瑜伽師地論卷第三十三 (2)

瑜伽師地論卷第三十三 (2)

本地分中聲聞地第十三第四瑜伽處之一

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

如是其餘四種作意當知攝入六作意中。謂隨順作意。對治作意。順清淨作意。順觀察作意如初靜慮定有七種作意。如是第二第三第四靜慮定。及空無邊處。識無邊處。無所有處。非想非非想處定。當知各有七種作意。若於有尋有伺初靜慮地覺了麤相。於無尋無伺第二靜慮地覺了靜相。為欲證入第二靜慮。應知是名了相作意。

如是其餘四種作意，當知攝入六作意中，謂隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意。如初靜慮定有七種作意，如是第二、第三、第四靜慮定、及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定，當知各有七種作意。若於有尋有伺初靜慮地，覺了麤相；於無尋無伺第二靜慮地，覺了靜相；為欲證入第二靜慮，應知是名了相作意。

 

謂已證入初靜慮定。已得初靜慮者。於諸尋伺觀為麤性能正了知。若在定地。於緣最初率爾而起。匆務行境。麤意言性。是名為尋。即於彼緣隨彼而起隨彼而行。徐歷行境。細意言性。是名為伺。又正了知如是尋伺是心法性。心生時生。共有相應同一緣轉。又正了知如是尋伺依內而生外處所攝。

謂已證入初靜慮定，已得初靜慮者，於諸尋伺觀為麤性。能正了知，若在定地，於緣最初率爾而起，逡務行境，麤意言性，是名為尋。即於彼緣，隨彼而起，隨彼而行，徐歷行境，細意言性，是名為伺。又正了知，如是尋伺是心法性，心生時生，共有、相應、同一緣轉。又正了知，如是尋伺，依內而生，外處所攝。

 

又正了知如是一切過去未來現在所攝。從因而生。從緣而生。或增或減不久安住暫時而有率爾現前。令心躁擾令心散動不靜行轉。求上地時苦住隨逐。是故皆是黑品所攝隨逐諸欲。離生喜樂少分勝利。隨所在地自性。能令有如是相。於常常時於恒恒時。有尋有伺心行所緣。躁擾而轉不得寂靜。以如是等種種行相。於諸尋伺覺了麤相。

又正了知，如是一切，過去、未來、現在所攝。從因而生，從緣而生，或增或減，不久安住，暫時而有，率爾現前，令心躁擾，令心散動，不靜行轉。求上地時，苦住隨逐，是故皆是黑品所攝。隨逐諸欲，離生喜樂，少分勝利。隨所在地，自性能令有如是相，於常常時、於恒恒時，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉，不得寂靜，以如是等種種行相，於諸尋伺覺了麤相。

 

又正了知弟二靜慮無尋無伺。如是一切所說麤相皆無所有。是故宣說第二靜慮有其靜相。彼諸麤相皆遠離故。為欲證入第二靜慮。隨其所應其餘作意如前應知。如是乃至為欲證入非想非非想處定。於地地中隨其所應。當知皆有七種作意。

又正了知，第二靜慮無尋無伺，如是一切所說麤相，皆無所有。是故宣說：第二靜慮有其靜相，彼諸麤相皆遠離故。為欲證入第二靜慮，隨其所應，其餘作意如前應知。如是乃至為欲證入非想非非想處定，於地、地中隨其所應，當知皆有七種作意。

 

又彼麤相遍在一切下地皆有。下從欲界展轉上至無所有處。當知麤相略有二種。謂諸下地苦住增上。望上所住不寂靜故。及諸壽量時分短促。望上壽量轉減少故。此二麤相由前六事。如其所應當正尋思。隨彼彼地樂離欲時。如其所應於次上地尋思靜相。漸次乃至證得加行究竟果作意。

又彼麤相遍在一切下地皆有，下從欲界展轉上至無所有處。當知麤相，略有二種：謂諸下地苦住增上，望上所住不寂靜故；及諸壽量時分短促，望上壽量轉減少故。此二麤相，由前六事，如其所應當正尋思。隨彼彼地樂離欲時，如其所應，於次上地尋思靜相，漸次乃至證得加行究竟果作意。

 

復次此中離欲者。欲有二種。一者煩惱欲。二者事欲。離有二種。一者相應離。二者境界離。離惡不善法者。煩惱欲因所生種種惡不善法。即身惡行語惡行等。持杖持刀鬥訟諍競。諂誑詐偽起妄語等。由斷彼故說名為離惡不善法。有尋有伺者。由於尋伺未見過失。自地猶有對治欲界諸善尋伺。是故說名有尋有伺。

復次，此中離欲者，欲有二種：一者煩惱欲、二者事欲。離有二種：一者相應離、二者境界離。離惡不善法者：煩惱欲因所生種種惡不善法，即身惡行、語惡行等，持杖、持刀、鬥訟、諍競、諂誑、詐偽、起妄語等，由斷彼故，說名為離惡不善法。有尋有伺者：由於尋伺未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋伺，是故說名有尋有伺。

 

所言離者。謂已獲得加行究竟作意故。所言生者。由此為因由此為緣。無間所生故名離生。言喜樂者。謂已獲得所希求義。及於喜中未見過失。一切麤重已除遣故。及已獲得廣大輕安。身心調暢有堪能故。說名喜樂。所言初者。謂從欲界最初上進。創首獲得依順次數。說名為初。言靜慮者。於一所緣繫念寂靜正審思慮。故名靜慮。言具足者。謂已獲得加行究竟果作意故。言安住者。謂於後時由所修習多成辦故。得隨所樂得無艱難得無梗澀。於靜慮定其心晝夜能正隨順。趣向臨入隨所欲樂。乃至七日七夜能正安住。故名安住。

所言離者：謂已獲得加行究竟作意故。所言生者：由此為因、由此為緣，無間所生，故名離生。言喜樂者：謂已獲得所希求義，及於喜中未見過失，一切麤重已除遣故，及已獲得廣大輕安，身心調暢有堪能故，說名喜樂。所言初者：謂從欲界最初上進創首獲得，依順次數，說名為初。言靜慮者：於一所緣，繫念寂靜，正審思慮，故名靜慮。言具足者：謂已獲得加行究竟果作意故。言安住者：謂於後時由所修習多成辦故，得隨所樂、得無艱難、得無梗澀，於靜慮定其心晝夜能正隨順，趣向臨入隨所欲樂，乃至七日七夜，能正安住，故名安住。

 

復次於有尋有伺三摩地相。心能棄捨。於無尋無伺三摩地相。繫念安住。於諸匆務所行境界。能正遠離。於不匆務所行境界安住。其心一味寂靜極寂靜轉。是故說言尋伺寂靜故。內等淨故。又彼即於無尋無伺三摩地中。串修習故。超過尋伺有間缺位。能正獲得無間缺位。是故說言心一趣故。

復次，於有尋有伺，三摩地相，心能棄捨；於無尋無伺，三摩地相，繫念安住。於諸逡務所行境界，能正遠離；於不逡務所行境界，安住其心。一味寂靜，極寂靜轉，是故說言尋伺寂靜故，內等淨故。又彼即於無尋無伺三摩地中，串修習故，超過尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位，是故說言心一趣故。

 

無尋無伺者。一切尋伺悉皆斷故。所言定者。謂已獲得加行究竟作意故。所言生者。由此為因由此為緣無間所生故。名定生。言喜樂者。謂已獲得所希求義。又於喜中未見過失有欣有喜。一切尋伺初靜慮地諸煩惱品所有麤重皆遠離。故能對治彼廣大輕安。身心調柔有堪能樂所隨逐故。名有喜樂。依順次數此為第二。如是一切如前應知。

無尋無伺者：一切尋伺悉皆斷故。所言定者：謂已獲得加行究竟作意故。所言生者：由此為因、由此為緣，無間所生故，名定生。言喜樂者：謂已獲得所希求義，又於喜中未見過失，有欣有喜；一切尋伺初靜慮地諸煩惱品所有麤重皆遠離，故能對治彼廣大輕安，身心調柔有堪能樂所隨逐故，名有喜樂。依順次數，此為第二。如是一切，如前應知。

 

復次彼於喜相深見過失。是故說言於喜離欲。又於爾時遠離二種亂心災患。能於離喜第三靜慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺。今於此中復離於喜。是故說言安住於捨。如是二法能擾亂心障無間捨。初靜慮中有尋伺故。令無間捨不自在轉。第二靜慮由有喜故。令無間捨不自在轉。是故此捨初二靜慮說名無有。由是因緣修靜慮者。第三靜慮方名有捨。由有捨故。如如安住所有正念。如是如是彼喜俱行想及作意不復現行。

復次，彼於喜相深見過失，是故說言，於喜離欲。又於爾時，遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜慮，攝持其心。第二靜慮已離尋伺，今於此中復離於喜，是故說言安住於捨。如是二法能擾亂心，障無間捨。初靜慮中有尋伺故，令無間捨不自在轉。第二靜慮由有喜故，令無間捨不自在轉。是故此捨，初、二靜慮說名無有。由是因緣，修靜慮者，第三靜慮方名有捨。由有捨故，如如安住，所有正念。如是如是，彼喜俱行想及作意，不復現行。

 

若復於此第三靜慮不善修故。或時失念。彼喜俱行想及作意時復現行。尋即速疾以慧通達能正了知。隨所生起能不忍受。方便棄捨除遣變吐。心住上捨。是故說有正念正知。彼於爾時住如是捨。正念正知親近修習。多修習故令心踊躍。俱行喜受便得除滅。離喜寂靜最極寂靜。與喜相違心受生起。彼於爾時色身意身領納受樂及輕安樂。是故說言有身受樂。

若復於此第三靜慮不善修故，或時失念，彼喜俱行想及作意，時復現行，尋即速疾以慧通達，能正了知；隨所生起，能不忍受，方便棄捨，除遣變吐，心住上捨，是故說有正念正知。彼於爾時，住如是捨，正念正知親近修習。多修習故令心踊躍，俱行喜受便得除滅。離喜寂靜、最極寂靜，與喜相違心受生起。彼於爾時，色身、意身，領納受樂及輕安樂，是故說言有身受樂。

 

第三靜慮已下諸地。無如是樂及無間捨。第三靜慮已上諸地。此無間捨雖復可得而無有樂。下地樂捨俱無有故。上地有捨而無樂故。是故說言於是處所謂第三靜慮。諸聖宣說謂依於此已得安住。補特伽羅。具足捨念及以正知。住身受樂。第三靜慮具足安住。言諸聖者。謂佛世尊及佛弟子。

第三靜慮已下諸地，無如是樂及無間捨。第三靜慮已上諸地，此無間捨，雖復可得，而無有樂。下地樂捨俱無有故，上地有捨而無樂故，是故說言於是處所謂第三靜慮。諸聖宣說：謂依於此，已得安住補特伽羅，具足捨念及以正知，住身受樂，第三靜慮具足安住。言諸聖者：謂佛世尊及佛弟子。

 

復次此中對治種類勢相似故。略不宣說樂斷對治。但說對治所作樂斷。何等名為此中對治。所謂捨念及以正知。由即於此數修習故。便能棄捨令不出離第三靜慮。第三靜慮地中勝樂。是故說言由樂斷故。修靜慮者即於爾時所有苦樂皆得超越。由是因緣若先所斷若今所斷。總集說言樂斷苦斷。先喜憂沒。

復次，此中對治種類勢相似故，略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷。何等名為此中對治？所謂捨、念及以正知。由即於此數修習故，便能棄捨，令不出離第三靜慮第三靜慮地中勝樂。是故說言，由樂斷故，修靜慮者即於爾時，所有苦樂皆得超越。由是因緣，若先所斷、若今所斷，總集說言，樂斷苦斷，先喜憂沒。

 

謂入第四靜慮定時樂受斷故。入第二靜慮定時苦受斷故。入第三靜慮定時喜受沒故。入初靜慮定時憂受沒故。今於此中且約苦樂二受斷故。說有所餘非苦樂受。是故說言彼於爾時不苦不樂。從初靜慮一切下地災患已斷。謂尋伺喜樂入息出息。由彼斷故此中捨念清淨鮮白。由是因緣正入第四靜慮定時心住無動。一切動亂皆悉遠離。是故說言捨念清淨。第四等言如前所說初靜慮等。應知其相。

謂入第四靜慮定時，樂受斷故；入第二靜慮定時，苦受斷故；入第三靜慮定時，喜受沒故；入初靜慮定時，憂受沒故。今於此中，且約苦樂二受斷故，說有所餘非苦樂受。是故說言：彼於爾時，不苦不樂。從初靜慮一切下地災患已斷，謂尋、伺、喜、樂、入息、出息。由彼斷故，此中捨念清淨鮮白。由是因緣，正入第四靜慮定時，心住無動，一切動亂皆悉遠離。是故說言：捨念清淨。第四等言，如前所說初靜慮等，應知其相。

 

復次以於虛空起勝解故。所有青黃赤白等。相應顯色想。由不顯現故。及厭離欲故。皆能超越。是故說言色想出過故。由不顯現超越彼想以為因故。所有種種眾多品類。因諸顯色和合積集。有障礙想皆得除遣。是故說言有對想滅沒故。由遠離彼想以為因故。所有於彼種種聚中差別想轉。謂飲食瓶衣乘莊嚴具城舍軍園山林等想。於是一切不作意轉。是故說言種種想不作意故。除遣如是有色有對種種想已。起無邊相虛空勝解。是故說言入無邊空。

復次，以於虛空起勝解故，所有青黃赤白等相應顯色想，由不顯現故，及厭離欲故，皆能超越。是故說言：色想出過故。由不顯現，超越彼想以為因故，所有種種眾多品類，因諸顯色和合積集，有障礙想皆得除遣。是故說言：有對想滅沒故。由遠離彼想以為因故，所有於彼種種聚中差別想轉，謂飲食、瓶、衣、乘莊嚴具、城舍、軍園、山林等想，於是一切不作意轉。是故說言：種種想不作意故。除遣如是有色、有對種種想已，起無邊想，虛空勝解。是故說言：入無邊空。

 

由已超過近分加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故說言空無邊處具足安住。當知此中依於近分乃至未入上根本定。唯緣虛空。若已得入上根本定。亦緣虛空。亦緣自地所有諸蘊。又近分中亦緣下地所有諸蘊。

由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言：空無邊處具足安住。當知此中，依於近分乃至未入上根本定，唯緣虛空。若已得入上根本定，亦緣虛空，亦緣自地所有諸蘊。又近分中，亦緣下地所有諸蘊。

 

復次若由此識於無邊空發起勝解。當知此識無邊空相勝解相應。若有欲入識無邊處。先捨虛空無邊處想。即於彼識次起無邊行相勝解。爾時超過近分根本空無邊處。是故說言超過一切空無邊處入無邊識。由彼超過識無邊處所有近分乃至加行究竟作意。入上根本加行究竟果作意定。是故說言識無邊處具足安住。

復次，若由此識，於無邊空發起勝解，當知此識無邊空相，勝解相應。若有欲入識無邊處，先捨虛空無邊處想，即於彼識次起無邊行相勝解。爾時超過近分根本空無邊處，是故說言：超過一切空無邊處，入無邊識。由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言：識無邊處具足安住。

 

復次從識無邊處求上進時。離其識外更求餘境都無所得。謂諸所有或色非色相應境性。彼求境界無所得時。超過近分及以根本識無邊處。發起都無餘境勝解。此則名為於無所有假想勝解。即於如是假想勝解多修習故。便能超過無所有處一切近分乃至加行究竟作意。入彼根本加行究竟果作意定。是故說言超過一切識無邊處。無少所有無所有處具足安住。

復次，從識無邊處求上進時，離其識外，更求餘境都無所得；謂諸所有或色、非色相應境性。彼求境界無所得時，超過近分及以根本識無邊處，發起都無餘境勝解，此則名為，於無所有假想勝解。即於如是假想勝解多修習故，便能超過無所有處一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故說言：超過一切識無邊處，無少所有無所有處具足安住。

 

復次從無所有處求上進時。由於無所有處想起麤想故。便能棄捨無所有處想。由是因緣先入無所有處定時。超過一切有所有想。今復超過無所有想。是故說言非有想。謂或有所有想。或無所有想非無想。謂非如無想及滅盡定一切諸想皆悉滅盡。唯有微細想緣無相境轉。是故說言非想非非想。即於此處起勝解時。超過一切近分根本無所有處。及非想非非想處近分乃至加行究竟作意。入彼根本加行究竟果作意定。是故說言超過一切無所有處。於非想非非想處具足安住。復次此中入靜慮定時。其身相狀如處室中。入無色定。時其身相狀如處虛空。當知此中由奢摩他相。安住上捨勤修加行。

復次，從無所有處求上進時，由於無所有處，想起麤想故，便能棄捨無所有處想。由是因緣，先入無所有處定時，超過一切有所有想；今復超過無所有想，是故說言非有想，謂或有所有想、或無所有想。非無想，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡；唯有微細想，緣無相境轉。是故說言：非想非非想。即於此處起勝解時，超過一切近分根本無所有處，及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故說言：超過一切無所有處，於非想非非想處具足安住。復次，此中入靜慮定時，其身相狀如處室中；入無色定時，其身相狀如處虛空。當知此中，由奢摩他相，安住上捨，勤修加行。