瑜伽師地論卷第三十三 (1)

瑜伽師地論卷第三十三 (1)

本地分中聲聞地第十三第四瑜伽處之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

復次此嗢拖南曰。　七作意離欲　　及諸定廣辯　二定五神通　　生差別諸相　觀察於諸諦　　如實而通達　廣分別於修　　究竟為其後  已得作意諸瑜伽師。已入如是少分樂斷。從此已後唯有二趣更無所餘。何等為二。一者世間。二出世間。

復次，此嗢拖南曰：「七作意離欲，及諸定廣辯；二定五神通，生差別諸相。觀察於諸諦，如實而通達；廣分別於修，究竟為其後。」  已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後，唯有二趣，更無所餘。何等為二？一者世間、二出世間。

 

彼初修業諸瑜伽師。由此作意或念我當往世間趣。或念我當往出世趣。復多修習如是作意。如如於此極多修習。如是如是所有輕安心一境性。經歷彼彼日夜等位轉復增廣。若此作意堅固相續強盛而轉。發起清淨所緣勝解。於奢摩他品及毘缽舍那品善取其相。彼於爾時或樂往世間道發起加行。或樂往出世道發起加行。

彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣，復多修習如是作意。如如於此極多修習，如是如是所有輕安心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。若此作意，堅固相續強盛而轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毘缽舍那品，善取其相。彼於爾時，或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行。

 

問此中幾種補特伽羅。即於現法樂往世間道發起加行。非出世道。答略有四種補特伽羅。何等為四。一一切外道。二於正法中根性羸劣先修止行。三根性雖利善根未熟。四一切菩薩樂當來世證大菩提非於現法。如是四種補特伽羅。於現法中樂往世間道發起加行。

問：此中幾種補特伽羅，即於現法樂往世間道發起加行，非出世道？答：略有四種補特伽羅。何等為四？一一切外道；二於正法中根性羸劣，先修止行；三根性雖利，善根未熟；四一切菩薩，樂當來世證大菩提，非於現法。如是四種補特伽羅，於現法中樂往世間道，發起加行。

 

此樂往世間道發起加行者。復有二種。一者具縛。謂諸異生。二不具縛。謂諸有學。此復云何。謂先於欲界觀為麤性。於初靜慮若定若生觀為靜性。發起加行離欲界欲。如是乃至發起加行離無所有處欲。當知亦爾。又依靜慮等能引無想定等及發五神通等。又即依此若生若相皆當廣說。

此樂往世間道發起加行者，復有二種：一者具縛，謂諸異生；二不具縛，謂諸有學。此復云何？謂先於欲界，觀為麤性；於初靜慮，若定若生，觀為靜性；發起加行，離欲界欲。如是乃至發起加行，離無所有處欲，當知亦爾。又依靜慮等，能引無想定等，及發五神通等。又即依此，若生、若相，皆當廣說。

 

為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師。由七作意方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何名為了相作意。謂若作意能正覺了欲界麤相初靜慮靜相。

為離欲界欲，勤修觀行諸瑜伽師，由七作意，方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。云何名為了相作意？謂若作意，能正覺了欲界麤相、初靜慮靜相。

 

云何覺了欲界麤相。謂正尋思欲界六事。何等為六。一義。二事。三相。四品。五時。六理。云何尋思諸欲麤義。謂正尋思如是諸欲有多過患有多損惱。有多疫癘有多災害。於諸欲中多過患義。廣說乃至多災害義。是名麤義。云何尋思諸欲麤事。謂正尋思於諸欲中有內貪欲。於諸欲中有外貪欲。

云何覺了欲界麤相？謂正尋思欲界六事。何等為六？一義、二事、三相、四品、五時、六理。云何尋思諸欲麤義？謂正尋思如是諸欲，有多過患、有多損惱、有多疫癘、有多災害。於諸欲中，多過患義，廣說乃至多災害義，是名麤義。云何尋思諸欲麤事？謂正尋思於諸欲中有內貪欲。於諸欲中有外貪欲。

 

云何尋思諸欲自相。謂正尋思此為煩惱欲此為事欲。此復三種。謂順樂受處。順苦受處。順不苦不樂受處。順樂受處是貪欲依處。是想心倒依處。順苦受處是瞋恚依處。是忿恨依處。順不苦不樂受處是愚癡依處。是覆惱誑諂無慚無愧依處。是見倒依處。即正尋思如是諸欲極惡諸受之所隨逐。極惡煩惱之所隨逐。是名尋思諸欲自相。

云何尋思諸欲自相？謂正尋思，此為煩惱欲、此為事欲。此復三種：謂順樂受處、順苦受處、順不苦不樂受處。順樂受處，是貪欲依處，是想心倒依處；順苦受處，是瞋恚依處，是忿恨依處；順不苦不樂受處，是愚癡依處，是覆惱、誑諂、無慚、無愧依處，是見倒依處。即正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐，是名尋思諸欲自相。

 

云何尋思諸欲共相。謂正尋思此一切欲。生苦老苦廣說乃至求不得苦等所隨逐等所隨縛。諸受欲者於圓滿欲驅迫而轉。亦未解脫生等法故。雖彼諸欲勝妙圓滿而暫時有。是名尋思諸欲共相。

云何尋思諸欲共相？謂正尋思此一切欲，生苦、老苦，廣說乃至求不得苦等所隨逐，等所隨縛。諸受欲者，於圓滿欲，驅迫而轉，亦未解脫生等法故，雖彼諸欲勝妙圓滿，而暫時有。是名尋思諸欲共相。

 

云何尋思諸欲麤品。謂正尋思如是諸欲皆墮黑品。猶如骨鎖如凝血肉。如草炬火如一分炭火。如大毒蛇如夢所見。如假借得諸莊嚴具。如樹端果。追求諸欲諸有情類。於諸欲中受追求所作苦。受防護所作苦。受親愛失壞所作苦。受無厭足所作苦。受不自在所作苦。受惡行所作苦。如是一切如前應知。如世尊說。習近諸欲有五過患。謂彼諸欲極少滋味。多諸苦惱多諸過患。又彼諸欲於習近時。能令無厭能令無足能令無滿。又彼諸欲常為諸佛及佛弟子。賢善正行正至善士。以無量門呵責毀呰。又彼諸欲於習近時。能令諸結積集增長。

云何尋思諸欲麤品？謂正尋思如是諸欲，皆墮黑品。猶如骨鎖、如凝血肉、如草炬火、如一分炭火、如大毒蛇、如夢所見、如假借得諸莊嚴具、如樹端果。追求諸欲諸有情類，於諸欲中，受追求所作苦、受防護所作苦、受親愛失壞所作苦、受無厭足所作苦、受不自在所作苦、受惡行所作苦，如是一切如前應知。如世尊說：習近諸欲，有五過患，謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱，多諸過患。又彼諸欲於習近時，能令無厭、能令無足、能令無滿。又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子，賢善正行正至善士，以無量門呵責毀呰。又彼諸欲於習近時，能令諸結積集增長。

 

又彼諸欲於習近時。我說無有惡不善業而不作者。如是諸欲令無厭足多所共有。是非法行惡行之因增長欲愛。智者所離速趣消滅依託眾緣。是諸放逸危亡之地。無常虛偽妄失之法。猶如幻化誑惑愚夫。若現法欲若後法欲。若天上欲若人中欲。一切皆是魔之所行魔之所住。於是處所能生無量依意所起惡不善法。所謂貪瞋及憤諍等。於聖弟子正修學時能為障礙。由如是等差別因緣。如是諸欲多分墮在黑品所攝。是名尋思諸欲麤品。

又彼諸欲於習近時，我說無有惡不善業而不作者。如是諸欲，令無厭足，多所共有，是非法行、惡行之因，增長欲愛。智者所離，速趣消滅，依託眾緣，是諸放逸危亡之地。無常虛偽妄失之法，猶如幻化，誑惑愚夫。若現法欲、若後法欲、若天上欲、若人中欲，一切皆是魔之所行，魔之所住。於是處所，能生無量依意所起惡不善法，所謂貪瞋及憤諍等；於聖弟子正修學時，能為障礙。由如是等差別因緣，如是諸欲，多分墮在黑品所攝，是名尋思諸欲麤品。

 

云何尋思諸欲麤時。謂正尋思如是諸欲去來今世。於常常時於恒恒時。多諸過患多諸損惱。多諸疫癘多諸災害。是名尋思諸欲麤時。云何尋思諸欲麤理。謂正尋思如是諸欲。由大資糧由大追求由大劬勞。及由種種無量差別工巧業處。方能招集生起增長。

云何尋思諸欲麤時？謂正尋思如是諸欲去來今世，於常常時、於恒恒時，多諸過患、多諸損惱、多諸疫癘、多諸災害。是名尋思諸欲麤時。云何尋思諸欲麤理？謂正尋思如是諸欲，由大資糧、由大追求、由大劬勞、及由種種無量差別工巧業處，方能招集生起增長。

 

又彼諸欲雖善生起。雖善增長。一切多為外攝受事。謂父母妻子奴婢作使親友眷屬。或為對治。自內有色麤重四大。糜飯長養常須覆蔽沐浴按摩。壞斷離散消滅法身。隨所生起種種苦惱。食能對治諸飢渴苦。衣能對治諸寒熱苦。及能覆蔽可慚羞處。臥具能治諸勞睡苦。及能對治經行住苦。病緣醫藥能治病苦。是故諸欲唯能對治隨所生起種種苦惱。不應染著而受用之。唯應正念。譬如重病所逼切人。為除病故服雜穢藥。

又彼諸欲，雖善生起，雖善增長，一切多為外攝受事；謂父母、妻子、奴婢、作使、親友、眷屬。或為對治自內有色麤重四大，糜飯長養，常須覆蔽、沐浴、按摩、壞斷、離散、消滅法身，隨所生起種種苦惱。食能對治，諸飢渴苦。衣能對治，諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處。臥具能治，諸勞睡苦，及能對治經行住苦。病緣醫藥，能治病苦。是故諸欲，唯能對治隨所生起種種苦惱，不應染著而受用之。唯應正念，譬如重病所逼切人，為除病故，服雜穢藥。

 

又彼諸欲有至教量證有麤相。又彼諸欲如是如是所有麤相。我亦於內現智見轉。又彼諸欲有比度量知有麤相。又彼諸欲從無始來本性麤穢成就。法性難思。法性不應思議。不應分別。是名尋思諸欲麤理。

又彼諸欲，有至教量，證有麤相。又彼諸欲，如是如是所有麤相，我亦於內現智見轉。又彼諸欲，有比度量，知有麤相。又彼諸欲，從無始來，本性麤穢，成就法性、難思法性，不應思議，不應分別。是名尋思諸欲麤理。

 

如是名為由六種事覺了欲界諸欲麤相。復能覺了初靜慮中所有靜相。謂欲界中一切麤性。於初靜慮皆無所有。由離欲界諸麤性故。初靜慮中說有靜性。是名覺了初靜慮中所有靜相。即由如是定地作意。於欲界中了為麤相。於初靜慮了為靜相。是故名為了相作意。

如是名為由六種事，覺了欲界諸欲麤相。復能覺了，初靜慮中所有靜相。謂欲界中一切麤性，於初靜慮，皆無所有。由離欲界諸麤性故，初靜慮中說有靜性，是名覺了初靜慮中所有靜相。即由如是定地作意，於欲界中，了為麤相；於初靜慮，了為靜相。是故名為了相作意。

 

即此作意當言猶為聞思間雜。彼既如是如理尋思。了知諸欲是其麤相。知初靜慮是其靜相。從此已後超過聞思唯用修行。於所緣相發起勝解。修奢摩他毘缽舍那。既修習已如所尋思。麤相靜相數起勝解。如是名為勝解作意。即此勝解善修善習善多修習為因緣故。最初生起斷煩惱道。即所生起斷煩惱道俱行作意。此中說名遠離作意。

即此作意，當言猶為聞思間雜。彼既如是如理尋思，了知諸欲，是其麤相；知初靜慮，是其靜相。從此已後，超過聞思，唯用修行，於所緣相，發起勝解，修奢摩他、毘缽舍那。既修習已，如所尋思麤相、靜相，數起勝解，如是名為勝解作意。即此勝解善修、善習、善多修習為因緣故，最初生起斷煩惱道。即所生起斷煩惱道俱行作意，此中說名遠離作意。

 

由能最初斷於欲界先所應斷諸煩惱故。及能除遣彼煩惱品麤重性故。從是已後愛樂於斷愛樂遠離。於諸斷中見勝功德。觸證少分遠離喜樂。於時時間欣樂作意而深慶悅。於時時間厭離作意而深厭患。為欲除遣惛沈睡眠掉舉等故。如是名為攝樂作意。

由能最初斷於欲界先所應斷諸煩惱故，及能除遣彼煩惱品麤重性故，從是已後，愛樂於斷，愛樂遠離。於諸斷中，見勝功德，觸證少分遠離喜樂。於時時間，欣樂作意，而深慶悅；於時時間，厭離作意，而深厭患；為欲除遣惛沈睡眠掉舉等故。如是名為攝樂作意。

 

彼由如是樂斷樂修。正修加行善品任持。欲界所繫諸煩惱纏。若行若住不復現行。便作是念。我今為有於諸欲中貪欲煩惱不覺知耶。為無有耶。為審觀察如是事故隨於一種可愛淨相作意思惟。猶未永斷諸隨眠。故思惟如是淨妙相時。便復發起隨習近心趣習近心臨習近心。不能住捨。不能厭毀制伏違逆。彼作是念。我於諸欲猶未解脫其心。猶未正得解脫。我心仍為諸行制伏。如水被持。未為法性之所制伏。我今復應為欲永斷餘隨眠故。正勤安住樂斷樂修。如是名為觀察作意。

彼由如是樂斷樂修，正修加行善品任持；欲界所繫諸煩惱纏，若行若住，不復現行。便作是念：我今為有於諸欲中，貪欲煩惱不覺知耶？為無有耶？為審觀察如是事故，隨於一種可愛淨相，作意思惟。猶未永斷諸隨眠故，思惟如是淨妙相時，便復發起隨習近心、趣習近心、臨習近心，不能住捨，不能厭毀，制伏違逆。彼作是念：我於諸欲猶未解脫，其心猶未正得解脫；我心仍為諸行制伏，如水被持，未為法性之所制伏；我今復應為欲永斷餘隨眠故，正勤安住，樂斷樂修。如是名為觀察作意。

 

從此倍更樂斷樂修修奢摩他毘缽舍那。鄭重觀察修習對治。時時觀察先所已斷。由是因緣從欲界繫一切煩惱心得離繫。此由暫時伏斷方便。非是畢竟永害種子。當於爾時初靜慮地前加行道已得究竟一切煩惱對治。作意已得生起。是名加行究竟作意。

從此倍更樂斷樂修，修奢摩他、毘缽舍那，鄭重觀察，修習對治，時時觀察先所已斷。由是因緣，從欲界繫一切煩惱心得離繫。此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。當於爾時，初靜慮地前加行道已得究竟，一切煩惱對治作意已得生起，是名加行究竟作意。

 

從此無間由是因緣證入根本初靜慮定。即此根本初靜慮定俱行作意。名加行究竟果作意。又於遠離攝樂作意現在轉時。能適悅身離生喜樂。於時時間微薄現前。加行究竟作意轉時。即彼喜樂轉復增廣。於時時間深重現前。加行究竟果作意轉時。離生喜樂遍諸身分。無不充滿無有間隙。彼於爾時遠離諸欲。遠離一切惡不善法。有尋有伺離生喜樂。於初靜慮圓滿五支具足安住。名住欲界對治修果。名隨證得離欲界欲。

從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。即此根本初靜慮定俱行作意，名加行究竟果作意。又於遠離攝樂作意，現在轉時能適悅身，離生喜樂，於時時間微薄現前。加行究竟作意轉時，即彼喜樂轉復增廣，於時時間深重現前。加行究竟果作意轉時，離生喜樂遍諸身分，無不充滿，無有間隙。彼於爾時，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂。於初靜慮圓滿五支，具足安住，名住欲界對治修果，名隨證得離欲界欲。

 

又了相作意。於所應斷能正了知。於所應得能正了知。為斷應斷為得應得。心生希願勝解作意。為斷為得正發加行。遠離作意。能捨所有上品煩惱。攝樂作意。能捨所有中品煩惱。觀察作意。能於所得離增上慢安住其心。加行究竟作意能捨所有下品煩惱。加行究竟果作意。能正領受彼諸作意善修習果。

又了相作意，於所應斷，能正了知；於所應得，能正了知；為斷應斷，為得應得，心生希願。勝解作意，為斷為得，正發加行。遠離作意，能捨所有上品煩惱。攝樂作意，能捨所有中品煩惱。觀察作意，能於所得離增上慢，安住其心。加行究竟作意，能捨所有下品煩惱。加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果。

 

又若了相作意。若勝解作意。總名隨順作意厭壞對治俱行。若遠離作意。若加行究竟作意。總名對治作意斷對治俱行。若攝樂作意。名對治作意及順清淨作意。若觀察作意。名順觀察作意。

又若了相作意、若勝解作意，總名隨順作意；厭壞對治俱行。若遠離作意、若加行究竟作意，總名對治作意；斷對治俱行。若攝樂作意，名對治作意及順清淨作意。若觀察作意，名順觀察作意。