瑜伽師地論卷第四十三 (2)

瑜伽師地論卷第四十三 (2)

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處靜慮品第十三

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是菩薩極善決定無量妙慧。能證菩薩大菩提果。菩薩依此能圓滿慧波羅蜜多。速證無上正等菩提。復次如是六種波羅蜜多。世尊彼彼素怛纜中處處散說。今於此中攝在一處略說應知。謂佛所說素怛纜中所有施波羅蜜多。乃至慧波羅蜜多。或標或釋彼皆於此。或自性施廣說乃至或清淨施趣入攝受。如其所應皆當了知。如是所餘如所宣說。戒乃至慧趣入攝受。如其所應亦當了知。

如是菩薩極善決定無量妙慧，能證菩薩大菩提果。菩薩依此能圓滿慧波羅蜜多，速證無上正等菩提。復次，如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中，處處散說。今於此中攝在一處，略說應知。謂佛所說素怛纜中，所有施波羅蜜多乃至慧波羅蜜多，或標、或釋，彼皆於此或自性施，廣說乃至或清淨施趣入攝受，如其所應皆當了知。如是所餘，如所宣說戒乃至慧趣入攝受，如其所應亦當了知。

 

又諸如來為菩薩時。所行一切菩薩行中。所有無量本生相應難行苦行。當知一切與施相應依止於施。如說其施。如是戒忍精進靜慮慧。相應依止戒忍精進靜慮慧。當知亦爾。或唯依施廣說乃至或唯依慧。或雜依二或雜依三。或雜依四或雜依五。或雜依一切。六波羅蜜多皆應了知。如是六種波羅蜜多。菩薩為證無上正等菩提果故。精懃修集是大白法溟。名大白法海。是一切有情一切種類圓滿之因。名為涌施大寶泉池。又即如是所集無量福智資糧。更無餘果可共相稱。唯除無上正等菩提。

又諸如來為菩薩時，所行一切菩薩行中，所有無量本生相應難行苦行，當知一切與施相應，依止於施。如說其施，如是戒、忍、精進、靜慮、慧相應，依止戒、忍、精進、靜慮、慧，當知亦爾。或唯依施，廣說乃至或唯依慧，或雜依二，或雜依三，或雜依四，或雜依五，或雜依一切六波羅蜜多，皆應了知。如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故，精懃修集是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。又即如是所集無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。

 

 

　　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處攝事品第十五

 

云何菩薩四種攝事。嗢拖南曰。　自性一切難　　一切門善士　一切種遂求　　二世樂清淨　如是九種相　　名略說攝事  謂九種相攝事。名為菩薩四種攝事。一者自性攝事。二者一切攝事。三者難行攝事。四者一切門攝事。五者善士攝事。六者一切種攝事。七者遂求攝事。八者此世他世樂攝事。九者清淨攝事。

云何菩薩四種攝事？嗢拖南曰：「自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨，如是九種相，名略說攝事。」  謂九種相攝事，名為菩薩四種攝事：一者自性攝事、二者一切攝事、三者難行攝事、四者一切門攝事、五者善士攝事、六者一切種攝事、七者遂求攝事、八者此世他世樂攝事、九者清淨攝事。

 

云何菩薩自性愛語。謂諸菩薩於諸有情。常樂宣說悅可意語諦語法語引攝義語。當知是名略說菩薩愛語自性。云何菩薩一切愛語。謂此愛語略有三種。一者菩薩設慰喻語。由此語故菩薩恒時對諸有情。遠離顰蹙先發善言。舒顏平視含笑。為先或問安隱吉祥。或問諸界調適。或問晝夜怡樂。或命前進善來。以是等相慰問有情。隨世儀轉順睹人性。

云何菩薩自性愛語？謂諸菩薩於諸有情，常樂宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語，當知是名略說，菩薩愛語自性。云何菩薩一切愛語？謂此愛語，略有三種。一者菩薩設慰喻語：由此語故，菩薩恒時對諸有情遠離顰蹙，先發善言，舒顏平視，含笑為先，或問安隱吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，或命前進善來，以是等相慰問有情，隨世儀轉，順覩人性。

 

二者菩薩設慶悅語。由此語故菩薩若見有情妻子眷屬財穀其所昌盛而不自知。如應覺悟以申慶悅。或知信戒聞捨慧增亦復慶悅。三者菩薩設勝益語。由此語故菩薩宣說一切種德圓滿法教相應之語。利益安樂一切有情。恒常現前以勝益語而為饒益。是名菩薩一切愛語差別應知。

二者菩薩設慶悅語：由此語故，菩薩若見有情妻子、眷屬、財穀，其所昌盛而不自知，如應覺悟以申慶悅，或知信戒聞捨慧增，亦復慶悅。三者菩薩設勝益語：由此語故，菩薩宣說一切種德圓滿法教相應之語，利益安樂一切有情，恒常現前以勝益語，而為饒益。是名菩薩一切愛語差別應知。

 

云何略說如是菩薩一切愛語。當知此語略為二種。一隨世儀軌語。二順正法教語。若慰喻語若慶悅語。當知是名隨世儀軌語。若勝益語。當知是名順正法教語。云何菩薩難行愛語。當知此語略有三種。若諸菩薩於能殺害怨家惡友。以善淨心無穢濁心。思擇為說。若慰喻語若慶悅語若勝益語。當知是名菩薩第一難行愛語。

云何略說如是菩薩一切愛語？當知此語，略為二種：一隨世儀軌語、二順正法教語。若慰喻語、若慶悅語，當知是名隨世儀軌語。若勝益語，當知是名順正法教語。云何菩薩難行愛語？當知此語，略有三種。若諸菩薩於能殺害怨家、惡友，以善淨心、無穢濁心，思擇為說若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知是名菩薩第一難行愛語。

 

若諸菩薩於其上品愚癡鈍根諸有情所。心無疑慮。思擇為說種種法教。誓受疲勞。如理如法如善攝取。當知是名菩薩第二難行愛語。若諸菩薩於其諂詐欺誑親教軌範尊長真實福田。行邪惡行諸有情所。無嫌恨心無恚惱心思擇為說。若慰喻語若慶悅語若勝益語。當知是名菩薩第三難行愛語。

若諸菩薩於其上品愚癡、鈍根諸有情所，心無疑慮，思擇為說種種法教，誓受疲勞，如理如法如善攝取，當知是名菩薩第二難行愛語。若諸菩薩於其諂詐、欺誑親教、軌範尊長真實福田，行邪惡行諸有情所，無嫌恨心、無恚惱心，思擇為說若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知是名菩薩第三難行愛語。

 

云何菩薩一切門愛語。當知此語略有四種。一欲斷諸蓋向善趣者。為說先時所應作法。二遠離諸蓋心調善者。為說增進四聖諦等相應正法。三在家出家多放逸者。無倒諫誨。方便令其出離放逸行住不放逸行。四於諸法中多疑惑者。為令當來離疑惑故。為說正法論義決擇。

云何菩薩一切門愛語？當知此語，略有四種：一欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法。二遠離諸蓋心調善者，為說增進四聖諦等相應正法。三在家、出家多放逸者，無倒諫誨，方便令其出離放逸行，住不放逸行。四於諸法中多疑惑者，為令當來離疑惑故，為說正法論義決擇。

 

云何菩薩善士愛語。當知此語略有五種。謂諸菩薩為所化生。能說如來及諸菩薩有因緣法。有出離法。有所依法。有勇決法。有神變法。若所說法得處有因。制立學處。是故此法名有因緣。若所說法於所受學有毀犯者。施設還淨。是故此法名有出離。若所說法四依所攝。施設無倒法律正行。是故此法名有所依。若所說法能正顯示出一切苦不退還行。是故此法名有勇決。若所說法作三神變。一切所說終不唐捐。是故此法名有神變。

云何菩薩善士愛語？當知此語，略有五種：謂諸菩薩為所化生，能說如來及諸菩薩有因緣法、有出離法、有所依法、有勇決法、有神變法。若所說法，得處有因，制立學處；是故此法，名有因緣。若所說法，於所受學，有毀犯者，施設還淨；是故此法，名有出離。若所說法，四依所攝，施設無倒，法律正行；是故此法，名有所依。若所說法，能正顯示出一切苦，不退還行；是故此法，名有勇決。若所說法，作三神變，一切所說，終不唐捐；是故此法，名有神變。

 

云何菩薩一切種愛語。當知此語六種七種。總十三種。言六種者。一於應聽法開聽愛語。二於應制法遮制愛語。三開示諸法法門愛語。四開示無倒法相愛語。五開示無倒訓釋諸法言詞愛語。六開示無倒法句品類差別愛語。言七種者。一慰喻愛語。二慶悅愛語。三於他有情一切資具少希欲中一切所作及以正至少希欲中廣恣愛語。四安慰種種驚怖愛語。五如理宣說所攝愛語。六為欲令他出不善處安住善處正見聞疑舉呵愛語。七請他有力饒益愛語。如是菩薩十三種語。當知名為一切種愛語。

云何菩薩一切種愛語？當知此語，六種、七種，總十三種。言六種者：一於應聽法，開聽愛語。二於應制法，遮制愛語。三開示諸法，法門愛語。四開示無倒，法相愛語。五開示無倒訓釋諸法，言詞愛語。六開示無倒法句品類，差別愛語。言七種者：一慰喻愛語。二慶悅愛語。三於他有情一切資具少希欲中一切所作，及以正至少希欲中廣恣愛語。四安慰種種驚怖愛語。五如理宣說所攝愛語。六為欲令他出不善處，安住善處，正見聞疑，舉呵愛語。七請他有力饒益愛語。如是菩薩十三種語，當知名為一切種愛語。

 

云何菩薩遂求愛語。當知此語略有八種。謂諸菩薩依四淨語起八聖語。是名菩薩遂求愛語。四淨語者。謂離妄語及以離間。麤惡。綺語。八聖語者。謂見言見。聞言聞。覺言覺。知言知。不見言不見。不聞言不聞。不覺言不覺。不知言不知。

云何菩薩遂求愛語？當知此語，略有八種。謂諸菩薩依四淨語，起八聖語，是名菩薩遂求愛語。四淨語者：謂離妄語、及以離間、麤惡、綺語。八聖語者：謂見言見、聞言聞、覺言覺、知言知、不見言不見、不聞言不聞、不覺言不覺、不知言不知。

 

云何菩薩此世他世樂愛語。當知此語略有九種。一說正法斷親屬難愁憂愛語。二說正法斷財位難愁憂愛語。三說正法斷無病難愁憂愛語。四說正法斷淨戒難眾苦愛語。五說正法斷正見難眾苦愛語。六說正法讚美淨戒圓滿愛語。七說正法讚美正見圓滿愛語。八說正法讚美軌則圓滿愛語。九說正法讚美正命圓滿愛語。

云何菩薩此世他世樂愛語？當知此語，略有九種：一說正法斷親屬難愁憂愛語、二說正法斷財位難愁憂愛語、三說正法斷無病難愁憂愛語、四說正法斷淨戒難眾苦愛語、五說正法斷正見難眾苦愛語、六說正法讚美淨戒圓滿愛語、七說正法讚美正見圓滿愛語、八說正法讚美軌則圓滿愛語、九說正法讚美正命圓滿愛語。

 

云何菩薩清淨愛語。當知此語有二十種。謂二十相宣說正法。應知如前力種性品。云何菩薩利行。謂此利行。廣如愛語應知其相。於利行中餘差別義。我今當說。謂諸菩薩由一切品差別愛語。隨說彼彼趣義利行。饒益有情故名利行。

云何菩薩清淨愛語？當知此語，有二十種。謂二十相宣說正法，應知如前力、種、性品。云何菩薩利行？謂此利行，廣如愛語，應知其相。於利行中，餘差別義，我今當說。謂諸菩薩由一切品差別愛語，隨說彼彼趣義利行，饒益有情，故名利行。

 

云何菩薩自性利行。謂諸菩薩由彼愛語。為諸有情示現正理。隨其所應於諸所學。隨義利行法隨法行。如是行中安住悲心無愛染心。勸導調伏安處建立。是名略說利行自性。

云何菩薩自性利行？謂諸菩薩由彼愛語，為諸有情示現正理，隨其所應於諸所學，隨義利行，法隨法行。如是行中，安住悲心、無愛染心，勸導調伏安處建立，是名略說利行自性。

 

云何菩薩一切利行。當知此行略有二種。一未成熟有情能成熟利行。二已成熟有情令解脫利行。即此利行復由三門。一於現法利勸導利行。二於後法利勸導利行。三於現法後法利勸導利行。於現法利勸導利行者。謂正勸導以法。業德招集。守護增長財位。當知是名於現法利勸導利行。由此能令從他獲得廣大名稱及現法樂。由資具樂攝受安住。

云何菩薩一切利行？當知此行，略有二種：一未成熟有情，能成熟利行。二已成熟有情，令解脫利行。即此利行，復由三門：一於現法利，勸導利行。二於後法利，勸導利行。三於現法、後法利，勸導利行。於現法利勸導利行者：謂正勸導以法、業、德，招集守護增長財位，當知是名於現法利勸導利行；由此能令從他獲得廣大名稱及現法樂，由資具樂，攝受安住。

 

於後法利勸導利行者。謂正勸導棄捨財位。清淨出家受乞求行以自存活。當知是名於後法利勸導利行。由此能令決定獲得後法安樂。不必獲得現法安樂。於現法後法利勸導利行者。謂正勸導令在家者或出家者漸次修行趣向離欲。當知是名於現法後法利勸導利行。由此能令於現法中得身輕安。得心輕安。安樂而住。於後法中或生淨天。或無餘依涅槃界中而般涅槃。

於後法利勸導利行者：謂正勸導棄捨財位，清淨出家，受乞求行以自存活，當知是名於後法利勸導利行；由此能令決定獲得後法安樂，不必獲得現法安樂。於現法後法利勸導利行者：謂正勸導令在家者、或出家者，漸次修行趣向離欲，當知是名於現法後法利勸導利行；由此能令於現法中得身輕安、得心輕安，安樂而住；於後法中或生淨天、或無餘依涅槃界中，而般涅槃。

 

云何菩薩難行利行。當知此行略有三種。若諸菩薩於先未行勝善根因。諸有情所能行利行。是名第一難行利行。何以故。彼諸有情難勸導故。若諸菩薩於有善因現前執著廣大財位眾具圓滿諸有情所。能行利行。是名第二難行利行。何以故。彼於廣大極放逸跡極放逸處。耽著轉故。若諸菩薩於諸外道著本異道邪見邪行諸有情所。能行利行。是名第三難行利行。何以故。彼於自宗愚癡執故。於正法律憎背執故。

云何菩薩難行利行？當知此行，略有三種。若諸菩薩於先未行勝善根因諸有情所，能行利行，是名第一難行利行。何以故？彼諸有情難勸導故。若諸菩薩於有善因現前，執著廣大財位、眾具圓滿諸有情所，能行利行，是名第二難行利行。何以故？彼於廣大極放逸跡、極放逸處，耽著轉故。若諸菩薩於諸外道，著本異道邪見邪行諸有情所，能行利行，是名第三難行利行。何以故？彼於自宗，愚癡執故；於正法律，憎背執故。

 

云何菩薩一切門利行。當知此行略有四種。謂諸菩薩不信有情。於信圓滿殷勤勸導乃至建立。犯戒有情。於戒圓滿殷勤勸導乃至建立。惡慧有情。於慧圓滿殷勤勸導乃至建立。慳吝有情。於捨圓滿殷勤勸導乃至建立。云何菩薩善士利行。當知此行略有五種。謂諸菩薩於真實義勸導有情。於應時宜勸導有情。於能引攝勝妙義利勸導有情。於諸有情柔軟勸導。於諸有情慈心勸導。

云何菩薩一切門利行？當知此行，略有四種。謂諸菩薩不信有情：於信圓滿殷勤勸導，乃至建立。犯戒有情：於戒圓滿殷勤勸導，乃至建立。惡慧有情：於慧圓滿殷勤勸導，乃至建立。慳吝有情：於捨圓滿殷勤勸導，乃至建立。云何菩薩善士利行？當知此行，略有五種：謂諸菩薩於真實義，勸導有情；於應時宜，勸導有情；於能引攝勝妙義利，勸導有情；於諸有情，柔軟勸導；於諸有情，慈心勸導。