。作意無間隨前次第所觀諸諦。若是現見若非現見諸聖諦中。如其次第有無分別決定智現見智生。由此生故。三界所繫見道所斷附屬所依諸煩惱品一切麤重皆悉永斷。

從此無間，於前所觀諸聖諦理，起內作意。作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見、若非現見。諸聖諦中，如其次第，有無分別決定智，現見智生。由此生故，三界所繫、見道所斷、附屬所依，諸煩惱品，一切麤重，皆悉永斷。

 

此永斷故。若先已離欲界貪者。彼於今時既入如是諦現觀已得不還果。彼與前說離欲者相。當知無異。然於此中少有差別。謂當受化生。即於彼處當般涅槃不復還來生此世間。若先倍離欲界貪者。彼於今時既入如是諦現觀已得一來果。若先未離欲界貪者。彼於今時既入如是諦現觀已。麤重永息得預流果。

此永斷故，若先已離欲界貪者，彼於今時，既入如是諦現觀已，得不還果。彼與前說離欲者相，當知無異。然於此中，少有差別，謂當受化生，即於彼處，當般涅槃，不復還來生此世間。若先倍離欲界貪者，彼於今時，既入如是諦現觀已，得一來果。若先未離欲界貪者，彼於今時，既入如是諦現觀已，麤重永息，得預流果。

 

由能知智與所知境和合無乖現前觀察故名現觀。如剎帝利與剎帝利和合無乖現前觀察名為現觀。婆羅門等當知亦爾。此亦成就眾多相狀。謂證如是諦現觀故獲得四智。謂於一切若行若住諸作意中善推求故。得唯法智得非斷智得非常智。得緣生行如幻事智。若行境界由失念故。雖起猛利諸煩惱纏。暫作意時速疾除遣。

由能知智與所知境和合無乖，現前觀察，故名現觀。如剎帝利與剎帝利和合無乖，現前觀察，名為現觀。婆羅門等，當知亦爾，此亦成就眾多相狀。謂證如是諦現觀故，獲得四智。謂於一切若行、若住，諸作意中善推求故，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智。若行境界由失念故，雖起猛利諸煩惱纏，暫作意時速疾除遣。

 

又能畢竟不墮惡趣。終不故思違越所學。乃至傍生亦不害命。終不退轉棄捨所學。不復能造五無間業。定知苦樂非自所作非他所作。非自他作非非自他無因而生。終不求請外道為師。亦不於彼起福田想。於他沙門婆羅門等終不觀瞻口及顏面。唯自見法得法。知法證法源底越度疑惑。不由他緣。於大師教非他所引。於諸法中得無所畏。終不妄計世瑞吉祥以為清淨。終不更受第八有生。具足成就四種證淨。如是行者。乃至世第一法已前名勝解作意。於諸聖諦現觀已後。乃至永斷見道所斷一切煩惱名遠離作意。

又能畢竟不墮惡趣，終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命。終不退轉棄捨所學，不復能造五無間業。定知苦樂，非自所作，非他所作，非自他作，非非自他，無因而生。終不求請，外道為師，亦不於彼起福田想。於他沙門、婆羅門等，終不觀瞻口及顏面。唯自見法、得法、知法、證法源底，越度疑惑，不由他緣，於大師教，非他所引。於諸法中，得無所畏，終不妄計世瑞吉祥，以為清淨。終不更受，第八有生。具足成就，四種證淨。如是行者，乃至世第一法已前，名勝解作意。於諸聖諦現觀已後，乃至永斷見道所斷一切煩惱，名遠離作意。

 

復從此後為欲進斷修所斷惑。如所得道更數修習。永斷欲界上品中品諸煩惱已得一來果。如預流果所有諸相。今於此中當知亦爾。然少差別。謂若行境界。於能隨順上品猛利煩惱纏處。由失念故暫起微劣諸煩惱纏。尋能作意速疾除遣。唯一度來生此世間。便能究竟作苦邊際。得不還果及不還相。如前已說。當知此中由觀察作意。於一切修道數數觀察已斷未斷。如所得道而正修習。

復從此後，為欲進斷修所斷惑，如所得道，更數修習，永斷欲界上品、中品諸煩惱已，得一來果。如預流果所有諸相，今於此中，當知亦爾。然少差別，謂若行境界，於能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣諸煩惱纏，尋能作意速疾除遣。唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際，得不還果、及不還相，如前已說。當知此中，由觀察作意，於一切修道，數數觀察已斷、未斷，如所得道，而正修習。

 

又於此中云何名修自性。云何名修業。云何名修品類差別。謂由定地作意。於世出世善有為法修習增長。無間所作殷重所作。令心相續會彼體性。如是名為修之自性。當知修業略有八種。一有一類法由修故得。二有一類法由修故習。三有一類法由修故淨。四有一類法由修故遣。五有一類法由修故知。六有一類法由修故斷。七有一類法由修故證。八有一類法由修故遠。

又於此中，云何名修自性？云何名修業？云何名修品類差別？謂由定地作意，於世出世善有為法，修習增長。無間所作、殷重所作，令心相續，會彼體性，如是名為修之自性。當知修業，略有八種：一有一類法，由修故得；二有一類法，由修故習；三有一類法，由修故淨；四有一類法，由修故遣；五有一類法，由修故知；六有一類法，由修故斷；七有一類法，由修故證；八有一類法，由修故遠。

 

若先未得殊勝善法。修習令得名修故得。若先已得令轉現前。名修故習。若先已得未令現前。但由修習彼種類法。當令現前。令轉清淨鮮白生起。名修故淨。若有失念染法現行。修善法力令不忍受斷除變吐。名修故遣。若未生起所應斷法。修善法力了知如病深心厭壞。了知如癰如箭障礙無常苦空及以無我深心厭壞。名修故知。如是知已數修習。故無間道生斷諸煩惱。名修故斷。煩惱斷已證得解脫。名修故證。如如進趣上地善法。如是如是令其下地已斷。諸法轉成遠分乃至究竟。名修故遠。當知是名八種修業。

若先未得殊勝善法，修習令得，名修故得。若先已得，令轉現前，名修故習。若先已得，未令現前，但由修習彼種類法，當令現前，令轉清淨，鮮白生起，名修故淨。若有失念染法現行，修善法力，令不忍受，斷除變吐，名修故遣。若未生起所應斷法，修善法力，了知如病，深心厭壞，了知如癰、如箭，障礙無常、苦、空、及以無我，深心厭壞，名修故知。如是知已，數修習故，無間道生，斷諸煩惱，名修故斷。煩惱斷已，證得解脫，名修故證。如如進趣上地善法，如是如是，令其下地已斷，諸法轉成遠分乃至究竟，名修故遠。當知是名八種修業。

 

應知此修品類差別有十一種。一奢摩他修。二毘缽舍那修。三世間道修。四出世道修。五下品道修。六中品道修。七上品道修。八加行道修。九無間道修。十解脫道修。十一勝進道修。奢摩他修者。謂九種行令心安住。如前已說。毘缽舍那修亦如前說。世間道修者。謂於諸下地見麤相故。於諸上地見靜相故。乃至能趣無所有處一切離欲。出世道修者。正思惟苦真是苦。集真是集。滅真是滅。道真是道。由正見等無漏聖道。乃至能趣非想非非想處一切離欲。

應知此修品類差別，有十一種：一奢摩他修、二毘缽舍那修、三世間道修、四出世道修、五下品道修、六中品道修、七上品道修、八加行道修、九無間道修。十解脫道修、十一勝進道修。奢摩他修者：謂九種行，令心安住，如前已說。毘缽舍那修：亦如前說。世間道修者：謂於諸下地見麤相故，於諸上地見靜相故，乃至能趣無所有處，一切離欲。出世道修者：正思惟苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，由正見等無漏聖道，乃至能趣非想非非想處，一切離欲。

 

下品道修者。謂由此故能斷最麤上品煩惱。中品道修者。謂由此故能斷所有中品煩惱。上品道修者。謂由此故能斷所有最後所斷下品煩惱。加行道修者。謂由此故為斷煩惱發起加行。無間道修者。謂由此故正斷煩惱。解脫道修者。謂由此故或斷無間證得解脫。勝進道修者。謂由此故從是已後修勝善法。乃至未起餘地煩惱能治加行。或復未起趣究竟位。當知是名十一種修品類差別。

下品道修者：謂由此故，能斷最麤上品煩惱。中品道修者：謂由此故，能斷所有中品煩惱。上品道修者：謂由此故，能斷所有最後所斷下品煩惱。加行道修者：謂由此故，為斷煩惱，發起加行。無間道修者：謂由此故，正斷煩惱。解脫道修者：謂由此故，或斷無間，證得解脫。勝進道修者：謂由此故，從是已後修勝善法，乃至未起餘地煩惱能治加行，或復未起趣究竟位。當知是名十一種修品類差別。

 

如是於修勤修習者。於時時間應正觀察所有煩惱已斷未斷。於時時間於可厭法深心厭離。於時時間於可欣法深心欣慕。如是名為攝樂作意。彼即於此攝樂作意。親近修習多修習故。有能無餘永斷修道所斷煩惱。最後學位喻如金剛三摩地生。由此生故便能永斷修道所斷一切煩惱。

如是於修勤修習者，於時時間，應正觀察所有煩惱已斷、未斷。於時時間，於可厭法，深心厭離。於時時間，於可欣法，深心欣慕。如是名為攝樂作意。彼即於此攝樂作意，親近修習多修習故，有能無餘永斷修道所斷煩惱，最後學位，喻如金剛三摩地生。由此生故，便能永斷修道所斷一切煩惱。

 

問何因緣故此三摩地名金剛喻。答譬如金剛望餘一切末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚等諸珍寶。最為堅固。能穿能壞所餘寶物。非餘寶物所能穿壞。如是此三摩地於諸有學三摩地中最上最勝最為堅固。能壞一切所有煩惱。非上煩惱所能蔽伏。是故此三摩地名金剛喻。從此金剛喻三摩地。無間永害一切煩惱品麤重種子。其心於彼究竟解脫。證得畢竟種姓清淨。於諸煩惱究竟盡中發起盡智。由因盡故當來苦果畢竟不生。即於此中起無生智。

問：何因緣故，此三摩地名金剛喻？答：譬如金剛，望餘一切末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等諸珍寶，最為堅固，能穿能壞所餘寶物，非餘寶物所能穿壞。如是此三摩地，於諸有學三摩地中，最上、最勝、最為堅固，能壞一切所有煩惱，非上煩惱所能蔽伏，是故此三摩地，名金剛喻。從此金剛喻三摩地，無間永害一切煩惱品麤重種子；其心於彼，究竟解脫，證得畢竟種姓清淨。於諸煩惱究竟盡中，發起盡智。由因盡故，當來苦果畢竟不生，即於此中，起無生智。

 

彼於爾時成阿羅漢諸漏已盡。所作已辦無復所作。證得自義盡諸有結。已正奉行如來聖教心。善解脫。已具成就十無學法。謂無學正見正思惟乃至無學正解脫正智。於諸住中及作意中。能隨己心自在而轉。隨所樂住或聖或天或梵住中即能安住。隨樂思惟所有正法能引世間或出世間諸善義利即能思惟。言聖住者。謂空住無願住無相住滅盡定住。言天住者。謂諸靜慮諸無色住。言梵住者。謂慈住悲住喜住捨住。

彼於爾時成阿羅漢，諸漏已盡。所作已辦，無復所作。證得自義，盡諸有結。已正奉行如來聖教，心善解脫。已具成就十無學法，謂無學正見、正思惟、乃至無學正解脫、正智。於諸住中及作意中，能隨己心，自在而轉。隨所樂住，或聖、或天、或梵住中，即能安住。隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，即能思惟。言聖住者：謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者：謂諸靜慮、諸無色住。言梵住者：謂慈住、悲住、喜住、捨住。

 

又於爾時至極究竟畢竟無垢畢竟。證得梵行邊際離諸關鍵。已出深坑已度深塹。已能摧伏彼伊師迦。是為真聖。摧滅高幢已斷五支成就六支。一向守護四所依止。最極遠離。獨一諦實棄捨希求。無濁思惟身行猗息。心善解脫慧善解脫。獨一無侶正行已立。名已親近無上丈夫具足成就六恒住法。謂眼見色已無喜無憂。安住上捨正念正知。

又於爾時，至極究竟畢竟、無垢畢竟，證得梵行邊際。離諸關鍵，已出深坑，已度深塹，已能摧伏彼伊師迦(伊師迦是個山，喻我慢)，是為真聖。摧滅高幢，已斷五支，成就六支，一向守護四所依止。最極遠離，獨一諦實，棄捨希求，無濁思惟，身行猗息。心善解脫，慧善解脫，獨一無侶，正行已立，名已親近無上丈夫。具足成就六恒住法，謂眼見色已，無喜無憂，安住上捨，正念正知。

 

如是耳聞聲已鼻嗅香已舌嘗味已身覺觸已意了法已。無喜無憂安住上捨正念正知。彼於爾時領受貪欲無餘永盡。領受瞋恚無餘永盡。領受愚癡無餘永盡。彼貪瞋癡皆永盡故。不造諸惡習近諸善。其心猶如虛空淨水如妙香檀。普為一切天帝天王恭敬供養。住有餘依般涅槃界。度生死海已到彼岸。亦名任持最後有身。先業煩惱所引諸蘊自然滅。故餘取無故不相續故。於無餘依般涅槃界而般涅槃。此中都無般涅槃者。如於生死無流轉者。唯有眾苦永滅寂靜清涼滅沒。唯有此處最為寂靜。所謂棄捨一切所依愛。盡離欲永滅涅槃。當知此中有如是相。

如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，無喜無憂，安住上捨，正念正知。彼於爾時，領受貪欲無餘永盡，領受瞋恚無餘永盡，領受愚癡無餘永盡。彼貪瞋癡皆永盡故，不造諸惡，習近諸善。其心猶如虛空、淨水，如妙香檀，普為一切天帝、天王，恭敬供養。住有餘依，般涅槃界，度生死海，已到彼岸，亦名任持最後有身。先業煩惱所引諸蘊，自然滅故；餘取無故，不相續故，於無餘依般涅槃界，而般涅槃。此中都無般涅槃者，如於生死，無流轉者。唯有眾苦永滅，寂靜、清涼、滅沒。唯有此處，最為寂靜。所謂棄捨一切所依，愛盡、離欲、永滅、涅槃。當知此中，有如是相。

 

阿羅漢苾芻諸漏永盡。不能習近五種處所。一者不能故思殺害諸眾生命。二者不能不與而取。三者不能行非梵行習婬欲法。四者不能知而妄語。五者不能貯畜受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂自作他作自他俱作非自他作無因而生。又亦不能怖畏一切不應記事。又亦不能於雲雷電霹靂災雹及見種種怖畏事已深生驚怖。

阿羅漢苾芻，諸漏永盡，不能習近五種處所：一者不能故思殺害諸眾生命、二者不能不與而取、三者不能行非梵行習婬欲法、四者不能知而妄語、五者不能貯畜受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作，無因而生。又亦不能怖畏一切不應記事。又亦不能於雲雷電霹靂災雹，及見種種怖畏事已，深生驚怖。

 

當知此中金剛喻定所攝作意。名加行究竟作意。最上阿羅漢果所攝作意。名加行究竟果作意。由如是等多種作意。依出世道證得究竟。如是一切名聲聞地。此是一切正等覺者所說。一切聲聞相應教法根本。猶如一切名句文身。是所制造文章咒術異論根本。

當知此中，金剛喻定所攝作意，名加行究竟作意。最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。由如是等多種作意，依出世道證得究竟。如是一切，名聲聞地，此是一切正等覺者所說。一切聲聞相應教法根本，猶如一切名、句、文、身，是所制造文章、咒術、異論根本。

 

 

　　　本地分中獨覺地第十四

 

如是已說聲聞地。云何獨覺地。當知此地有五種相。一者種姓。二者道三者習。四者住。五者行。云何獨覺種姓。謂由三相應正了知。一者本性獨覺先未證得彼菩提時有薄塵種姓。由此因緣於憒鬧處心不愛樂。於寂靜處深心愛樂。二者本性獨覺先未證得彼菩提時有薄悲種姓。由是因緣於說正法利有情事心不愛樂。於少思務寂靜住中深心愛樂。三者本性獨覺先未證得彼菩提時有中根種姓。是慢行類。由是因緣深心希願無師無敵而證菩提。

如是已說聲聞地。云何獨覺地？當知此地，有五種相：一者種姓、二者道三者習、四者住、五者行。云何獨覺種姓？謂由三相，應正了知。一者本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵種姓。由此因緣，於憒鬧處，心不愛樂；於寂靜處，深心愛樂。二者本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種姓。由是因緣，於說正法利有情事，心不愛樂；於少思務寂靜住中，深心愛樂。三者本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種姓，是慢行類。由是因緣，深心希願無師無敵，而證菩提。

 

云何獨覺道。謂由三相應正了知。謂有一類安住獨覺種姓。經於百劫值佛出世。親近承事成熟相續。專心求證獨覺菩提。於蘊善巧於處善巧。於界善巧於緣起善巧。於處非處善巧於諦善巧。勤修學故。於當來世速能證得獨覺菩提。如是名為初獨覺道。

云何獨覺道？謂由三相，應正了知。謂有一類，安住獨覺種姓，經於百劫值佛出世，親近承事，成熟相續，專心求證，獨覺菩提。於蘊善巧、於處善巧、於界善巧、於緣起善巧、於處非處善巧、於諦善巧，勤修學故，於當來世，速能證得獨覺菩提，如是名為初獨覺道。

 

復有一類。值佛出世親近善士。聽聞正法如理作意。於先所未起順決擇分善根引發令起。謂煖頂忍而無力能即於此生證法現觀得沙門果。復修蘊善巧修處善巧。修界善巧修緣起善巧。修處非處善巧修諦善巧故。於當來世能證法現觀得沙門果。是名第二獨覺道。

復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意。於先所未起順決擇分善根，引發令起，謂煖、頂、忍。而無力能，即於此生，證法現觀得沙門果。復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，於當來世，能證法現觀得沙門果，是名第二獨覺道。

 

復有一類。值佛出世親近善士。聽聞正法如理作意。證法現觀得沙門果。而無力能於一切種至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧修處善巧。修界善巧修緣起善巧。修處非處善巧修諦善巧故。依出世道於當來世。至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。

復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，證法現觀，得沙門果。而無力能，於一切種至極究竟畢、竟離垢畢竟、證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故，依出世道，於當來世，至極究竟畢竟、離垢畢竟，證得梵行邊際阿羅漢果，是名第三獨覺道。

 

云何獨覺習。謂有一類依初獨覺道。滿足百劫修集資糧。過百劫已出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺菩提果。永斷一切煩惱成阿羅漢。復有一類或依第二或依第三獨覺道。由彼因緣出無佛世。無師自能修三十七菩提分法。或證法現觀乃至得阿羅漢果。或得沙門果。至極究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際。證得最上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺者名麟角喻。由第二第三習故成獨勝者名部行喻。

云何獨覺習？謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫，修集資糧。過百劫已，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱成阿羅漢。復有一類，或依第二、或依第三獨覺道，由彼因緣，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果；或得沙門果至極究竟畢竟、離垢畢竟，證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。當知此中，由初習故，成獨覺者名麟角喻。由第二、第三習故，成獨勝者名部行喻。

 

云何獨覺住。謂初所習麟角喻獨覺。樂處孤林樂獨居住。樂甚深勝解。樂觀察甚深緣起道理。樂安住最極空無願無相作意。若第二第三所習部行喻獨勝。不必一向樂處孤林樂獨居住。亦樂部眾共相雜住。所餘住相如麟角喻。

云何獨覺住？謂初所習麟角喻獨覺，樂處孤林，樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空、無願、無相作意。若第二、第三所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林樂獨居住，亦樂部眾，共相雜住。所餘住相，如麟角喻。

 

云何獨覺行。謂一切獨覺隨依彼彼村邑聚落而住。善護其身善守諸根善住正念。隨入彼彼村邑聚落或為乞食。或濟度他下劣愚昧以身濟度。不以語言。何以故。唯現身相為彼說法不發言。故示現種種神通境界。乃至為令心誹謗者生歸向故。又彼一切應知本來一向趣寂。

云何獨覺行？謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身，善守諸根，善住正念。隨入彼彼村邑聚落，或為乞食。或濟度他，下劣愚昧，以身濟度，不以語言。何以故？唯現身相，為彼說法不發言故。示現種種神通境界，乃至為令心誹謗者，生歸向故。又彼一切，應知本來一向趣寂。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)