瑜伽師地論卷第九 (3)

瑜伽師地論卷第九 (3)

本地分中有尋有伺等三地之六   彌勒菩薩說   三藏法師玄奘奉　詔譯

 

云何從中際後際諸行緣起生。謂中際已生補特伽羅。受二種先業果。謂受內異熟果。及境界所生受增上果。此補特伽羅或聞非正法故。或先串習故。於二果愚。由愚內異熟果故。於後有生苦不如實知。由迷後有。後際無明增上力故。如前於諸行若作若增長。由此新所作業故。說此識。名隨業識。即於現法中。說無明為緣故行生。行為緣故識生。

云何從中際，後際諸行緣起生？是謂中際已生補特伽羅，受二種先業果：謂受內異熟果，及境界所生受增上果。此補特伽羅或聞非正法故、或先串習故，於二果愚。由愚內異熟果故，於後有生苦不如實知。由迷後有，後際無明增上力故，如前於諸行若作、若增長。由此新所作業故，說此識名隨業識。即於現法中，說無明為緣故行生，行為緣故識生。

 

此識於現法中名為因識。能攝受後生果識故。又總依一切識。說名六識身。又即此識。是後有名色種子之所隨逐。此名色種子。是後有六處種子之所隨逐。此六處種子是後有觸種子之所隨逐。此種子觸是後有受種子之所隨逐。如是總名於中際中後有引因。應知由此能引識。乃至受一期身。

此識於現法中名為因識，能攝受後生果識故。又總依一切識，說名六識身。又即此識，是後有名色種子之所隨逐，此名色種子是後有六處種子之所隨逐，此六處種子是後有觸種子之所隨逐，此種子觸是後有受種子之所隨逐。如是總名於中際中，後有引因，應知由此能引識，乃至受一期身。

 

故由先異熟果愚。引後有已。又由第二境界所生受果愚故。起緣境界受愛。由此愛故。或發欲求。或發有求。或執欲取。或執見戒及我語取。由此愛取和合資潤。令前引因轉名為有。即是後有生因所攝。從此無間命既終已。隨先引因。所引識等。受最為後。此諸行生或漸或頓。如是於現法中。無明觸所生受為緣故愛。愛為緣故取。取為緣故有。有為緣故生。生為緣故。老病死等諸苦差別。或於生處次第現前。或復種子隨逐。應知

故由先異熟果愚，引後有已；又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛。由此愛故，或發欲求、或發有求，或執欲取、或執見、戒及我語取。由此愛取和合資潤，令前引因轉名為有，即是後有生因所攝。從此無間，命既終已，隨先引因所引識等，受最為後，此諸行生，或漸或頓。如是於現法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別。或於生處次第現前，或復種子隨逐應知。

 

如是於中際中。無明緣行等。受緣愛等。為因緣故。後際諸行生。復有先集資糧。於現法中從他聞音。及於二果諸行。若於彼因彼滅。彼趣滅行。如理作意。由此如理作意為緣。正見得生。從此次第得學無學清淨智見。由此智見。無明及愛。永斷無餘。由此斷故。於彼所緣。不如實知。無明觸所生受。亦復永斷。由此斷故。永離無明。於現法中。證慧解脫。

如是於中際中，無明緣行等、受緣愛等為因緣故，後際諸行生。復有先集資糧，於現法中從他聞音，及於二果諸行。若於彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意。由此如理作意為緣，正見得生，從此次第得學無學清淨智見。由此智見，無明及愛永斷無餘。由此斷故，於彼所緣不如實知、無明觸所生受，亦復永斷。由此斷故，永離無明，於現法中證慧解脫。

 

若於無明觸所生受相應心中所有貪愛。即於此心得離繫故。貪愛永滅。於現法中。證心解脫。設彼無明不永斷者。依於識等受最為後。所有諸行。後際應生。由無明滅故。更不復起。得無生法。是故說言無明滅故行滅。次第乃至。異熟生觸滅故異熟生受滅。於現法中。無明滅故無明觸滅。無明觸滅故無明觸所生受滅。無明觸所生受滅故愛滅。愛滅故如前得無生法。由此故說取等惱最為後諸行永滅。

若於無明觸所生受、相應心中所有貪愛，即於此心得離繫故，貪愛永滅。於現法中證心解脫。設彼無明不永斷者，依於識等受最為後，所有諸行後際應生；由無明滅故，更不復起，得無生法。是故說言：無明滅故行滅，次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅。於現法中，無明滅故無明觸滅，無明觸滅故無明觸所生受滅，無明觸所生受滅故愛滅，愛滅故如前得無生法。由此故說，取等惱最為後(指生老病死憂悲苦惱)，諸行永滅。

 

如是於現法中。諸行不轉。由不轉故。於現法中。於有餘依界。證得現法涅槃。彼於爾時唯餘清淨識緣名色。名色緣識。乃至有識身在。恒受離繫受。非有繫受。此有識身乃至先業所引壽量。恒相續住。若壽量盡。便捨識所持身。此命根後所有命根。無餘永滅更不重熟。

如是於現法中，諸行不轉；由不轉故，於現法中，於有餘依界，證得現法涅槃。彼於爾時，唯餘清淨識緣名色，名色緣識，乃至有識身在，恒受離繫受，非有繫受。此有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住；若壽量盡，便捨識所持身。此命根後所有命根，無餘永滅，更不重熟。

 

又復此識與一切受。任運滅故。所餘因緣先已滅故。不復相續。永滅無餘。是名無餘依涅槃界究竟寂靜處。亦名趣求涅槃者。於世尊所。梵行已立。究竟涅槃。如是已說由三種相建立緣起。謂從前際中際生。從中際後際生。又於中際。若流轉若清淨。是名緣起體性。

又復此識與一切受，任運滅故，所餘因緣先已滅故，不復相續，永滅無餘，是名無餘依涅槃界，究竟寂靜處。亦名趣求涅槃者，於世尊所，梵行已立，究竟涅槃。如是已說，由三種相建立緣起，是謂從前際，中際生；從中際，後際生；又於中際，若流轉、若清淨，是名緣起體性。

 

緣起門云何。謂依八門緣起流轉。一內識生門。二外稼成熟門。三有情世間死生門。四器世間成壞門。五食任持門。六自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門。七威勢門。八清淨門。

緣起門云何？是謂依八門緣起流轉：一內識生門、二外稼成熟門、三有情世間死生門、四器世間成壞門、五食任持門、六自所作業，增上勢力，受用隨業，所得愛非愛果門、七威勢門、八清淨門。

 

緣起義云何。謂離有情義。是緣起義。於離有情。復無常義。是緣起義。於無常。復暫住義。是緣起義。於暫住。復依他義。是緣起義。於依他。離作用義。是緣起義。於離作用復因果相續不斷義。是緣起義於因果相續不斷。復因果相似轉義。是緣起義。於因果相似轉。復自業所作義。是緣起義。

緣起義云何？是謂離有情義，是緣起義；於離有情復無常義，是緣起義；於無常復暫住義，是緣起義；於暫住復依他義，是緣起義；於依他離作用義，是緣起義；於離作用復因果相續不斷義，是緣起義；於因果相續不斷復因果相似轉義，是緣起義；於因果相似轉復自業所作義，是緣起義。

 

問為顯何義。建立緣起耶。答為顯因緣所攝染污清淨義故。　緣起差別云何。謂於前際無知等。如經廣說。於前際無知云何。謂於過去諸行。起不如理分別。謂我於過去為曾有耶。為曾無耶。曾何體性。曾何種類。所有無知。於後際無知云何。謂於未來諸行。起不如理分別。謂我於未來為當有耶為當無耶。當何體性。當何種類。所有無知。

問：為顯何義建立緣起耶？答：為顯因緣所攝染污、清淨義故。緣起差別云何？是謂於前際無知等，如經廣說。於前際無知云何？是謂於過去諸行，起不如理分別，謂我於過去為曾有耶？為曾無耶？曾何體性？曾何種類？所有無知。於後際無知云何？謂於未來諸行，起不如理分別，謂我於未來為當有耶？為當無耶？當何體性？當何種類？所有無知。

 

於前後際無知云何。謂於內起不如理猶豫。謂何等是我。我為何等。今此有情。從何所來。於此沒已。當往何所。所有無知。於內無知云何。謂於各別諸行。起不如理作意。謂之為我。所有無知。於外無知云何。謂於外非有情數諸行。起不如理作意。謂為我所。所有無知。於內外無知云何。謂於他相續諸行。起不如理分別。謂怨親中所有無知。

於前後際無知云何？是謂於內起不如理猶豫，謂何等是我？我為何等？今此有情從何所來？於此沒已當往何所？所有無知。於內無知云何？是謂於各別諸行，起不如理作意，謂之為我，所有無知。於外無知云何？是謂於外非有情數諸行，起不如理作意，謂為我所，所有無知。於內外無知云何？是謂於他(有情)相續諸行，起不如理分別，謂怨親中所有無知。

 

於業無知云何。謂於諸業。起不如理分別。謂有作者。所有無知。於異熟無知云何。謂於異熟果所攝諸行。起不如理分別。謂有受者。所有無知。於業異熟無知云何。謂於業及果。起不如理分別。所有無知。

於業無知云何？是謂於諸業，起不如理分別，謂有作者，所有無知。於異熟無知云何？是謂於異熟果所攝諸行，起不如理分別，謂有受者，所有無知。於業異熟無知云何？是謂於業及果，起不如理分別，所有無知。

 

於佛無知云何。謂於佛菩提。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毀謗。所有無知。於法無知云何。謂於正法善說性。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毀謗。所有無知。於僧無知云何。謂於僧正行。或不思惟。或邪思惟。或由放逸或由疑惑。或由毀謗。所有無知。

於佛無知云何？是謂於佛菩提，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗，所有無知。於法無知云何？是謂於正法善說性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗，所有無知。於僧無知云何？是謂於僧正行，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗，所有無知。

 

於苦無知云何。謂於苦是苦性。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毀謗。所有無知。如於苦。當知於集滅道無知亦爾。於因無知云何。謂起不如理分別。或計無因。或計自在世性士夫中間等不平等因。所有無知。如於因無知。於從因所生諸行亦爾。又彼無罪故名善。有罪故名不善。有利益故名應修習。無利益故名不應修習。黑故名有罪。白故名無罪。雜故名有分。於六觸處如實通達無知云何。謂增上慢者。於所證中。顛倒思惟。所有無知。

於苦無知云何？是謂於苦是苦性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毀謗，所有無知。如於苦，當知於集、滅、道無知亦爾。於因無知云何？是謂起不如理分別，或計無因，或計自在、世性、士夫、中間等不平等因，所有無知。如於因無知，於從因所生諸行(即是果)亦爾。又彼無罪故名善，有罪故名不善；有利益故名應修習，無利益故名不應修習；黑故名有罪，白故名無罪，雜故名有分。於六觸處如實通達無知云何？是謂增上慢者，於所證中，顛倒思惟，所有無知。

 

如是略說十九種無知。復有七種無知。一世愚。二事愚。三移轉愚。四最勝愚。五真實愚。六染淨愚。七增上慢愚。前十九無知。今七無知。相攝云何。謂初三無知攝初一。次三無知攝第二。次三無知攝第三。次三無知攝第四。次四無知攝第五。次二無知攝第六。後一無知攝第七。復有五種愚。一義愚。二見愚。三放逸愚。四真實義愚。五增上慢愚。

如是略說十九種無知。復有七種無知：一世愚、二事愚、三移轉愚、四最勝愚、五真實愚、六染淨愚、七增上慢愚。前十九無知，今七無知，相攝云何？謂初三無知攝初一，次三無知攝第二，次三無知攝第三，次三無知攝第四，次四無知攝第五，次二無知攝第六，後一無知攝第七。復有五種愚：一義愚、二見愚、三放逸愚、四真實義愚、五增上慢愚。

 

前十九愚。今五種愚。相攝云何。謂見愚。攝前六及於因所生法無知。放逸愚。攝於業異熟俱無知。真實義愚。攝於佛等乃至道諦無知。增上慢愚攝最後無知。當知義愚通攝一切。復次。無知。無見。無有現觀。黑闇。愚癡。及無明闇。如是六種無明差別。隨前所說七無知事。次第應知。於後二無知事。總合為一。起此最後無明黑闇。

前十九愚，今五種愚，相攝云何？謂見愚，攝前六及於因所生法無知。放逸愚，攝於業異熟俱無知。真實義愚，攝於佛等乃至道諦無知。增上慢愚，攝最後無知；當知義愚通攝一切。復次，無知、無見、無有現觀、黑闇、愚癡，及無明闇，如是六種無明差別，隨前所說七無知事，次第應知。於後二無知事，總合為一，起此最後無明黑闇。

 

復有差別。謂聞思修所成三慧所治差別。如其次第。說前三種。即此所治軟中上品差別。說後三種。如是所治差別故。自性差別故。建立六種差別應知。身行云何。謂身業。若欲界若色界。在下名福非福。在上名不動。語行云何。謂語業。餘如前應知。意行云何。謂意業。若在欲界。名福非福。在上二界。唯名不動。眼識云何。謂於當來依止眼根。了別色境識。所有福非福不動行所熏發種子識。及彼種子所生果識。如眼識如是。乃至意識。應知亦爾。

復有差別，是謂聞、思、修所成三慧所治差別，如其次第說前三種。即此所治軟、中、上品差別，說後三種。如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別應知。身行云何？是謂身業。若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不動。語行云何？是謂語業。餘如前應知。意行云何？是謂意業。若在欲界，名福、非福。在上二界，唯名不動。眼識云何？是謂於當來依止眼根，了別色境識。所有福、非福、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識。如眼識，如是乃至意識，應知亦爾。

 

由所依及境界所起了別差別應知。此於欲界具足六種。色界唯四。無色界唯一。受蘊云何。謂一切領納種類。想蘊云何。謂一切了像種類。行蘊云何。謂一切心所造作意業種類。識蘊云何謂一切了別種類。如是諸蘊。皆通三界。

由所依及境界，所起了別差別應知，此於欲界具足六種，色界唯四(除鼻舌識)，無色界唯一(只有阿賴耶識)。受蘊云何？是謂一切領納種類。想蘊云何？是謂一切了像種類。行蘊云何？是謂一切心所造作意業種類。識蘊云何？是謂一切了別種類。如是諸蘊，皆通三界。

 

四大種云何。謂地水火風界。此皆通二界。四大種所造色云何。謂十色處。及法處所攝色。欲界具十及法處所攝假色。色界有八及法處所攝色。然非一切。此亦二種。謂識種子所攝受種子名色。及於彼所生果名色。

四大種云何？是謂地水火風界，此皆通二界(即欲、色界)。四大種所造色云何？是謂十色處，及法處所攝色。欲界具十，及法處所攝假色；色界有八(指六處除鼻舌)，及法處所攝色，然非一切(指色界四禪天不是都一樣)。此亦二種，謂識種子所攝受種子名色，及於彼所生果名色。

 

眼處云何。謂眼識所依淨色。由此於色已見現見當見。如眼處如是。乃至意處。隨其所應。盡當知。於一切處。應說三時業用差別。此亦二種。謂名色種子所攝受種子六處。及彼所生果六處。五在欲色界。第六通三界。

眼處云何？是謂眼識所依淨色，由此於色已見、現見、當見。如眼處，如是乃至意處，隨其所應盡當知。於一切處，應說三時業用差別。此亦二種，是謂名色種子所攝受種子六處，及彼所生果六處。五在欲、色界，第六通三界(？無色界不起分別意識，只有阿賴耶識緣起真如法差別相作用，即是說：無色界四天，只是色種子差別)。

 

眼觸云何。謂三和所生。能取境界淨妙等義。如是餘觸各隨別境說相應知。此復二種。謂六處種子所攝受種子觸。及彼所生果觸。欲界具六。色界四。無色界一。樂受云何。謂順樂諸根境界為緣所生。適悅受。受所攝。苦受云何。謂順苦二為緣所生。非適悅受。受所攝。不苦不樂受云何。謂順不苦不樂二為緣所生。非適悅非不適悅受。受所攝。欲界三。色界二。第四靜慮以上。乃至非想非非想處。唯有第三不苦不樂。此亦二種。謂觸種子所攝受種子受。及彼所生果受。

眼觸云何？是謂三和所生，能取境界淨妙等義。如是餘觸，各隨別境說相應知。此復二種？是謂六處種子所攝受種子觸，及彼所生果觸。欲界具六，色界四(色界禪天並不相同，如三禪天有大我身，但無意識分別；四禪天無我身，也無意識分別)，無色界一(？如前述)。樂受云何？是謂順樂諸根境界為緣，所生適悅受，受所攝。苦受云何？是謂順苦二為緣，所生非適悅受，受所攝。不苦不樂受云何？是謂順不苦不樂二為緣，所生非適悅、非不適悅受，受所攝。欲界三，色界二，第四靜慮以上(四禪天已無色身樂，處四支境：不苦不樂、捨、念、一心），乃至非想非非想處，唯有第三不苦不樂。此亦二種？是謂觸種子所攝受種子受，及彼所生果受。

 

 

參考資料：

(1) CBETA 電子佛典 Big5 App 版 (http://cbeta.org/result/T30/T30n1579.htm)

(2) 法雲資訊網 - 瑜伽師地論 (http://fayun.org/index.php/yoga)