瑜伽師地論卷第三十六 (3)

瑜伽師地論卷第三十六 (3)

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處處自他利品第三之餘

彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何復名善取空者。謂由於此彼無所有。即由彼故正觀為空。復由於此餘實是有。即由餘故如實知有。如是名為悟入空性如實無倒。謂於如前所說一切色等想事。所說色等假說性法。都無所有。是故於此色等想事。由彼色等假說性法。說之為空。於此一切色等想事何者為餘。謂即色等假說所依。

云何復名善取空者？謂由於此，彼無所有，即由彼故，正觀為空；復由於此，餘實是有，即由餘故，如實知有。如是名為，悟入空性，如實無倒。謂於如前所說一切色等想事，所說色等假說性法，都無所有。是故於此色等想事，由彼色等假說性法，說之為空。於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依。

 

如是二種皆如實知。謂於此中實有唯事。於唯事中亦有唯假。不於實無起增益執。不於實有起損減執。不增不減不取不捨。如實了知如實真如離言自性。如是名為善取空者。於空法性能以正慧妙善通達。如是隨順證成道理。應知諸法離言自性。復由至教。應知諸法離言自性。如佛世尊轉有經中為顯此義而說頌曰。　以彼彼諸名　　詮彼彼諸法　此中無有彼　　是諸法法性

如是二種皆如實知，謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假。不於實無，起增益執。不於實有，起損減執。不增不減，不取不捨，如實了知，如實真如離言自性，如是名為善取空者，於空法性，能以正慧妙善通達。如是隨順證成道理，應知諸法離言自性。復由至教，應知諸法離言自性。如佛世尊《轉有經》中為顯此義而說頌曰：「以彼彼諸名，詮彼彼諸法；此中無有彼，是諸法法性。」

 

云何此頌顯如是義。謂於色等想法。建立色等法名。即以如是色等法名詮表。隨說色等想法。或說為色或說為受或說為想。廣說乃至說為涅槃。於此一切色等想法色等自性。都無所有。亦無有餘色等性法。而於其中色等想法離言義性。真實是有。當知即是勝義自性亦是法性。

云何此頌顯如是義？謂於色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名詮表，隨說色等想法，或說為色、或說為受、或說為想，廣說乃至說為涅槃。於此一切色等想法、色等自性，都無所有，亦無有餘色等性法。而於其中，色等想法離言義性，真實是有，當知即是勝義自性，亦是法性。

 

又佛世尊義品中說。　世間諸世俗　　牟尼皆不著　無著孰能取　　見聞而不愛云何此頌顯如是義。謂於世間色等想事所有色等種種假說。名諸世俗。如彼假說於此想事有其自性。如是世俗牟尼不著。何以故。以無增益損減見故。無有現前顛倒見故。由此道理名為不著。如是無著誰復能取。由無見故於事不取增益損減。於所知境能正觀察。故名為見。聽聞所知境界言說。故名為聞。依此見聞貪愛不生亦不增長。唯於彼緣畢竟斷滅。安住上捨故名不愛。

又佛世尊《義品》中說：「世間諸世俗，牟尼皆不著；無著孰能取，見聞而不愛。」 云何此頌顯如是義？謂於世間色等想事，所有色等種種假說，名諸世俗。如彼假說於此想事有其自性，如是世俗，牟尼不著。何以故？以無增益、損減見故，無有現前顛倒見故，由此道理，名為不著。如是無著，誰復能取？由無見故，於事不取增益、損減，於所知境能正觀察，故名為見。聽聞所知境界言說，故名為聞。依此見聞，貪愛不生，亦不增長，唯於彼緣畢竟斷滅，安住上捨，故名不愛。

 

又佛世尊為彼散他迦多衍那作如是說。散他苾芻。不依於地而修靜慮。不依於水不依於火不依於風。不依空處不依識處。不依無所有處不依非想非非想處。不依此世他世。不依日月光輪。不依見聞覺知。不依所求所得。不依意隨尋伺。不依一切而修靜慮。

又佛世尊為彼散他迦多衍那(迦旃延尊者)作如是說：「散他苾芻！不依於地而修靜慮，不依於水、不依於火、不依於風、不依空處、不依識處、不依無所有處、不依非想非非想處、不依此世他世、不依日月光輪、不依見聞覺知、不依所求所得、不依意隨尋伺，不依一切而修靜慮。」

 

云何修習靜慮苾芻。不依於地而修靜慮。廣說乃至不依一切而修靜慮。散他苾芻。或有於地除遣地想。或有於水除遣水想。廣說乃至或於一切除一切想。如是修習靜慮苾芻。不依於地而修靜慮。廣說乃至不依一切而修靜慮。如是修習靜慮苾芻。為因陀羅為伊舍那。為諸世主并諸天眾。遙為作禮而讚頌曰。　敬禮吉祥士　　敬禮士中尊　我今不知汝　　依何修靜慮

云何修習靜慮苾芻，不依於地而修靜慮，廣說乃至不依一切而修靜慮？散他苾芻，或有於地除遣地想，或有於水除遣水想，廣說乃至或於一切除一切想。如是修習靜慮苾芻，不依於地而修靜慮，廣說乃至不依一切而修靜慮。如是修習靜慮苾芻，為因陀羅(帝釋)、為伊舍那(自在天)、為諸世主并諸天眾，遙為作禮而讚頌曰：「敬禮吉祥士，敬禮士中尊；我今不知汝，依何修靜慮。」

 

云何此經顯如是義。謂於一切地等想事。諸地等名施設假立。名地等想。即此諸想於彼所有色等想事。或起增益或起損減。若於彼事起能增益有體自性執。名增益想。起能損減唯事勝義執。名損減想。彼於此想能正除遣能斷能捨。故名除遣。如是等類無量聖言。名為至教。由此如來最勝至教。應知諸法離言自性。

云何此經顯如是義？謂於一切地等想事，諸地等名施設假立，名地等想。即此諸想，於彼所有色等想事，或起增益、或起損減。若於彼事，起能增益有體自性執，名增益想；起能損減唯事勝義執，名損減想。彼於此想，能正除遣，能斷能捨，故名除遣。如是等類無量聖言，名為至教。由此如來最勝至教，應知諸法離言自性。

 

問若如是者。何因緣故於一切法離言自性而起言說。答若不起言說。則不能為他說一切法離言自性。他亦不能聞如是義。若無有聞則不能知此一切法離言自性。為欲令他聞知諸法離言自性。是故於此離言自性而起言說。又諸愚夫由於如是所顯真如不了知故。從是因緣八分別轉能生三事。能起一切有情世間及器世間。

問：若如是者，何因緣故，於一切法離言自性而起言說？答：若不起言說，則不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義。若無有聞，則不能知此一切法離言自性。為欲令他聞知諸法離言自性，是故於此離言自性而起言說。又諸愚夫，由於如是所顯真如不了知故，從是因緣，八分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間。

 

云何名為八種分別。一者自性分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛分別。八者彼俱相違分別。云何如是八種分別能生三事。謂若自性分別。若差別分別。若總執分別。此三分別能生分別戲論所依分別戲論所緣事。謂色等想事為依緣故。名想言說所攝。名想言說所顯分別戲論。即於此事分別計度。非一眾多品類差別。

云何名為八種分別？一者自性分別、二者差別分別、三者總執分別、四者我分別、五者我所分別、六者愛分別、七者非愛分別、八者彼俱相違分別。云何如是八種分別能生三事？謂若自性分別、若差別分別、若總執分別，此三分別能生分別戲論所依，分別戲論所緣事。謂色等想事，為依緣故，名想言說所攝、名想言說所顯分別戲論，即於此事分別計度，非一眾多品類差別。

 

若我分別若我所分別。此二分別能生一切餘見根本。及慢根本薩迦耶見。及能生一切餘慢根本所有我慢。若愛分別。若非愛分別。若彼俱相違分別。如其所應能生貪欲瞋恚愚癡。是名八種分別能生如是三事。謂分別戲論所依緣事。見我慢事。貪瞋癡事。當知此中分別戲論所依緣事為所依止。生薩迦耶見及以我慢。薩迦耶見我慢為依生貪瞋癡。由此三事普能顯現一切世間流轉品法。

若我分別、若我所分別，此二分別能生一切餘見根本，及慢根本薩迦耶見，及能生一切餘慢根本所有我慢。若愛分別、若非愛分別、若彼俱相違分別，如其所應能生貪欲、瞋恚、愚癡。是名八種分別，能生如是三事：謂分別戲論所依緣事、見我慢事、貪瞋癡事。當知此中，分別戲論所依緣事為所依止，生薩迦耶見及以我慢，薩迦耶見我慢為依，生貪瞋癡。由此三事，普能顯現一切世間流轉品法。

 

云何名為自性分別。謂於一切色等想事。分別色等種種自性所有尋思。如是名為自性分別。云何名為差別分別。謂即於彼色等想事。謂此有色謂此無色。謂此有見謂此無見。謂此有對謂此無對謂此有漏謂此無漏。謂此有為謂此無為。謂此是善謂此不善。謂此無記。謂此過去謂此未來謂此現在。由如是等無量品類差別道理。即於自性分別依處。分別種種彼差別義。如是名為差別分別。

云何名為自性分別？謂於一切色等想事，分別色等種種自性所有尋思，如是名為自性分別。云何名為差別分別？謂即於彼色等想事，謂此有色、謂此無色，謂此有見、謂此無見，謂此有對、謂此無對，謂此有漏、謂此無漏，謂此有為、謂此無為，謂此是善、謂此不善、謂此無記，謂此過去、謂此未來、謂此現在。由如是等無量品類差別道理，即於自性分別依處，分別種種彼差別義，如是名為差別分別。

 

云何名為總執分別。謂即於彼色等想事我及有情命者生者等。假想施設所引分別。於總多法總執為因分別而轉。於舍軍林飲食衣乘等。假想施設所引分別。如是名為總執分別。云何名為我我所分別。謂若諸事有漏有取。長時數習我我所執之所積聚。由宿串習彼邪執故。自見處事為緣所生虛妄分別。如是名為我我所分別。

云何名為總執分別？謂即於彼色等想事，我、及有情命者、生者等假想施設所引分別，於總多法總執為因，分別而轉；於舍軍林飲食衣乘等，假想施設所引分別；如是名為總執分別。云何名為我、我所分別？謂若諸事有漏有取，長時數習我我所執之所積聚。由宿串習彼邪執故，自見處事為緣，所生虛妄分別，如是名為我我所分別。

 

云何名為愛分別。謂緣淨妙可意事境所生分別。云何名為非愛分別。謂緣不淨妙不可意事境所生分別。云何名為彼俱相違分別。謂緣淨妙不淨妙可意不可意俱離事境。所生分別。此中所說略有二種。一者分別自性。二者分別所依分別所緣事。如是二種無始世來應知展轉更互為因。謂過去世分別為因。能生現在分別所依及所緣事。現在分別所依緣事既得生已。復能為因生現在世由彼依緣所起分別。於今分別不了知故。復生當來所依緣事。彼當生故決定當生依彼緣彼所起分別。

云何名為愛分別？謂緣淨妙、可意事境，所生分別。云何名為非愛分別？謂緣不淨妙、不可意事境，所生分別。云何名為彼俱相違分別？謂緣淨妙、不淨妙、可意、不可意俱離事境，所生分別。此中所說略有二種：一者分別自性、二者分別所依、分別所緣事。如是二種無始世來，應知展轉更互為因。謂過去世分別為因，能生現在分別所依及所緣事。現在分別所依緣事，既得生已，復能為因，生現在世由彼依緣所起分別。於今分別不了知故，復生當來所依緣事。彼當生故，決定當生依彼緣彼所起分別。

 

云何了知如是分別。謂由四種尋思四種如實智故。云何名為四種尋思。一者名尋思。二者事尋思。三者自性假立尋思。四者差別假立尋思。名尋思者。謂諸菩薩於名唯見名。是名名尋思。事尋思者。謂諸菩薩於事唯見事。是名事尋思。自性假立尋思者。謂諸菩薩於自性假立唯見自性假立。是名自性假立尋思。差別假立尋思者謂諸菩薩於差別假立唯見差別假立。是名差別假立尋思。此諸菩薩於彼名事。或離相觀或合相觀。依止名事合相觀故。通達二種自性假立差別假立。

云何了知如是分別？謂由四種尋思、四種如實智故。云何名為四種尋思？一者名尋思、二者事尋思、三者自性假立尋思、四者差別假立尋思。名尋思者：謂諸菩薩於名唯見名，是名名尋思。事尋思者：謂諸菩薩於事唯見事，是名事尋思。自性假立尋思者：謂諸菩薩於自性假立，唯見自性假立，是名自性假立尋思。差別假立尋思者：謂諸菩薩於差別假立，唯見差別假立，是名差別假立尋思。此諸菩薩於彼名事，或離相觀、或合相觀；依止名事合相觀故，通達二種自性假立、差別假立。

 

云何名為四如實智。一者名尋思所引如實智。二者事尋思所引如實智。三者自性假立尋思所引如實智。四者差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所引如實智。謂諸菩薩於名尋思唯有名已。即於此名如實了知。謂如是名為如是義於事假立。為令世間起想起見起言說故。若於一切色等想事不假建立色等名者。無有能於色等想事起色等想。若無有想則無有能起增益執。若無有執則無言說。若能如是如實了知。是名名尋思所引如實智。

云何名為四如實智？一者名尋思所引如實智、二者事尋思所引如實智、三者自性假立尋思所引如實智、四者差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所引如實智？謂諸菩薩於名尋思，唯有名已，即於此名如實了知：謂如是名，為如是義於事假立，為令世間起想、起見、起言說故。若於一切色等想事，不假建立色等名者，無有能於色等想事，起色等想。若無有想，則無有能起增益執。若無有執，則無言說。若能如是如實了知，是名名尋思所引如實智。

 

云何事尋思所引如實智。謂諸菩薩於事尋思唯有事已。觀見一切色等想事。性離言說不可言說。若能如是如實了知。是名事尋思所引如實智。云何自性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於自性假立尋思。唯有自性假立已。如實通達了知色等想事中所有自性假立。非彼事自性而似彼事自性顯現。又能了知彼事自性猶如變化影像。嚮應光影。水月焰水夢幻。相似顯現而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所行境界。是名自性假立尋思所引如實智。

云何事尋思所引如實智？謂諸菩薩於事尋思，唯有事已，觀見一切色等想事，性離言說，不可言說。若能如是如實了知，是名事尋思所引如實智。云何自性假立尋思所引如實智？謂諸菩薩於自性假立尋思，唯有自性假立已，如實通達了知，色等想事中所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性顯現。又能了知彼事自性，猶如變化、影像、嚮應、光影、水月、焰水、夢、幻，相似顯現，而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所行境界，是名自性假立尋思所引如實智。

 

云何差別假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於差別假立尋思。唯有差別假立已。如實通達了知色等想事中差別假立不二之義。謂彼諸事非有性非無性。可言說性不成實故非有性。離言說性實成立故非無性。如是由勝義諦故非有色。於中無有諸色法故由世俗諦故非無色。於中說有諸色法故。如有性無性有色無色。如是有見無見等差別假立門。由如是道理一切皆應了知。若能如是如實了知差別假立不二之義。是名差別假立尋思所引如實智。

云何差別假立尋思所引如實智？謂諸菩薩於差別假立尋思，唯有差別假立已，如實通達了知色等想事中，差別假立不二之義。謂彼諸事，非有性、非無性。可言說性不成實故，非有性；離言說性實成立故，非無性。如是由勝義諦故，非有色；於中無有諸色法故，由世俗諦故，非無色。於中說有諸色法故，如有性、無性，有色、無色，如是有見、無見等，差別假立門，由如是道理，一切皆應了知。若能如是如實了知差別假立不二之義，是名差別假立尋思所引如實智。

 

愚夫於此四如實智有所闕故不現前故。便有八種邪分別轉。能生三事。能起一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別故起諸雜染。起雜染故流轉生死。於生死中常流轉故。恒有無量隨逐生死種種生老病死等苦流轉不息。菩薩依此四如實智。能正了知八種分別。於現法中正了知故。令當來世戲論所攝所依緣事不復生起。不生起故於當來世從彼依緣所起分別亦不復生。

愚夫於此四如實智有所闕故，不現前故，便有八種邪分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別故，起諸雜染。起雜染故，流轉生死。於生死中常流轉故，恒有無量隨逐生死種種生老病死等苦，流轉不息。菩薩依此四如實智，能正了知八種分別。於現法中正了知故，令當來世戲論所攝所依緣事，不復生起。不生起故，於當來世從彼依緣所起分別，亦不復生。

 

如是分別及依緣事二俱滅故。當知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故。能證大乘大般涅槃。於現法中勝真實義所行處智極清淨故。普能獲得一切自在。謂諸菩薩於種種化獲得能化神通自在。於種種變獲得能變神通自在。普於一切所知境智皆得自在。若欲久住隨其所樂自在能住。若欲終歿不待害緣自在能歿。由諸菩薩得如是等無量自在。於諸有情最勝無上。

如是分別及依緣事，二俱滅故，當知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃，於現法中勝真實義所行處智，極清淨故，普能獲得一切自在。謂諸菩薩於種種化，獲得能化神通自在；於種種變，獲得能變神通自在。普於一切所知境智，皆得自在。若欲久住，隨其所樂，自在能住。若欲終歿，不待害緣，自在能歿。由諸菩薩得如是等無量自在，於諸有情最勝無上。

 

菩薩如是普於一切得自在故。獲得五種最上勝利。一者獲得心極寂靜。由住最靜故不由煩惱寂靜故。二者能於一切明處無所罣礙。清淨鮮白妙智見轉。三者為利諸有情故。流轉生死無有厭倦。四者善入一切如來密意言義。五者所得大乘勝解。不可引奪不從他緣。

菩薩如是普於一切得自在故，獲得五種最上勝利：一者獲得心極寂靜。由住最靜故，不由煩惱寂靜故。二者能於一切明處無所罣礙，清淨鮮白妙智見轉。三者為利諸有情故，流轉生死無有厭倦。四者善入一切如來密意言義。五者所得大乘勝解，不可引奪，不從他緣。

 

當知如是五種勝利有五種業。一者菩薩成就最勝現法樂住。能滅一切為趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦。當知是名心極寂靜勝利之業。二者菩薩普能成熟一切佛法。當知是名於諸明處無礙清白微妙智見勝利之業。三者菩薩普能成熟一切有情。當知是名流轉生死無有厭倦勝利之業。

當知如是五種勝利，有五種業：一者菩薩成就最勝現法樂住，能滅一切為趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦，當知是名，心極寂靜勝利之業。二者菩薩普能成熟一切佛法，當知是名，於諸明處無礙清白微妙智見勝利之業。三者菩薩普能成熟一切有情，當知是名，流轉生死無有厭倦勝利之業。

 

四者菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑。護持如來妙正法眼令得久住。於能隱沒如來聖教像似正法。能知能顯能正除滅。當知是名善入如來密意言義勝利之業。五者菩薩能摧一切外道異論。精進堅牢正願無動。當知是名大乘勝解不可引奪不從他緣勝利之業。如是菩薩所有一切菩薩所作。皆為如是五勝利業之所攝受。

四者菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼，令得久住。於能隱沒如來聖教像似正法，能知能顯，能正除滅。當知是名，善入如來密意言義勝利之業。五者菩薩能摧一切外道異論，精進堅牢，正願無動。當知是名，大乘勝解不可引奪、不從他緣勝利之業。如是菩薩所有一切菩薩所作，皆為如是五勝利業之所攝受。

 

云何一切菩薩所作。謂自安樂而無雜染。普能成熟一切佛法。普能成熟一切有情。護持如來無上正法摧伏他論。精進勇猛正願無動。當知如是四真實義。初二下劣。第三處中。第四最勝。

云何一切菩薩所作？謂自安樂而無雜染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，護持如來無上正法摧伏他論，精進勇猛正願無動。當知如是四真實義(世間極成真實、道理極成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實)，初二下劣，第三處中，第四最勝。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)